Доколумбовая история Коста-Рики - Pre-Columbian history of Costa Rica

В доколумбовая история Коста-Рика простирается от основания первых поселенцев до прибытия Христофор Колумб в Америку.

Археологические данные позволяют датировать прибытие первых людей в Коста-Рику между 7000 и 10000 годами до нашей эры. Ко второму тысячелетию до нашей эры уже существовали общины оседлого земледелия. Между 300 г. до н.э. и 300 г. н.э. многие общины перешли от племенной, клановой организации - основанной на родстве, редко иерархической и зависящей от самообеспечения - к иерархической, с касики (вожди), религиозные лидеры или шаманы, ремесленники и т. д. Эта социальная организация возникла из-за необходимости организовать производство и торговлю, управлять отношениями с другими сообществами и планировать наступательные и оборонительные действия. Эти группы создали более широкие территориальные подразделения, чтобы производить больше продуктов питания и контролировать более широкие источники сырья.

С 9-го века некоторые деревни росли в размерах, а вождества последнего периода 16-го века пришли, чтобы развить большую социальную иерархию и значительно улучшить инфраструктуру.

Древняя история

Первые поселенцы

Присутствие людей в Америке было намного более поздним явлением, чем на других континентах. Первые люди едва датируются примерно 40 000–50 000 годами до нашей эры, и предполагается, что это более поздняя дата. Во всяком случае, сплоченность льда над континентами во время последнего Ледниковый период заставил океаны отступить примерно на 120 метров (400 футов), что позволило группам охотников из Северо-Восточной Азии двинуться на восток в погоне за большими стадами животных. Они отправились в Северную Америку и поселились там несколькими волнами, и в течение нескольких тысячелетий и через смену поколений потомки этих охотников расселились по всей Америке и соседним с ней островам.

Есть археологические свидетельства того, что появление первых людей в Коста-Рике между 7,000 и 10,000 ДО Н.Э. В долине Турриальба места были найдены в местах, где добыча и инструменты ремесленников, такие как бифасы были изготовлены. Считается, что эти первые поселенцы Коста-Рики принадлежали к небольшим кочевым группам, насчитывавшим от 20 до 30 членов, связанных родственными связями, которые постоянно перемещались, чтобы охотиться на животных и собирать корни и дикие растения. В дополнение к видам, которые все еще существуют сегодня, их обычные животные-жертвы включали так называемую мега-фауну, такую ​​как гигантская броненосцы, ленивцы и мастодонты.

Период мезолита

Около 8000 г. до н.э. климатические изменения привели к концу последнего Ледниковый период. Повышение температуры вызвало значительные изменения в растительности и привело к исчезновению мега-фауны либо из-за исчезновения растений, которые они потребляли, либо из-за чрезмерного нападения охотников, либо из-за сочетания того и другого. В охотники-собиратели пришлось разработать стратегии адаптации к новым условиям, и они продолжили охоту на более мелкие виды, такие как тапиры, пекари с воротником и олень. Более того, новое богатство тропической растительности помогло им выжить в любое время года.

Считается, что человеческие группы оставались небольшими, от 30 до 100 членов, организованными в кочевые или полукочевые группы, посвященные охоте и собирательству. Однако знание местной окружающей среды позволило им спланировать свои путешествия по разным регионам, исходя из периодического созревания определенных фруктов и роста знакомых растений (которые позже лягут в основу сельского хозяйства), а также наличия других ресурсов. По этим знакомым тропам они могли найти временное убежище под каменными уступами или разбить лагеря под открытым небом. тапавиентос (ветровки на основе Cipresillo дерево) или другие временные конструкции.

Рабочие места торговцев, костровые ямы и другие отрывочные свидетельства жизни в этих группах были найдены в Турриальба долине и в разных местах вокруг Гуанакасте. Производство специализированных инструментов для различных видов деятельности продолжалось, и артефакты этой эпохи, такие как скребки, ножи и наконечники копий, имеют отличия по форме и размеру от таковых у охотников за мегафауной.

Период неолита

К 5000 г. до н.э. фермерство стало обычным делом. клубни и кукуруза, а также выращивать фруктовые деревья и пальмы. Сельское хозяйство развивалось медленно, благодаря знанию годовых циклов природы и постепенному одомашниванию знакомых растений. Это развитие происходило на протяжении тысячелетий и сосуществовало с традиционной охотой и собирательством, но при этом обеспечивало определенную стабильность. Для обеспечения существования этих групп должны были существовать формы коллективного труда и собственности, а также эгалитарный отношения.

Между 2000 г. до н.э. и 300 г. до н.э. некоторые общины первых фермеров стали эгалитарными обществами. Развитие сельского хозяйства вызвало изменения во взаимоотношениях между людьми и природой и позволило им прокормить гораздо больше людей. Более того, постоянно растущая зависимость от сельского хозяйства вынуждала человеческие группы основывать постоянные поселения вокруг сельскохозяйственных полей. Это привело к появлению устойчивых деревень из хижин, которые нужно было строить на чистых участках леса. Скорее всего, использовалась подсечно-огневая система: лес рубили каменными топорами и лопатами, а затем сжигали, чтобы подготовить его для посева сельскохозяйственных культур. Сельскохозяйственные практики включали овощеводство, полукультуру или их комбинацию.

Вегекультура (выращивание растений на кольях) произошло путем выращивания клубней (юкас, батат, сладкий картофель ) и разнообразные пальмы и деревья (авокадо, финансы ), в сочетании с охотой и рыбалкой. Эта деятельность была очень стабильной, поскольку требовала от почвы небольшого количества питательных веществ, редко вызывала эрозию и могла развиваться в холмистых районах. Таким образом, общества, основанные на вегетативной культуре, будут меняться очень медленно.

В отличие от вегекультуры, полеводство (выращивание растений из семян) оказало большее влияние на окружающую среду, потому что требовало больше питательных веществ из почвы и вызывало большую эрозию. В свою очередь, эта система имела большое преимущество: она упрощала хранение продуктов, так что они могли быть доступны круглый год, а не только во время сбора урожая. Это привело к созданию более крупных обществ, в которых функции будут диверсифицированы. Основным видом полукультуры было производство кукурузы, а также связанных с ней растений, таких как бобы и айоты (вид тыквы, родственной тыкве).

На протяжении 2 тысячелетие до нашей эры в Коста-Рике существовали небольшие разрозненные деревни, некочевые сельскохозяйственные общины, которые использовали керамические чаши и посуду, а также орудия труда из дерева, кости и камня для сельскохозяйственных работ и приготовления пищи. Самая старая из этих сельскохозяйственных деревенских общин (2000–500 гг. До н.э.) была обнаружена в провинции Гуанакасте. Более свежие (1500–300 гг. До н.э.) были обнаружены в Турриальба Долина, прибрежный район Гандока, северные равнины, Сарапики Бассейн, Барва, Herradura, то Река Терраба Бассейн, Река Кото-Колорадо Бассейн и Исла-дель-Каньо.

Социальная эволюция

Каменная сфера, созданная культурой Дикиса.

Доколумбовая курильница для благовоний с крышкой из крокодиловой кожи.

Доколумбовая керамика из Никойи, Коста-Рика.

Подвеска Diquis с изображением человека.

Эгалитарные общества

Вначале социальная организация этих групп носила племенной или клановый характер, с эгалитарный отношения между людьми и организациями, в кланах или группах, члены которых были или считают себя потомками общего происхождения. Такие связи послужили бы основой для экономических и политических отношений; руководство было бы неформальным, а владение товарами было бы коллективным. Однако сельское хозяйство, сендентаризм и расширение демографической группы спровоцировали формирование более высоких классов общества и появление лидеров, которые построили организации, хорошо подходящие для управления производством и распределением продуктов питания, улаживания споров и так далее. Важные цифры, такие как шаман (своего рода священник), врач и знахарь контролировали религиозную и духовную жизнь.

Ранние вождества

С зависимостью от сельского хозяйства возникла необходимость в эффективном территориальном контроле, чтобы гарантировать наличие подходящих сельскохозяйственных земель и совершенствование производственных технологий. Истощение почвы и связанная с этим необходимость чередовать посевы, а также неуклонный рост населения также сделали необходимым расширение сферы территориального господства группы. Это почти неизбежно привело к усилению вооруженного конфликта с другими группировками.

Между 300 г. до н.э. и 300 г. н.э. многие эгалитарные сообщества сельских жителей в Коста-Рике перешли от племенной, клановой организации - основанной на родстве, редко иерархической и зависящей от самообеспечения - к организации сельских жителей с вождями и старейшинами. религиозные лидеры или шаманы, мастера-ремесленники, люди наследственной власти и так далее. Эти вождества, вероятно, возникли из-за необходимости организовать производство и торговлю, управлять отношениями с другими сообществами и планировать наступательные и оборонительные инициативы.

Эти вождество Группы в целом установили территориальные подразделения, которые были более четко разграничены, чем в племенные времена, и были в состоянии расширить свои географические сферы господства, чтобы производить больше еды и контролировать расширяющиеся источники сырья (леса, карьеры и т. д.). Эти группы также создали торговые сети с другими сообществами и регионами.

Другие деревни выросли и стали центрами экономической, политической и религиозной власти. В некоторых исследованиях эти новые формы организации называются сложными вождествами. Появление этих типов вождеств также привело к появлению иерархий более высокого уровня с основными деревнями и второстепенными городами. Примерно с 300 г. до н.э. начали появляться большие деревни с внутриструктурными работами различной важности (фундаменты, дороги и курганы), что указывает на определенную централизацию власти и управленческих способностей для мобилизации сообществ для выполнения строительных задач. Могут появиться первичные вожди в доминирующей деревне, а также второстепенные вожди в подчиненных деревнях. Среди основных археологических свидетельств этой эпохи уместно упомянуть различные жилые комплексы в Полуостров Никоя, жилые постройки на участках Северо-Ледесма и Лас-Мерседес, а также на атлантической стороне, руины других поселений в Валле-дель-Хенераль, а также Кото-Брус, Кото Колорадо и Река Терраба бассейн.

Несколько археологических памятников в Провинция Гуанакасте связаны с этим периодом, особенно гробницы, покрытые тоннами камня. Подобные курганы появились в кантоне Греция. В других местах в Центральная долина Коста-Рики и вдоль Тихого океана археологи обнаружили участки под застройку с закругленными краями, насыпи, глиняные полы и дороги. В южной части Тихого океана находятся знаменитые каменные шары Коста-Рики, назначение которых до сих пор остается загадкой, хотя предполагается, что они могли быть символами ранга или территориальных маркеров или имели астрономическую функцию, связанную с сельскохозяйственными циклами.

Получило большое развитие производство предметов из жадеит или так называемые «социальные» нефрит (зеленые или не совсем белые камни, такие как кварц, халцедон, опал, змеевик, так далее.). Предполагается, что они использовались в качестве личных украшений, а затем и в индивидуальной погребальной одежде, поскольку большинство из них было найдено на захоронениях. Глубокие местные традиции в нефрит -работа (начавшаяся около 500 г. до н.э. и продолжавшаяся примерно до 700 г. н.э., по большей части развивалась без внешнего воздействия, хотя некоторые части демонстрируют особенности Ольмек и майя мастерство. Их мотивы явно имели религиозное значение. Захоронения этого периода демонстрируют существование ранга и сословия, поскольку захоронения включают артефакты, сделанные из нефрита и других зеленых драгоценных камней, церемониальные точильные камни, камни скипетров и изысканную керамику. Количество, качество и сложность получения этих предметов являются средством определения социального положения человека.

С развитием сельского хозяйства и соответствующими социальными изменениями наиболее успешные общины установили социальные иерархии, основанные на экономических и политических критериях. Между 300 и 800 годами нашей эры эти общества вождеств сформировали внутренние социальные слои с политическими и религиозными лидерами, воинами, специализированными ремесленниками и фермерами. Правящий класс мог выполнять такие функции, как дистрибьютор товаров, производимых общинами, военачальники, консультанты по кризисным ситуациям и так далее. В любом случае они обычно имели доступ к товарам, которые были особенно ценными, потому что их было трудно получить или изготовить; и они отличались от других туземцев своими видными жилыми помещениями в деревнях, а также более сложными погребальными обрядами и подношениями, которые позволял их статус.

Позднее вождества

С 9 века некоторые деревни росли в размерах, а их внутреннее устройство становилось более сложным, что положило начало эпохе позднеколумбовых вождеств, которая длилась до 16 века. Возможно, что более урожайные сорта кукурузы и других культур, а также более совершенные методы ведения сельского хозяйства совпали с увеличением населения, более глубокой социальной иерархией и более прочными отношениями между сообществами, находящимися на более низком уровне социальной цепочки. В некоторых деревнях касики или шаманы продвигали улучшения инфраструктуры, которые требовали мобилизации огромных рабочих сил. По всей стране был заметный пик ювелирного искусства. Кроме того, увеличилось разнообразие предметов домашнего обихода и личного пользования, региональной торговли, союзов и территориальных конфликтов.

В начале этого периода мезоамериканские культурные группы начали просачиваться через Полуостров Никоя, в основном Народ чоротега, которые подчиняли, перемещали или смешивали с населением, которое ранее обосновалось на территории Никоя. Эти новые народы внесли изменения в религию, погребальные обряды, искусство и другие аспекты жизни; а также новых домашних животных, таких как индейки. Этот период соответствует местам проживания, расположенным в прибрежных долинах, таких как Накасколо и Папагайо; и поймы Река Темписк и другие важные реки. Кроме того, были и другие места, которые специализировались на добыче соли, что являлось ценным товаром для торговли, особенно для групп, живущих внутри страны. Мастерство в разноцветных керамическое искусство достигли продвинутого уровня; новые цвета и стили стали доступны местным мастерам керамики, явно вдохновленным Мезоамерикой.

В самом сердце Коста-Рики население стало более сконцентрированным в организованных экономических и политических центрах, которые образовали бытовые и церемониальные группы. Самым известным археологическим памятником такого рода является Гуаябо в Турриальбе, который содержит насыпи с каменными стенами, пандусы и пьедесталы, а также акведуки, эстакады, круглые и прямоугольные фундаменты, мощеные мостки и другие сооружения. Но другие были обнаружены в широко распространенных местах в Центральной долине, Карибском регионе и на северных равнинах. В эту эпоху большое развитие получила каменная кладка из вулканических пород для изготовления столов, каменных табличек, шлифовальных камней и антропоморфных фигур (женщин, голов, шаманов, воинов и т. Д.).

В южной части Тихоокеанского региона также было обнаружено большое количество фундаментов для домов, дорог, свалок, а также захоронений и курганов. Эти поселения были расположены в очень плодородных регионах, что привело к обширному выращиванию кукурузы и хлопка и использованию пальм (койолы и королевские пальмы ) и фруктовые деревья (гуапинолы, финансы, так далее.). Это был пик создания сфер, а также каменного мастерства в таких произведениях, как фигуры животных, точильные камни, величественные антропоморфные статуи (которые, кажется, представляют важных социальных фигур) с гладкими поверхностями. Произошел рост ювелирного дела с гуанин (низкосортное золото) и Тумбага (сплав золота и меди) ковкой и тонколистовой техникой. Сами месторождения полезных ископаемых не эксплуатировались, так как золото добывали из рек, а медь - из обнажений.

Социальная классификация

Когда пришли европейцы, Коста-Рика не была единой землей, но была населена разными народами, независимыми друг от друга, и чьи соответствующие культуры имели много разных уровней сложности и развития. Традиционный взгляд, разделяющий эту территорию между Чоротегас, Huetars и Брункас был заброшен, так как эти имена на самом деле идентифицировали только небольшую часть наций, которые существовали в Коста-Рике в то время. В свете недавних исследований стало гораздо более целесообразным выделить две основные основные области:

• В Промежуточная область (или же Истмо-Колумбийская область ), с Карибский бассейн и южноамериканские влияния
• В Мезоамериканский регион, великое культурное пространство, простирающееся от Чьяпас и Полуостров Юкатан в современной Мексике до Полуостров Никоя а также его одноименный залив

Не существует строгой границы, культурной или политической, между промежуточным и мезоамериканским регионами, потому что между обеими группами людей на всех сливающихся территориях были бы частые контакты и межкультурный обмен. Несмотря на это, между ними существовали заметные культурные различия. Некоторые народы в Мезоамериканском регионе, например, были организованы в общества, которые кажутся более сложными, чем их современники в Промежуточном регионе, имея правовые институты, которые, с западной точки зрения, могли быть более развитыми. С другой стороны, в обоих регионах, по-видимому, преобладающая система права была исключительно или почти исключительно обыкновенный, основанные на обычаях, а не на верховенстве закона. Однако возможно, что коренные никоянцы сохранили свои правовые кодексы с помощью какой-то системы письма, сходной с таковой в других мезоамериканских культурах.

Часть того, что мы знаем об этих обществах, взята из отчетов и писем, написанных испанскими конкистадоры и миссионеры, люди, образование и менталитет которых основывались на культурных нормах, весьма отличных от норм культуры коренных народов, и чье мнение о них временами искажалось из-за предубеждений, личных интересов или простого незнания. Таких документов немного, а иногда они носят поверхностный, отрывочный или очень общий характер; и говорить об очень небольшом количестве существовавших групп коренного населения.

Мезоамериканская область

В первые десятилетия XVI века большинство людей, населявших полуостров Никоя и окрестности его одноименного залива, принадлежали к культурному ареалу Мезоамерики. Их присутствие также было подтверждено в центральном Тихоокеанском регионе между Хесус Мария и Tárcoles Реки. Эти люди говорили Чоротега, и поэтому иногда они обозначаются как таковые. Кроме того, в непосредственной близости от современного Сумки, в устье Река Сан-Хуан и Река Сиксола бассейна были анклавы групп с мексиканскими культурными корнями, которые говорили Науатль. Согласно нескольким документам второй половины XVI века, Науа колония в Сикаоле была основана группами данников, присланных Ацтеков император Монтесума II, которые были загнаны туда во время испанского завоевания Теночтитлан и решил остаться там.

Полуостров Никоя и регион Персидского залива были первыми территориями Коста-Рики, которые окончательно и надолго подчинились господству Корона Кастилии около 1520 года. Интерес к этим местам усиливался из-за ошибочного предположения, что они позволят сообщаться между заливом и Озеро Никарагуа, а начиная с 1522 г. в регионе постоянно присутствовали кастильцы.

Большая часть известных нам сведений о жизни жителей этого региона получена из хроник Гонсало Фернандес де Овьедо-и-Вальдес, чей Historia General y Natural de las Indias (1535)^[1] включает подробности его встреч с никоянским народом в 1529 году. Возможно, многие из их институтов и обычаев были похожи на те, что были в Чоротеган коренные общины, населявшие в то время никарагуанскую сторону Тихого океана. Подробная информация о последних среди тех регионов, которыми управляет монах Франсиско де Бобадилья, более часто записывались Фернандесом де Овьедо и другими конкистадорами, а также несколькими священниками.

Население Никои было политическим, религиозным и экономическим центром, расположенным недалеко от современного города с таким названием. (В середине XVI века существовали еще две зависимости, также известные как Никоя, одна крупнее другой.) В Никое жил высокопоставленный вождь, который занимал этот пост на всю жизнь и пользовался политической властью, а также осуществлял религиозные обряды. и церемониальные функции. Похоже, что существовала преимущественно династическая выборная система наследования глав. Фернандес де Овьедо указал, что у этого священника были другие главные вассалы и всадник, которых называли гальпоны, которые будут сопровождать его и защищать его, и быть его подданными и капитанами. Возможно, что эти старейшины, которых летописец называет высокомерными и жестокими, представляли различные деревни, являющиеся данниками Никойи.

Фрай Хуан де Торквемада писали, что деревни Чоротеган в районе залива Никоя организованы в четыре "провинции": две на полуострове, Никоя и Кантрен (Канжель); и два других на западном побережье, Оротинья у Чоротега. В других источниках упоминается Canjén, Дирия, Nacaome, Намиапи, Никопасая, Папагайо, Паро и Zapandí, а также остров Pococi (сегодня известен как Исла Кабальо ).

Социальная организация

Общество Чоротега было иерархическим, и в высших социальных слоях появлялись вожди, воины, священники и авторитетные старейшины, известные как оттенки. Власть деревенских вождей не была абсолютной, поскольку они разделяли ее с Monéxico, совет оттенки избирались ежемесячно и в которых, возможно, были представители различных кланов и сообществ. Члены Monéxico возможно были теми же людьми, которые ранее упоминались как гальпоны - поскольку здания, где заседал совет, были известны под этим названием (несомненно, полученным от термина "калпулли") - которые были приписаны к району, деревне или району среди коренных жителей Мексики. Фернандес де Овьедо писал:

Среди других обычаев этих людей одно кажется нам справедливым и честным, например, когда вожди должны обеспечивать свои армии и войну, или когда они должны предстать перед христианами или согласиться на огромные расходы. И это когда вождь и его руководители входят в свои Monéxico или совет, и одарить удачу (после согласия на то, что должно быть отдано) кому из них останется в должности обеспечения или распределения для всех граждан, и заставить их расширять путь, которым Monéxico был заказан. Губернаторы и должностные лица, которые должны присутствовать с вождем или президентом в Monéxico избираются по четыре на четыре луны, и те, кто завершен, становятся, как любые другие граждане, и другие служители в натуре; но [должностные обязанности] всегда выполняются оттенки, то есть самые главные старейшины.

В некоторых сообществах Monéxico имел законное право избирать или приносить смерть вождю или главному правителю. О сообществе Чоротеган г. Награндо (Никарагуа ), Фернандес де Овьедо писал:

Им управлял не вождь или единственный старейшина, а, скорее, коллективно определенное количество старейшин, избираемых голосованием; и то же самое могло повлиять на капитана-генерала по военным делам, и после того, как он с другими управлял их государством, когда один погиб или был убит в битве или конфронтации, они выбирали другого, и иногда те же самые убивали друг друга, если бы один был сочли неудобство для республики.

Со своей стороны, летописец Франсиско Лопес де Гомара указывает:

[Между коренными народами Никарагуа] не может быть комитета или совета, особенно во время войны, без вождя или капитана республики и предполагаемой деревни. Они объявляют войну за границы или пограничные знаки, за охоту и за то, кто лучше и сильнее. Так везде, пока не поймают людей для жертвоприношения. Каждый вождь имеет для своего народа особую примету на войне и даже дома. Вольные города выбирают капитана-генерала, который является самым умелым и опытным из всех, кого они могут найти, который правит и наказывает абсолютно и без обращения к старейшинам.

Возможно, что в Никоя существовала аналогичная система. В каждом случае у губернатора были ограниченные полномочия, и он должен был учитывать традиции и мнения общины. В 1529 году, когда Фернандес де Овьедо рекомендовал Намби, вождь Никои, что он положил конец некоторым обрядам коллективного опьянения, он получил следующий ответ:

... что в случае с пьяными женщинами он увидел, что это плохо; но что таков был обычай и из их прошлого, и что, если это не будет сделано, люди не полюбят его хорошо и будут плохо разговаривать с ним, и что он уйдет от них из страны.

В Monéxico также имел право избирать некоторых престижных старейшин в качестве советников общины. Эти старейшины, деятельность которых испанцы сравнивали с христианской конфессией, проводили частные консультации, давали рекомендации тем, кто обращался к нему за помощью, и распределяли такие наказания, как подметание площадей или сбор дров для храмов. Консультанты, разгласившие содержание этих консультаций, и третьи лица, тайно их слушавшие, были сурово наказаны. Эти советники, в отличие от обычаев священников, постоянно оставались холостыми.

Законы

Неясно, если Monéxico также выполнял судебные функции. В своей работе Коста-Рика, Ла-фронтера-сюр-де-Мезоамерика (Коста-Рика, южная граница Мезоамерики), юрист и антрополог. Рикардо Кесада Лопес-Кальеха указывает на то, что вождь назовет судьями опытных и способных старейшин, решения которых не могут быть обжалованы. Кесада также отмечает, что в случае двоеженства советник будет диктовать приговор.

Имеющиеся данные о нормативной организации народа чоротеган показывают, что с точки зрения западной юриспруденции это была система минимальной сложности, основанная на приоритете, с незначительными нарушениями и небольшим количеством санкций. С другой стороны, вполне возможно, что у них были написанные нормы. Летописец Антонио де Эррера утверждает, что народы чоротеган Никарагуа имели объемные книги из бумаги и пергамента, в которых записывались памятные факты, а также изображались их законы и обряды. Гонсало Фернандес де Овьедо-и-Вальдес указали, что у них есть книги из оленьей кожи, где красными и черными чернилами они записывали свои смерти и наследство. Итак, когда возникали конфликты или споры, их можно было решить с учетом мнения старейшин. В начале 20 века в результате нескольких археологических раскопок на острове Чира была найдена квадратная книга с иероглифами, которая получила название Эль-Мисаль Чоротега (миссал Чоротеган или молитвенник); но неизвестно, где использовался этот документ. Единственная известная информация об этой находке принадлежит археологу. Мария Фернандес Ле Каппеллен де Тиноко, посетивший остров Чира в 1935 году. В своей статье «Chira, olvidada cuna de aguerridas tribus precolombina» ​​(Чира, забытая колыбель закаленных войной доколумбовых племен) она приводит рассказ Фернандеса Ле Каппеллена о островитянине, который сказал:

Сюда ... Я приехал в сопровождении отца Веласко более двадцати пяти лет назад, когда этот джентльмен совершал свои экспедиции на остров. В очень близком месте после пяти месяцев экспедиции мы обнаружили нечто очень важное, называемое миссалом Хоретега, квадратной книгой с множеством иероглифов.

Семейные узы были очень важны. Организация семьи Чоротеган была по своей сути родственной или матрилинейной. кроме того, по словам Фернандеса де Овьедо, мужчины чоротега «в значительной степени подчинялись воле своих женщин». Лопес де Гомара говорит, что они были «доблестными, но жестокими и очень покорными по отношению к своим женщинам». Брак между кровными родственниками был запрещен, а инцест был практически неизвестен.

Брак

Брак был моногамным и казался неразрывным, за исключением случая супружеская измена или же двоеженство. У некоторых вождей и высокопоставленных лиц были наложницы, но они никогда не считались законными женами. Обычно для заключения брака требовалась серия церемоний. Все началось с просьбы о руке у женщины, которую исполнил отец будущего жениха во время официального визита к родителям женщины. Если просьба принималась, то назначали дату свадебного торжества. Брачный обет отмечался большими праздниками, на которые собирались семьи, друзья и соседи купе. Перед свадьбой жених и невеста получали приданое от их родителей, которые могли включать в себя, в зависимости от экономических возможностей семьи, пахотную землю, жилище, какао-бобы, украшения, животных, фрукты и т. д.

Земли и ценные украшения унаследовали дети пары. Однако, если один из супругов умрет, не вступив в брак, не имея потомков, эти товары вернутся под контроль родителей. Отец имел право продавать детей для жертвенных ритуалов.

В Никоя и Оротинья, вожди выполняли droit du seigneur (справа от первой ночи) или ius primae noctis по запросу семьи женщины, чтобы ей было легче найти мужа. По словам Лопеса де Гомара, некоторые коренные народы Никарагуа предпочитали отдавать своих будущих жен «вождям, которые сломают их, чтобы получить большую честь или избавить себя от подозрений или беспокойства». Когда Фернандес де Овьедо сделал выговор вождю Намби за то, что по-прежнему имеет несколько жен и продолжает проводить много ночей с девственницами, несмотря на крещение, вождь Никоя возразил:

... что в [делах] женщин он не хотел больше одной, если бы это было возможно; что он будет доволен одним, а не многими; но что его отцы отдали своих дочерей и умоляли его взять их; и он будет брать других, которые ему нравятся, и он добьется успеха, имея много сыновей; и юных дев, он взял их, чтобы почтить их и их родственников, и тогда другие индейцы захотят жениться на них ...

Свадебная церемония проводилась в присутствии вождя и семей обрученных. Вождь правой рукой брал жениха и невесту за средний и мизинец левой руки, проводил их в небольшой дом, предназначенный для проведения свадебных обрядов, и там говорил им: «Смотрите, вы хорошие супруги. и что вы следите за своим имением, и что вы всегда улучшаете его и не позволяете ему портиться ». После этого пара соблюдала тишину, наблюдая за окот (родная сосна) гори. Когда это было израсходовано, церемония объявлялась завершенной, и новые муж и жена удалялись в комнату в доме, чтобы завершить брак.

Свадебные торжества начинались на следующий день, когда пара выходила из дома, и муж объявил своим друзьям и родственникам, что нашел женщину девственницей. Это заявление вызвало бы всеобщее ликование. В случае если женщина была передана будущему мужу девственницей, но уже имела сексуальные отношения, ее возвращали в дом родителей, и свадьба считалась недействительной. С другой стороны, если будущий муж до свадьбы знал, что женщина не девственница, брак считался действительным.

Многие мужчины предпочитали брать в жены женщин, которые больше не были девственницами, и даже тех, кто ведет распутное поведение. Также сохранились упоминания об особой супружеской практике Никараос, который, возможно, также существовал между чоротеганами: женщина занималась проституцией, чтобы получить приданое, затем собиралась со своими клиентами, просила, чтобы они построили ей дом в течение определенного периода времени, и говорила им, что каждый должен внести свой вклад. Когда жилище было закончено, женщина выбирала из своих клиентов мужа, устраивалась вечеринка, и с тех пор она считалась хорошей женщиной. Следует упомянуть, что проституция была разрешена даже без брака; а Фернандес де Овьедо заявляет, что нормальная цена сексуальных услуг для женщин составляла десять какао-бобов. Летописец Лопес де Гомара говорит, что женщины «до замужества, как правило, были плохими, а после свадьбы - хорошими».

Чоротеганы также праздновали обряды коллективного катарсиса, иногда сопровождаемые человеческими жертвоприношениями и ритуальным каннибализмом. Во время этих обрядов замужние женщины, как руководители, могли вступать в сексуальные отношения с теми, с кем они хотели или с теми, кто им платил, не подвергаясь впоследствии ревности или наказанию. Однако при нормальных обстоятельствах супружеская измена женщины каралась увещеванием. телесное наказание и изгнание из дома. Родственники оскорбляли ее и не признавали, а община считала ее нечистой, бесстыдной женщиной.

Мужской двоеженство наказывался лишением имущества и ссылкой. Его законная жена могла снова выйти замуж, если у нее не было детей из-за двоеженства. Если бы они были, она не могла бы снова выйти замуж, но если бы она взяла на себя заботу о детях, у нее было бы право на собственность от двоеженских отношений. Женщина, вышедшая замуж за мужчину, полностью зная о двоеженстве отношений, потеряла все свое имущество в пользу законной жены. Тот, кто изнасиловал женщину, был привязан к дому, в котором произошло преступление, и его родственники должны были поддерживать его, пока он не заплатил за преступление определенной суммой имущества. Если он не выполнит это обязательство, он станет рабом ее семьи. Если слуга вступал в сексуальные отношения с дочерью своего господина, их обоих хоронили заживо. Сексуальные отношения между мужчинами также приговаривались к смертной казни через побивание камнями.

Экономика

Как и в других коренных общинах Мезоамерики, владение пахотной землей и сельскохозяйственные работы между чоротеганами должны были носить в основном коллективный характер. Кесада Лопес-Кальеха указывает, что землю нельзя было продавать и что родители передавали ее своим детям или своим родственникам, если у них не было потомков, когда они чувствовали, что настал их последний час. Ссылки Фернандеса де Овьедо на книгу Чоротеганов из оленьей кожи подразумевают, что кадастр существовали, хотя не исключено, что судебные тяжбы по поводу земель велись не между отдельными людьми, а между группами.

Индивидуальная частная собственность существовала в основном по отношению к личной собственности. Воры были приговорены вернуть украденные вещи их законным владельцам и служить своим жертвам для возмещения ущерба, и оставались привязанными к дому жертвы до тех пор, пока долг не был погашен. Если жертва не получит компенсации, вор может остаться в рабстве. Аналогичная ситуация могла возникнуть всякий раз, когда было совершено убийство, поскольку преступник должен был выплатить реституцию за преступление товаром, чтобы удовлетворить родственников жертвы, или иным образом стать их рабом.

В Tianguez или рынок играл центральную роль в экономической жизни городов Чоротега, для чего должны были существовать коммерция и трудовая практика определенной сложности. На этих рынках ухаживали женщины, мужчинам входить не разрешалось, за исключением молодых людей, никогда не имевших сексуальных отношений. Мужчин, нарушавших такие запреты, могли побить камнями, продать в рабство или продать в качестве корма для каннибалов. Рынками руководили судьи-администраторы, избираемые каждые четыре месяца Monéxico, по словам Фернандеса де Овьедо:

... первое, что делают в городском совете, - это определяют верных исполнителей еще на четыре месяца, которые все или хотя бы один из них никогда не покидают площадь и Tianguez или рынка: и эти верные лидеры являются мэрами и абсолютными правителями в этих местах, чтобы не позволять продавцам ни принуждать, ни ненадлежащие меры, ни давать меньше, чем то, что должно было быть отдано или обменяно при их продажах, ни мошенничестве: и они наказывают без прощения некоторых нарушителей его указами и обычаями, а с незнакомцами они оказывают вежливость и радушие, потому что они всегда приходят больше по их найму.

Хотя бартер играл важную роль в торговле, чоротеганы использовали какао-бобы в качестве валюты. Появились случаи подделки, когда какао извлекали из бобов и заменяли грязью.

Преступление

Религия, язык, обычаи и законы чоротеги постепенно исчезли в результате испанского завоевания. различные источники времен испанского господства восхваляют законы никоянов и их отношение к закону. Например, во второй половине XVI века космограф Хуан Лопес де Веласко указывает на то, что уроженцы Никойи были «лояльны и послушны правосудию», и в начале 17 века их все еще помнили как управляемые по мудрым законам, что среди них не существовало наказаний за отцеубийца, матереубийство или же цареубийца, потому что никояны считали, что никто не способен на совершение таких преступлений. Летописец Лопес де Гомара рассказывает, что среди уроженцев Никарагуа, среди которых были и чоротега, «нет наказания за убийство вождя, сказав, что этого не может произойти. Со своей стороны, монах Бобадилла сообщил, что, когда он спросил уроженца Никарагуа, что они сделали, когда кто-то убил вождь, информатор ответил, что этого никогда не было, «потому что вождь не общается с презренными людьми».

Промежуточная область

Смотрите также: Западное королевство Уэтар, Восточное королевство Уэтар, и Империя Гарабито

В XVI веке нынешняя территория Коста-Рики - за исключением полуострова Никоя, его одноименного залива и анклавов Науан - была частью культурного региона, известного как Истмо-Колумбийская область, охватывая территории, занятые преимущественно носителями языка Чибчанские языки. Кроме того, в этот культурный регион входили восточные Эль Сальвадор, восточная Гондурас, Карибский бассейн Никарагуа, Панама и северный Колумбия. Возможно, что в более ранние эпохи регион Никоян был частью этой области, и что его первоначальные поселенцы были перемещены Мезоамериканец группы, прибывающие с севера.

В Промежуточная область Коста-Рика по прибытии испанцев характеризовалась гораздо меньшим культурным единством, чем мезоамериканский регион. Здесь жили многочисленные общины с разными языками и обычаями, хотя большинство языков, на которых здесь говорили, принадлежали к языковой семье макро-чибча. Культура некоторых из этих групп, особенно на атлантической стороне, имела много элементов, подобных культуре Карибских островов; но в других группах заметно влияние Южной Америки. Например, в 1562 году ратуша недавно основанного города Кастильо-де-Гарсимуньос, расположенный в Центральной долине, написал Королю Филипп II что уроженцы Коста-Рики подражали Перуанский одежда и практика заключения контрактов. В XVII веке некоторые уроженцы Таламанки все еще сохранили практику подсчета количества людей на веревках с разными типами узлов, аналогично использованию ремней с узлами. Инков империя. Можно также найти сходство между обычаями определенных сообществ и обычаями Панамский и Колумбийский коренные народы.

Были коммерческие связи, вассалитеты и союзы между многими общинами в промежуточной зоне Коста-Рики, но единоличной власти на всей территории не было; скорее, множество обществ разного уровня сложности. В испанских документах встречаются упоминания о большом количестве коренных народов: Аояке, Бурика, Кабекар, Катапа, Чоме, Коробичи, Кото, Гуайми, Уэтар, Покочи, Кепо, Суэрре, Тариака, Терраба, Тисе, Турукака, Уринама, Вицеита, Вото. . Однако ссылки в этом отношении слишком краткие и неточные, чтобы четко идентифицировать различные этнические группы или их конкретные характеристики. Названия мест и вождей также проблематичны, поскольку они иногда используют два или более имен для одного и того же места или человека или одно и то же имя для места и вождя. Предполагается даже, что это могло быть связано с обычаем менять название места всякий раз, когда умер вождь, присваивая ему имя умершего.

Европейцы особо отметили большое языковое разнообразие; даже сегодня языки коренных народов, сохранившиеся в Коста-Рике, имеют очень разные характеристики. Возможно, существовало также множество кодексов поведения. Однако территория Промежуточной зоны не посещалась хронистами, такими как Фернандес де Овьедо, и миссионерами, такими как Бобадилла, и имеющиеся данные о религиозной и судебной жизни этих людей исключительно скудны, изолированы и фрагментарны.

В XVI веке в Промежуточной области преобладал рассредоточенный тип поселений, определяемый существованием деревень, состоящих из двух или трех очень больших общинных ранчо, жители которых возделывали огороженные поля. Некоторые источники указывают, что в каждом жилище жила «целая семья, клан или род». Хотя в некоторых местах вроде Гуаябо остаются археологические свидетельства существования более крупных поселений; похоже, что у сообществ была меньшая тенденция к урбанизации, чем в регионе Никоян, возможно потому, что кочевое и полукочевое культивирование вынудило эти группы медленно перемещаться. В отличие от того, что происходило в других местах Центральной Америки, испанцам не удалось найти ни одного населенного пункта, достаточно большого, чтобы считаться городом.

Социальная организация

Было обнаружено, что города в Промежуточной области организованы в виде вождеств, больших и малых, и кланов с общим наследием. О некоторых группах известно, что они подчинялись другим и платили дань уважения своему вождю; с другой стороны, очень проблематично четко зафиксировать иерархическую линию, потому что документация слишком расплывчата и неточна в отношении отдельных аспектов, а иногда и используются неточные термины, такие как мэр касика и cacique Principal (главный вождь и главный вождь). В других случаях сложно определить, были ли отношения между различными группами подчиненными или просто союзными. Помимо срока касик, конкистадоры используют синонимы для главного вождя, такие как таке, что означает «вождь» или «тот, кто правит» в Чибча; ibux, который мог идентифицировать братьев или сыновей вождя, и ури что означает «сын господина».

Среди основных выявленных вождеств, пожалуй, одними из самых известных являются следующие:

• Главный Гарабито (чье местное имя, возможно, было Гуар-Абито, "часовой Авито"; в соглашении Диего де Артиеда Кириноса и Уклеса [1573] говорится о провинции Гуаравито вместо Гарабито) в центральном Тихоокеанском регионе и части западной части Центральной долины.
• Главный Эль-Гуарко, чей преемник Correque управлял территорией, которая простиралась от Рио Вирилла к Асерри и на восток к Чиррипо и Паррагуа

Оба, похоже, контролировали большое количество сообществ и групп. Однако другие вожди не имели с ними подчиненных связей.

Хотя есть указания на то, что в некоторых общинах существовали патрилинейные династические системы, подобные таковым в Инки, большинство вождеств в Коста-Рике были пожизненными и имели матрилинейную наследственность, как и в других частях Промежуточной зоны. В некоторых общинах эта система должна была быть династически-выборной; так было, например, в некоторых коренных группах Таламанка во второй половине 19 века, по мнению американского палеонтолога Уильям Мор Габб:

Форма правления предельно проста. Семья имеет полное право на главенство ... Наследование не осуществляется по прямой линии; скорее, после смерти вождя, самый подходящий член королевской семьи избирается для заполнения вакансии. Часто вместо сына выбор падал на троюродного брата последнего вождя ... Было принято, что наследник, будущий преемник, был вторым по должности или заместителем вождя, с небольшими полномочиями или без них. .

Известно, что в некоторых деревнях женщина могла быть вождем: в 1562 году испанский капитан, посетивший общину Вото, был «хорошо принят их индейской вождью и ее мужем, который мало правил среди них».

Вожди Коста-Рики в Промежуточной зоне обладали большей властью, чем власть имущих. Никоя; например, когда Корреке переехал из Уджаррас к Tucurrique, он привел с собой многих старейшин и господ и их сыновей, «потому что место, которое он хотел, было заселено, и никто ему не возражал». Гарабито, похоже, тоже пользовался значительным авторитетом. Однако, возможно, в других группах власть главного вождя над другими не была абсолютной, а скорее осуществлялась совместно с подчиненными вождями. В некоторых общинах эффективный авторитет вождей, должно быть, был еще меньше, как, например, в трудах Габба во второй половине 19-го века говорится об уроженцах Таламанка:

В древние времена вожди обладали лишь номинальной властью над городом. Основные преимущества, которые они извлекали из своего положения, носили скорее социальный, чем политический характер. При входе в любой дом вождя приводили на лучшее место в доме. С ним будут относиться с большой роскошью и предложат шоколад, в то время как людям низшего сословия придется довольствоваться чича (кукурузный ликер). Но (в) случае войны вождю придется защищаться от ударов длинными и тяжелыми дубинками, как любому другому простому смертному.

В большинстве общин вождь играл жизненно важную роль. Он будет направлять производительную деятельность, перераспределять излишки, разрешать внутренние конфликты и налаживать справедливость, управлять отношениями с другими группами и выполнять функции, подобные священнику. Его личность почти всегда была священной; он будет носить специальную одежду и знаки отличия и будет окружен слугами и слугами, как в тщательно продуманном протоколе. Основные достижения его жизни и его похороны обычно характеризовались сложными торжественными публичными обрядами. Социальная иерархия во многом зависела от семейных отношений вождя, поскольку ранг человека определялся тем, насколько близкими или близкими по крови были его отношения с вождем.

Воины и священники обычно принадлежат к высшим сословиям, а также имели особую одежду и знаки отличия. В некоторых городах, таких как Коктус и Котос, были женщины-воительницы, известные как Biritecas. В Coctu Biritecas схватили Дульчехе, сестру Quepo вождь Corrohore, который был освобожден благодаря вмешательству конкистадора Хуан Васкес де Коронадо. Имя собственное или прозвище «Биритека» было дано первой леди знаменитого вождя. Гарабито, а также вышеупомянутый Дульчехе, который позже был крещен как Донья Инес. Биограф Гарабито, Оскар Бакит, отмечает, насколько абсурдными были эти идентификаторы, говоря: «Дульчехе никогда не называли прозвище. La Biriteca, поскольку такое имя было бы оскорблением для нее, поскольку оно принадлежало тем же женщинам, которых она взяла в плен ".^[2]

Военные столкновения между группами были частыми, и военнопленных отправляли на ритуальные жертвоприношения, даже без обычного каннибализма в месоамериканских церемониях. Миссионерский монах Агустин де Севальос, когда он ссылается на многие группы коренных народов на юго-западе Коста-Рики в 1610 году, заявляет, что они жили в постоянной войне друг с другом, потому что им приходилось периодически приносить в жертву некоторых людей, «а когда у них их нет, не жертвуя никем из своей нации, нападают на тех, кто живет в другой [деревне], и те, кого они захватывают, приносятся в жертву; и если у них остается что-то, они продают их другим соседям за то же самое ". Рабов также приносили в жертву для погребения с вождями или другими членами высшего сословия.^{[нужна цитата ]}

Законы

Брак

Нормы семьи и родства основывались на когнатической системе, для которой были важны отношения между племянником и его дядей по материнской линии. Семейная организация была основана на матрилинейных кланах, которые считались потомками общего предка и иногда идентифицировали себя как группу с общим именем, например, взятым от животного. В некоторых группах коренных народов современной Таламанки сексуальные отношения между людьми одной и той же группы были строго запрещены, что требовало соблюдения экзогамия: мужчинам пришлось искать жену в другом клане. Нарушителей этого правила хоронили заживо. Преобладала матрилокальная система проживания; Другими словами, мужчине пришлось уехать, чтобы жить в доме своих свекровей. Как жених или муж, он должен был работать, чтобы вносить свой вклад в общее содержание своей новой семьи; таким образом, молодые женщины считались «выгодным имуществом для их семей». Если муж когда-нибудь заболеет, ему придется вернуться в дом своих родителей; но если болезнь была вызвана язвами или длилась слишком долго, или если мужчина был бездельником, женщина больше не принимала его повторно. Они не признавали родство по родственной линии (то есть через отца), и, следовательно, сексуальные отношения между двумя людьми, связанными исключительно патрилинейными узами, не имели значения.

В Промежуточной области преобладающая система брака, по-видимому, была синдиазмической, хотя не исключено, что в некоторых общинах существовали моногамные формы брака. Полигамия, как и у никоянов, была предназначена только для вождей и других представителей высших социальных слоев. Документ 1763 года указывает:

[между выходцами из Таламанка ] мужчины вступали в брак только в возрасте двадцати лет, а женщины, если они были красивыми, обычно выходили замуж в шесть или семь лет; чтобы женщины растили их и заботились о них как о дочерях в своей компании до тех пор, пока они не стали полезными. У индейцев уважение, которым пользовались богатые и доблестные джентльмены, среди прочего, было множество женщин, которые обычно были их невестками, которых они возводили в дворянство.

Однако во второй половине XIX века многие мужчины из числа уроженцев Таламанки имели двух, а иногда и трех жен, и у мужа был свой выбор из множества женщин.

Слово, используемое сегодня в Брибри Язык Таламанки для определения брака, что буквально означает «объединенные руки», символизирует, насколько простой могла бы быть церемония, если бы она была. Немецкий миссионер заявил, что даже в начале 20-го века между этими же Брибри оставался тип брака без каких-либо формальностей, но в котором мать невесты играла важную роль:

Поклонник представлен в доме его невесты ... «Я пришел переночевать», - говорит он. «Я приехал по очень важному делу». Так начинается жених. Затем какао готовится, распределяется и обильно выпивается. Если приходит какой-то сосед, мать невесты приглашает его остаться ... Наконец, мать спрашивает жениха в подходящий момент, в чем дело, и отзывает его в сторону. Если матери это удобно, она ищет особую большую сервировочную тыкву, которую хранила в своем доме, наполняет ее какао и доставляет дочери, чтобы она могла предложить ее жениху, которую он должен выпить отдельно. . На следующий день будущий жених возвращается в свой дом, и мать невесты почти не разговаривает с мужем по этому поводу, что очень редко меняет их решение. Мать снова советует жениху прийти к ней в дом ... Брак больше не обсуждается, так как считается заключенным.

Как и в других супружеских системах, в Промежуточном районе Коста-Рики жена могла занимать в семье положение, равное или даже превосходящее положение мужа, как это продемонстрировано в случае вождя племен вотос. Возможно, она также пользовалась большей сексуальной свободой, чем женщина Чоротеган, поскольку группы Промежуточной области, похоже, не придали важности девственности, и были женщины, которые отдавались тем, кто их настаивал. В конце 19 века Уильям Мор Габб заявил, что между уроженцами Таламанка «Когда наступает половая зрелость, это знак того, что они должны пожениться, по крайней мере, со стороны молодых женщин ... Я уверен, что очень немногие сохраняли девственность до замужества».

Как это принято в синдиазмических семьях, по-видимому, не было существенной разницы между положением мужчины и женщины в отношении расторжения брака, о чем свидетельствуют обычаи, которые коренные группы Таламанки поддерживали в конце XIX век: «Для вступления в брак не требуется никакой формулы, и он длится столько, сколько это удобно для мужа и жены. В случае неверности со стороны жены или чрезмерной жестокости со стороны мужа , их можно разлучить. Иногда, если женщина изменяет, муж жестоко ее хлестает и, возможно, возвращает в семью, или обиженная женщина оставляет его. Эта разлука длится один или два года или может быть окончательной; но в течение в этот раз любая из сторон может заключить новые облигации, и тогда разделение будет окончательным ".

Есть также признаки того, что сексуальные отношения и условия жизни между мужчинами были разрешены. Что касается группы из Промежуточной зоны в Панаме (которая была тесно связана с частью Коста-Рики), Фернандес де Овьедо пишет, что гомосексуалисты «не подвергаются отказу или жестокому обращению за это. Такие мужчины не присоединяются к другим мужчинам без лицензии на то, что у них есть, и если они это сделают, их убьют ".

Экономика

В промежуточной зоне Коста-Рики должны были преобладать коллективные системы труда и владения пахотной землей, хотя существовали привилегированные должности для людей, принадлежащих к высшим социальным слоям. Не было обнаружено никаких документальных свидетельств существования рынков, хотя скопление артефактов в таких местах, как Линеа Вьеха позволяют предположить, что в некоторых местах была очень интенсивная торговля. В некоторых поселениях подтверждено существование площадей, которые могли быть использованы для перераспределения товаров, а также для религиозных обрядов.

Смотрите также

• История Коста-Рики
• Модели миграции в Новый Свет

Рекомендации

1. Фернандес де Овьедо-и-Вальдес, Гонсало (1851) [1535]. Хосе Амадор де лос Риос (ред.). Historia General y Natural de las Indias. Виртуальная библиотека Мигеля де Сервантеса. Мадрид: La Настоящая академия истории. Получено 15 июля 2020.
2. Бакит, Оскар (1981), Garavito, nuestra raíz perdida [Гаравито, наши потерянные корни] (на испанском)