Личная жизнь Мустафы Кемаля Ататюрка - Personal life of Mustafa Kemal Atatürk

Мустафа Кемаль Ататюрк
Ататюрк ве Рукие Эркин.jpg
Ататюрк и его приемная дочь Рукие Эркин, 1926 год.
Родившийся
Али Риза оглу Мустафа
(Мустафа, сын Али Ризы)

1881
Салоника (Салоники ), Османская империя
Умер10 ноября 1938 г.(1938-11-10) (56–57 лет)
Дворец Долмабахче, Стамбул, Индюк
Место отдыхаАныткабир, Анкара, Индюк
Национальностьтурецкий
Альма-матерОсманская военная академия
Императорский военно-штабной колледж
ИзвестенВоеначальник, революционный государственный деятель
Супруг (а)Латиф Ушаклыгил (1923–25)
Дети9 (принято)
Родители)Али Риза Эфенди
Зубейде ханым
РодственникиМакбуле Атадан (сестра)
Подпись
Подпись Мустафы Кемаля Ататюрка. Svg
Ататюрк Кемаль.jpg
Эта статья является частью
сериал о
Мустафа Кемаль Ататюрк

Личная жизнь

Семья и родственники

Реформы

Кемализм

  • Также

Герб Президента Турции.png

Галерея: Изображение, звук, видео

Мустафа Кемаль Ататюрк (1881 - 10 ноября 1938) основал Турецкая республика и занимал пост президента с 1923 года до своей смерти в 1938 году. Его личная жизнь была предметом многочисленных исследований. По словам турецкого историка Кемаль Х. Карпат, Недавняя библиография Ататюрка включала 7010 различных источников.[1] Личная жизнь Ататюрка вызывает разногласия, начиная от места его рождения и заканчивая его правильным полным именем. Детали его брака всегда были предметом споров. Его религиозные убеждения обсуждались в политической жизни Турции еще недавно, Республиканские протесты вовремя 2007 президентские выборы.

Личность Мустафы Кемаля была важной темой как для ученых, так и для широкой публики.[1] Большая часть важной личной информации о нем происходит из воспоминаний его соратников, которые иногда были его соперниками и друзьями. Некоторая достоверная информация исходит от Али Фуат Чебесой, Казым Карабекир, Халиде Эдиб Адывар, Кылыч Али, Фалих Рифки Атай, Афет Инан, есть также вторичный анализ Патрик Бальфур, третий барон Кинросс, и совсем недавно Вамик Д. Волкан и Норман Ицковиц.[нужна цитата ]

Имя

В турецкой традиции имена имеют дополнительные почетные или памятные значения помимо их функции грамматической идентификации. Можно перевести имя с турецкого на другие языки, но следует проявлять осторожность, поскольку форма имен варьируется от одного языка к другому. Ататюрк имел Мустафа как его имя при рождении. Мустафа (арабский: مصطفى‎ – Muṣṭafā, «избранный»), эпитет исламского пророка Мухаммад, было распространенным именем в то время. Молодой Мустафа учился в военном училище в Салониках, средней военной школе в Салониках (ныне Салоники в современном Греция ), где его учитель математики капитан Ускюплю Мустафа Сабри Бей дал ему дополнительное имя «Кемаль» («совершенство») из-за академических успехов его ученика.[2]

27 ноября 1911 года Мустафа Кемаль был произведен в чин. Бинбаши Османское военное звание, обозначающее командующего «тысячей солдат», эквивалентное званию майора в современной турецкой армии. Поскольку в османских воинских званиях "Бей "был общим титулом, присвоенным всем рангам Бинбаши и выше, Мустафа Кемаль Эфенди, отныне именовался" Мустафа Кемаль Бей ". 1 апреля 1916 года Мустафа Кемаль был повышен до звания Мирлива, что эквивалентно Генерал майор сегодня. В османских воинских званиях, Паша был общим титулом, присвоенным всем рангам Мирливы и выше, и с тех пор его называли «Мустафа Кемаль Паша» (турецкий: Паша).

Кемаль-паша, возмущенный капитуляциями и уступками Султан союзникам и оккупацией Константинополь (известный как Стамбул на английском языке с 1930 г.) британцами, ушел в отставку со своего поста 8 июля 1919 г. Он бежал из Стамбула морем, пройдя через Королевский флот патрулирование и посадка на Черное море портовый город Самсун, чтобы организовать сопротивление против оккупации Анатолии союзными державами. После его отставки Возвышенная порте, правительство Османской империи, выдало ордер и позже приговорило его к смерти заочно.[нужна цитата ]

19 сентября 1921 г. Великое Национальное Собрание Турции представил ему титул Гази, который обозначает боевого или раненого ветерана, с религиозным подтекстом победы над неисламскими силами, и даровал ему звание Маршал за его достижения во время Война за независимость. Отныне он будет называться «Гази Мустафа Кемаль».[3]

21 июня 1934 г. Великое Национальное Собрание признал необходимость регистрации и использования фиксированных наследственных фамилий. В Фамилия Закон был предложен и позже вступил в силу. 24 ноября 1934 года Ассамблея приняла специальный закон о присвоении Мустафе Кемаля фамилии «Ататюрк», что переводится как «отец турок»,[4][5] и установил "Ататюрк" как уникальную фамилию.[примечание 1]

Список имен и титулов

Документы, удостоверяющие личность Ататюрка после Закона о фамилиях
Удостоверение личности Ататюрка 1934 года.
1934. Серийный номер: 993 814.
Удостоверение личности Ататюрка 1935 года.
1935. Серийный номер: 993 815
  • Рождение: Али Риза оглу Мустафа
  • 1890-е: Мустафа Кемаль
  • 1911: Мустафа Кемаль Бей
  • 1916: Мустафа Кемаль Паша
  • 1921: Гази Мустафа Кемаль Паша
  • 1934: Кемаль Ататюрк
  • 1935: Камал Ататюрк

Время В журнале написано: «Человек семи имен. У этого белокурого голубоглазого вакхического хулигана было семь имен, прежде чем он умер как Камал Ататюрк».[6]

Дата рождения

Из-за различий между календарями периода точная дата рождения Ататюрка неизвестна. Османская империя признала Календарь хиджры и Календарь Руми. Хиджри был исламским календарем, который использовался для обозначения религиозных праздников. Это было по лунному календарю, с 354 или 355 днями года. Руми был гражданским календарем, принятым в 1839 году. Это был солнечный календарь, основанный на Юлианский календарь. Оба отсчитывали время от Хиджра, миграция Мухаммад к Медина. Между двумя календарями наблюдались значительные различия в прошедшем времени. Для их примирения были проведены различные реформы, но обычно всегда были различия.

Дата рождения Ататюрка была записана в публичных записях турецкого Селаник в качестве Anno Hegirae 1296 год без каких-либо знаков, основано ли это на календаре Руми или на календаре хиджры. Ввиду этой путаницы Ататюрк назначил свой день рождения на День независимости Турции, который он объявил 19 мая 1919 года, днем ​​своего прибытия в Самсун, в речи, произнесенной в 1927 году. Его отождествление с Днем независимости подразумевало выбор им гражданского календаря, в котором 1296 год хиджры длится с 13 марта 1880 года по 12 марта 1881 года. Григорианский календарь только что принят для Республики Ататюрком в целях стандартизации (юлианский календарь был отклонен ранее). Поэтому Ататюрк назвал свой день рождения во всех официальных и неофициальных документах 19 мая 1881 года.[7]

Мать сказала Ататюрку, что он родился весенним днем, но его младшая сестра Макбуле Атадан рассказала другим, что он родился ночью во время грозы.[нужна цитата ] Faik Reşit Unat получил разные ответы от соседей Зубейде Ханым в Салониках. Некоторые утверждали, что он родился в весенний день, но другие утверждали, что он родился в зимний день в январе или феврале. Датой, получившей некоторое признание, является 19 мая, дата, установленная историком. Решит Саффет Атабинен. 19 мая - символическое начало войны за независимость Турции, и Атабинен связал день рождения Ататюрка с началом войны за независимость - жест, который Ататюрк оценил.[нужна цитата ] Был даже план установить день «Гази». Другая история об этой дате состоит в том, что учитель спросил Ататюрка о его дате рождения, он ответил, что не знает ее, и что учитель предложил 19 мая. Опять же, есть два способа интерпретировать это; «19 мая 1881 года по григорианскому календарю» будет подразумевать Руми 1 марта 1297 года, что противоречит единственной записанной информации, Руми 1296. Также возможно сказать «Руми 19 мая 1296 года», что подразумевает дату в 1880 году по григорианскому календарю.

Некоторые источники полностью игнорируют день и месяц и указывают дату его рождения как 1880/81 по григорианскому календарю. Другие претензии:

  1. Энвер Бехнан Чапольо утверждал, что Ататюрк родился 23 декабря 1880 года по григорианскому календарю.[нужна цитата ]
  2. Шевкет Сюрейя Айдемир утверждал, что родился 4 января 1881 года по григорианскому календарю.[нужна цитата ]
  3. Мухтар Кумрал, бывший глава Ассоциации Мустафы Кемаля, утверждал, что он родился 13 марта 1881 года по григорианскому календарю, и заявлял, что они использовали Макбуле Атадан. Переход с григорианского на руми устанавливает день в Руми на 1 марта 1297 года. Обоснованность этого утверждения сомнительна, поскольку письменные записи указывают на Руми 1296, а не 1297.[8]
  4. Тевфик Рюшту Арас утверждал, что Ататюрк родился в период с 10 по 20 мая. Он заявил, что эта информация была передана Ататюрку, и что Ататюрк ответил: «Почему не 19 мая».[нужна цитата ]

Воспоминания советского дипломата Симон Аралов упомяните разговор между Араловым и Ататюрком, где Аралов говорит, что родился в 1880 году, и Ататюрк отвечает «точно так же, как я».[нужна цитата ]

Последний чиновник Ататюрка удостоверение личности (турецкий: nüfus cüzdanı) не включает день и месяц, но виден 1881 год.[8] Он выставлен в Музей Ататюрка в Işli.[8] Турецкая Республика объявила 19 мая 1881 года официально для общественности и дипломатически для других стран его принятым днем ​​рождения.[8]

Национальность

В Османская империя не был национальное государство и записи велись не по национальности, а по религии. Рост национализма в Европе распространен на Османскую империю в 19 ​​веке и Просо система начал деградировать. Родители и родственники Ататюрка использовали турецкий как родной язык и были частью Мусульманское просо.[9] Его отец Али Риза Эфенди некоторые думают, что они имели албанское или славянское происхождение;[10][11][12][13][14] однако, по словам Фалиха Рифки Атая, Вамика Д. Волкана и Нормана Ицковица, предки Али Ризы были Турки, в конечном итоге происходит от Söke в Провинция Айдын.[15][16] Его мать Зубейде, как полагают, была из турецкий источник[12][13] и согласно Шевкет Сюрейя Айдемир, она была из Yörük происхождение.[17] Есть также некоторые предположения о его частичном славянском происхождении.[18][19][20]

Ранние годы

Ататюрк родился в Belle Époque из Европейская цивилизация. Россия проводила реформы; Япония открылась его двери на запад вовремя Реставрация Мэйдзи. Османская империя переживала трансформацию. Османская военная реформа, как и современные Модернизация японской армии 1868–1931 гг., удалось создать современную армию. Расовые, региональные, этнические и национальные стереотипы были частью дискурса во всем мире. Османские люди не были застрахованы от этих событий, и рост национализма в Османской империи.

Османское государство было ослаблено турецким исламизмом. Консерватизм был силен как в правительстве, так и в обществе. Хотя империя трансформировалась, Школа медицины Гиппократа, Птолемеевская астрономия и география, и другие отрасли средневековые исследования все еще были в силе. Во многие из этих исследований сначала были внесены поправки, а затем от них отказались в Западной Европе. Эпоха Просвещения. Кроме Европейские военные технологии проникновение европейских идей и практик в Турцию было медленным.[нужна цитата ]

Подготовительная школа

Али Риза Бей хотел отправить Ататюрка в недавно открывшуюся школу Шемси Эфенди, в которой была современная образовательная программа. Зубейде Ханым хотел, чтобы он учился в традиционной школе. В традиционных мусульманских школах были программы, основанные в основном на молитвах и гимнах. Это вызвало ссоры в семье. Сначала он поступил в традиционную религиозную школу. Позже он перешел в школу Чемси Эфенди.

В 1888 году Али Риза Эфенди умер в возрасте 47 лет. Ататюрку было 7 лет. Зубейде Ханым был 31 год. Зубейде Ханым и двое ее детей какое-то время жили со своим братом Хусейном. Хусейн был управляющим фермой за пределами Салоник. Мустафа работал на ферме.

Зубейде Ханым вышла замуж за Рагип Бея. Рагип-бей также был вдовцом с четырьмя детьми. Ататюрку нравилась Сюрейя. Другой его сводный брат работал у Компания Regie. Поскольку он не был старшим мужчиной в доме после замужества своей матери, Ататюрк покинул дом и жил с родственником.

Военное образование

1901 г., студент Османская военная академия.
Военная школа Монастира.
Фотография сделана в фотоателье Andriomenos в день выпуска из Военной академии.

Ататюрк хотел поступить в военное училище. В детстве он восхищался формой военных офицеров в западном стиле. Он поступил в военную неполную среднюю школу. турецкий: Селяник Аскери Рюштиеси в Селянке. В 1896 г. он поступил в Военная школа Монастира. Монастир сегодня Битола, в Северная Македония. В обоих этих регионах наблюдалось недовольство и восстание против османской администрации.[нужна цитата ]

13 марта 1899 года он поступил в Османскую военную академию в Константинополе (турецкий: Mekteb-i Harbiye-i ahane). Это была школа-интернат с общежитиями на территории. Военное училище строго контролировалось Абдул Хамид II. Газеты в школу не допускались, и принимались только учебники. В школе обучали не только военным навыкам, но и религиозным обрядам и социальной работе. Учебная программа в этой школе требовала либо пожертвований, либо работы на благотворительность. В 1902 году окончил Османскую военную академию.[нужна цитата ]

10 февраля 1902 г. он поступил в Императорский военно-штабной колледж в Константинополе, который он окончил 11 января 1905 года. В Османской имперской армии было два офицерских следа. Одним из них были офицеры, «получившие образование в самой армии», Алайлы, а другой состоял из офицеров, прошедших подготовку в современных военных училищах, Мектепли. Он был офицером, прошедшим обучение в школе. Офицеры с школьным образованием имели сильный идеологический отпечаток на семью и страну, и он проявлял склонность к обоим. Когда он присоединился к Османской армии, он уже прошел 13 лет военного образования.[нужна цитата ]

Семья

Первым ребенком Зубейде Ханым была Фатьма, затем Омер, позже родился Ахмет. Все они умерли в раннем детстве. Мустафа был четвертым ребенком. Макбуле последовал за ним в 1885 году. Их сестра Нация родилась в 1889 году. Нация была потеряна в детстве. туберкулез.[нужна цитата ]

У Рагипа Бея было четверо детей от первого брака. Последовательно, child1 ?, Süreyya, Hasan и child4? были рождены. Сюрейя умер во время Первой мировой войны. У Рагип-бея был брат полковник Хусаметтин. У него и Васфие Ханым была дочь по имени Фикрие (1897 - 31 мая 1924).[21] Из 9 братьев и сестер пять имеют по крайней мере одного родителя, только его биологическую сестру, Макбуле (1885–1956), пережил его.

Хаджи Абдулла Ага
Ибрагим Ага
Гюзель Айше ХанымФейзулла Ага?Хафиз Ахмет Эфенди
Хюсаметтин[нужна цитата ]Хусейн ЭфендиХасан ЭфендиМехмет Эмин
Рагип БейЗубейде ханымАли Риза Эфенди
ФикриеШаг 1Фатьма
СюрейяÖmer
ХасанАхмет
Шаг 2МустафаLatife
МакбулеАбдуррахим (п)
NaciyeСабиха (а)
Рукие (а)
Зехра (а)
Афет (а)
Фикрие (а)
Ülkü (а)
Небиле

Жена

Ататюрк и Латифе Ханым (далеко справа) со своей семьей в начале 1923 года.
Жена Мустафы Кемаля Latife (1923).
Латифе и Кемаль на одной из экскурсий по Анатолии.

Ататюрк женился только один раз, чтобы Латиф Ушаклыгил (или Ушшаки); многоязычная и уверенная в себе женщина, получившая образование в Европе и происходившая из солидной семьи судовладельцев из Смирна (сейчас же Измир ).[22]

Ататюрк встретил Латифе во время повторного захвата оккупированная Смирна 8 сентября 1922 г. Кемаль был приглашен в резиденцию Ушаклыгил во время его пребывания в Смирне. У него была возможность внимательно наблюдать за Латифом. Их первоначальный период знакомства длился относительно недолго, поскольку 2 октября ему пришлось вернуться в Ангору (ныне Анкара). Кемаль открыл свой интерес к Латиф, попросив ее: «Никуда не уходи. Подожди меня». 29 января 1923 года он при содействии начальника штаба добился разрешения женитьбы от ее семьи. Февзи Чакмак. Казым Карабекир присутствовал на их свадьбе. Это не были случайные решения.

В турецкой культуре жених просит свою семью или уважаемых людей, с которыми у него есть близкие отношения, совершить этот поступок. Латиф не закрывала лицо во время свадьбы, хотя в то время это было традицией для невест. Сразу после свадьбы у них не было медового месяца. Приближались выборы в парламент. На следующий день после свадьбы он принял представителей местных газет. Он подготовился к своему публичному выступлению 2 февраля. Медовый месяц, тур по Анатолии, был шансом показать открытое лицо его жены как образец для подражания для современных турецких женщин. «Это не просто медовый месяц, это урок реформ», - заметил один наблюдатель.[23]

Как Первая леди, она была частью движение за эмансипацию женщин, который начался в Турции в начале 1920-х годов. Латиф показала свое лицо миру с вызовом, который шокировал и восхитил зрителей.[23] Она не носила хиджаб но покрывала голову платком (турецкий: Башёртюсю). Она призвала турецких женщин сделать то же самое и лоббировала избирательное право женщин.[24] Ататюрк принял закон, дающий женщинам право голоса после своего избрания.[нужна цитата ]

Латиф настоял на том, чтобы сопровождать его в восточные города, хотя жены других чиновников останавливались в Самсуне и не ехали дальше на опустошенный восток. Внимание Ататюрка было направлено на обычные собрания. Баланс установить было трудно. В Эрзуруме Латифе и Кемаль достигли предела. У них была публичная ссора. Ататюрк попросил Латифа отправиться в Ангору со своим доверенным адъютантом Салихом Бозоком. Они развелись 5 августа 1925 года. Обстоятельства их развода остаются публично неизвестными. Постановление суда 25-летней давности запретило публикацию дневников и писем его бывшей жены, которые могли содержать информацию по этому поводу. Турецкий исторический фонд хранит письма с 1975 года. По истечении срока судебного постановления Фонд турецкой истории заявил, что семья Латифе Ушаклыгил потребовала, чтобы письма не разглашались.[25]

Дети

17 января 1929 года свадьба Небиле.
Приемные дочери Мустафы Кемаля; слева направо: Зехра Айлин, Рукие (Эркин) и Сабиха (Гёкчен).
Слева направо: Рукие (Эркин), Сабиха (Гёкчен), Афет (Инан) и Зехра Айлин.
Ататюрк с Сыгиртмачом Мустафой (Мустафа Демир, 1918–1987), 1929 год.

Одна из его цитат была «Дети - новое начало завтрашнего дня». Он установил 23 апреля как "День детей "и 19 мая как" День молодежи и спорта ". День детей знаменует открытие Великого национального собрания Турции в 1920 году. День защиты детей был объявлен в 1929 году по рекомендации Учреждение защиты детей. Оба дня отмечаются сегодня. День молодежи и спорта - национальный праздник Турции.[нужна цитата ]

У него не было биологических детей от этого брака, но было восемь приемных дочерей и один сын. Имена его детей: Зехра Айлин, Сабиха (Гёкчен), Рукийе (Эркин), Афет (Инан), Небиле (Байюрт), Афифе, Фикрие, Улку (Доганчай, позже Адатепе) и Мустафа. Кроме того, у него было двое детей под его защитой, Абдуррахим Тунчак и Ихсан.[26]

В 1916 году Ататюрк взял восьмилетнего Абдуррахима под свою защиту. Есть фотография, на которой изображен Ататюрк в униформе во время его командировки в Диярбакыре в сопровождении подростка Абдуррахима. Абдуррахим был передан под опеку Зубейде Ханым. Он не помнил своих биологических родителей. Это вызвало вопросы, остался ли он сиротой во время Кавказская кампания. Абдуррахим заявил, что его самые ранние воспоминания принадлежат дому Зубейде Ханим в Акаретере. Ататюрк дал Абдуррахиму фамилию Тунчак.[нужна цитата ]

В 1924 году Зехра из Амасьи и Рукие из Коньи попали под его защиту. Она упала насмерть из поезда рядом Амьен 20 ноября 1935 г. Полицейское расследование Франции пришло к выводу, что это было самоубийство, а не несчастный случай. 22 сентября 1925 года Ататюрк удочерил 12-летнюю девочку по имени Сабиха, сирота, которая подошла к нему на вокзале Бурсы. Ее отправили на обучение в Россию. 25 октября 1925 года Ататюрк встретил 18-летнюю девушку, Афет (İnan). Она была дочерью близкого друга семьи. Она потеряла мать, а ее отец женился на другой женщине. Она пыталась зарабатывать на жизнь в Смирне (Измир), обучая молодых девушек. У нее не было высшего образования. Ататюрк поддерживал ее расходы на предварительное образование, в то время как она продолжала обеспечивать себя преподаванием. Позже она стала доверенным лицом. Он попросил ее скопировать, отредактировать его выступления и продиктовать его материалы. В 1935 году Ататюрк познакомился с трехлетней девочкой Юлку. Она была дочерью слуги его матери и начальника станции. Она была единственной дочерью, которая оставалась рядом с ним за несколько недель до его смерти.[нужна цитата ]

Ататюрк с Ülkü в розарии, 12 сентября 1936 года.
Ататюрк на Ege пароход во время экскурсии в Анталия, Февраль 1935 г.

По словам Ататюрка:

У меня с детства есть одна черта. В доме, где я жил. Мне никогда не нравилось проводить время с сестрой или другом. Я с детства всегда предпочитал быть одиноким и независимым, так я всегда жил. У меня есть еще одна черта: я никогда не терпел никаких советов или увещеваний, которые моя мать - мой отец умер очень рано - моя сестра или кто-либо из моих ближайших родственников давил на меня в соответствии со своими взглядами. Люди, живущие со своими семьями, знают, что нет недостатка в невинных и искренних предупреждениях слева и справа. Есть только два способа справиться с ними. Вы либо игнорируете их, либо подчиняетесь им. Я считаю, что оба варианта неверны.[27]

Одно из меняющихся взглядов на Ататюрка - его дальновидность, поощрение и продвижение лидерства среди турецких революционеров.[28] Первоначальные обзоры изображают его как неоспоримого лидера, единственного человека. Последние исследования анализируют период с популистской точки зрения. Его руководящая деятельность значительно повлияла на политический, социальный и культурный контекст республики.[28] Эти исследования дают ключ к разгадке его способности налаживать сотрудничество между разными людьми, например, в "Истории национальной борьбы, тома I - V".[29] Его значение во время независимости было отмечено его способностью объединять людей. Отмечается, что организации сопротивления оккупации в сельской местности действовали эффективно до его вмешательства. Его способность направлять людей не помогала. Основание для гражданского участия в правительстве [парламент никогда не закрывался во время его правления] и создание гражданского общества [его настойчивое стремление не допускать военных в повседневную политику] проистекают из президентства Кемаля, а не после него.[28] Неудачные реформы в странах региона после прихода к власти его лидеров обычно использовались как пример лидерства Ататюрка среди турецких революционеров. Его действие продолжалось много лет после его перехода.[нужна цитата ]

Любовь к природе

Он придавал большое значение своей лошади Сакарья и его собака Лиса. Он также был анекдотично связан с сохранением Турецкая ангора после статьи в Ридерз Дайджест Турции как сообщается, утверждал, что Ататюрк сказал, что «его преемник будет укушен за лодыжку белым котом с разногласиями».[30]

Ататюрк основал Лесное ранчо в 1925 году. Он хотел иметь современную ферму в пригороде столицы, включая зеленую гавань (дендрарий ) для людей.[31] Лесное ранчо разработало программу по внедрению домашнего скота и садоводства в 1933 году. В результате интереса детей к животным Ататюрк участвовал в разработке программы, которая затем стала известна как «Зоопарк Анкары». Современный зоопарк, первый в своем роде в Турции, построенный 12 лет назад, дал возможность людям наблюдать за животными за пределами цирк и ярмарки. Ататюрк со своей младшей приемной дочерью Юльку проводили время на Лесном ранчо и на всех этапах развития зоопарка, пока не умер в 1938 году. Официальное открытие состоялось в 1945 году.[нужна цитата ]

Стиль жизни

Учеба во время великих маневров во Фракии (1937 г.)

На протяжении большей части своей жизни Ататюрк пил от умеренного до сильного, часто потребляя пол-литра алкоголя. ракы день; он также курил табак, преимущественно в виде сигареты.[32][33][34] Он любил читать книги, слушать музыку, танцевать, кататься на лошадях и плавать. Он любил играть в нарды и бильярд. Он интересовался Зейбекский танец, борьба и Румелианский песни. В свободное время он читал книги по истории. Вместо того чтобы заниматься другими вопросами, политик, который ненавидел читать больше, чем это необходимо, сказал ему: «Ты ходил в Самсун читая книгу? »Ататюрк ответил:« Когда я был ребенком, я был беден. Когда я получал два пенни, я отдавал один пенни книге. Если бы это было не так, я бы не стал этого делать ».[35]

Ататюрк сказал тогдашнему министру иностранных дел Румынии: Виктор Антонеску, 20 марта 1937 г .:

Несчастны те, кто видит существование всего человечества в собственном лице. Очевидно, что этот человек исчезнет как личность. Для любого человека потребность быть довольным и счастливым жить - значит работать не на себя, а на будущее. Только так может поступить проницательный мужчина. Полное наслаждение и счастье в жизни, но честь, присутствие, счастье будущих поколений можно найти.[36]

Религиозные верования

Президент Мустафа Кемаль Паша и Муфтий Абдуррахман Камил Эффенди в Амасья (1930)

Существуют разногласия по поводу религиозных убеждений Ататюрка.[37] Некоторые исследователи подчеркивали, что его рассуждения о религии носят периодический характер и что его положительные взгляды на эту тему ограничены в начале 1920-х годов.[38] Некоторые турецкие источники утверждают, что он был набожным человеком. Мусульманин.[39][40][41][42] Однако, согласно другим источникам, сам Ататюрк был агностиком, то есть недоктринером. деист,[43][44] или даже атеист,[45][46][47] кто был антирелигиозным и антиисламским в целом.[48][49]

Источники указывают, что Ататюрк был религиозный скептик и вольнодумцем. В 1933 году посол США Чарльз Х. Шерилл взял у него интервью. В интервью он сказал, что человечеству полезно молиться Богу. По словам Ататюрка, турецкий народ не знает, что такое ислам на самом деле, и не читает Коран. На людей влияют арабские фразы, которых они не понимают, и из-за своих обычаев они ходят в мечети. Когда турки прочитают Коран и задумаются, они оставят ислам.[50]

В юности он прошел религиозное обучение, хотя и недолгое. Его военная подготовка включала религиозный импринтинг. Он знал арабский язык достаточно хорошо, чтобы понимать и интерпретировать Коран. Он изучал «Историю ислама» Леоне Каэтани и «История исламской цивилизации» Джурджи Зайдан. Он сам написал главу в «Истории ислама», когда хотел подготовить учебники по истории для средних школ. Религиозные познания Ататюрка были довольно высокими по своей природе и уровню.[39]

Общее восприятие

Ататюрк считал религию важным институтом:

Религия - важный институт. Нация без религии не может выжить. Однако также очень важно отметить, что религия является связующим звеном между Аллахом и отдельным верующим. Посредничество благочестивых недопустимо. Отвратительны те, кто использует религию для своей выгоды. Мы против такой ситуации и не допустим. Те, кто использует религию таким образом, обманывают наш народ; именно против таких людей мы боролись и будем бороться. Знайте, что все, что соответствует разуму, логике, преимуществам и потребностям нашего народа, в равной степени соответствует исламу. Если бы наша религия не соответствовала разуму и логике, она не была бы совершенной религией, последней религией.[51]

Однако его выступления и публикации критиковали использование религии как политической идеологии.[39] По его словам, «религии были основой тирания королей и султаны."[52] Он заявил, что религия должна соответствовать разуму, науке и логике. Проблема была не в религии, а в том, как верующие понимали и применяли религию. Истинную религию нельзя было понять, пока лжепророки изолированы и просвещены религиозные знания. Единственный способ бороться с лжепророками - это бороться с неграмотностью и предрассудками турецкого народа.[53]

Религия и личность

Ататюрк посещает Мечеть Селимие, Эдирне 25 декабря 1930 г.

Религия, особенно ислам, был между человеком и Богом в глазах Ататюрка.[54] По сравнению с османской практикой (политический ислам интегрирован в жизнь правительства через Просо ), Ататюрк верил в форму реформированного ислама (ислам между человеком и Богом). Он считал, что можно смешать местные традиции (основанные на исламе) и Западный модернизм гармонично.[55] В этом уравнении он уделил больше внимания модернизации. Его модернизация была направлена ​​на преобразование социальных и ментальных структур (исконных традиций ислама), чтобы искоренить иррациональные идеи, магические суеверия и так далее.[55]

Ататюрк был не против религии, а против того, что он считал всеми османскими религиозными и культурными элементами, которые ограничивали самосознание людей.[55] Он сконцентрировал свои реформы (относительно народного суверенитета) на препятствиях для отражения индивидуального выбора в общественной жизни. Он рассматривал гражданское право и отмену халифата как необходимые для отражения индивидуального выбора. Он воспринимал религию как вопрос совести или поклонения, но не как политику. Лучший ответ на этот вопрос исходит от него самого:

Религия - это вопрос совести. Человек всегда волен действовать согласно воле своей совести. Мы (как нация) уважаем религию. Мы не намерены ограничивать свободу вероисповедания, а, скорее, стремимся к тому, чтобы вопросы религии и государства не переплетались.[56]

Ататюрк верил в Свобода религии, но он был светским мыслителем, и его концепция свободы религии не была безграничной. Он проводил различие между социальной и личной религиозной практикой. Он применял социальные соображения (светские требования), когда учитывалась публичная религиозная практика. Он сказал, что никто не может заставить другого принять какую-либо религию или секту (свобода веры ).[57] Кроме того, каждый имеет право выполнять или пренебрегать, если он того желает, обязательствами любой религии по своему выбору (свобода вероисповедания ), например право не быстрый в течение Рамадан.[58]

Религия и политика

По мнению историка Кемаль Карпат, движения, которые воспринимают ислам как политическое движение или, в частности, взгляды на ислам как политическая религия придерживаются позиции, что Ататюрк не был мусульманином (истинно верующим или религиозным мусульманином). Это нормально, что эта точка зрения была адаптирована, говорит Карпат: «Он был не против ислама, а против тех, кто выступает против его политической власти, используя религиозные аргументы».[1]

Эндрю Манго написал в своей книге Ататюрк: биография основателя современной Турции (1999):

У меня нет религии, и временами я желаю, чтобы все религии лежали на дне моря. Он слабый правитель, которому нужна религия, чтобы поддерживать свое правительство; это как если бы он поймал свой народ в ловушку. Мои люди собираются изучить принципы демократии, диктат истины и учения науки. Суеверия должны уйти. Пусть поклоняются, как хотят; каждый человек может следовать своей совести, при условии, что она не вмешивается в разумный разум и не ставит его против свободы своих собратьев.[59]

1 ноября 1937 года в своем выступлении в парламенте он сказал:

В мире известно, что в нашем государственном управлении нашей основной программой является программа Народно-республиканской партии. Принципы, которые он охватывает, - это основные направления, которые освещают нас в менеджменте и политике. Но эти принципы ни в коем случае нельзя приравнивать к догматам книг, которые, как предполагается, сошли с неба. Мы черпали вдохновение непосредственно из жизни, а не из неба или невидимого.[60]

Религия арабов

Ататюрк описал ислам как религию Арабов в его собственной работе под названием Ватандаш ичин Медени Билджилер самостоятельно критический и националист взгляды:

Еще до принятия религии арабов турки были великой нацией. После принятия религии арабов эта религия не повлияла на объединение арабов, персов и египтян с турками для образования нации. (Эта религия), скорее, ослабила национальные связи турецкой нации, притупила национальное возбуждение. Это было очень естественно. Потому что цель религии, основанной Мухаммедом для всех народов, заключалась в том, чтобы притянуть к арабской национальной политике.[61]

Последние дни, 1937–1938 гг.

В 1937 году начали появляться признаки ухудшения здоровья Ататюрка. В начале 1938 года, когда он был в поездке в Ялова, он перенес тяжелую болезнь. После непродолжительного лечения в Ялове наблюдалось явное улучшение его здоровья, но его состояние снова ухудшилось после поездок сначала в Анкару, а затем в Мерсин и Адана. По возвращении в Анкару в мае ему порекомендовали отправиться на лечение в Стамбул, где ему поставили диагноз: цирроз печени.[нужна цитата ]

Во время своего пребывания в Стамбуле он пытался какое-то время вести свой обычный образ жизни, возглавляя заседание Совета министров, работая над Хатай выпуск и хостинг King Кэрол II Румынии во время его визита в июне. Он остался на борту своего недавно прибывшего яхта, Саварона, до конца июля, после чего его здоровье снова ухудшилось, и он переехал в комнату, отведенную для него в Дворец Долмабахче.[нужна цитата ]

Смерть и похороны

Основная статья: Государственные похороны Мустафы Кемаля Ататюрка
Похоронная процессия Ататюрка прибытие в Этнографический музей Анкары

Ататюрк умер в Дворец Долмабахче в Стамбул, 10 ноября 1938 г., в 09:05, 57 лет. Считается, что он умер от цирроз печени.[62] Похороны Ататюрка вызвали в Турции как горе, так и гордость, и семнадцать стран прислали специальных представителей, а девять стран присоединились к кортежу с вооруженными отрядами.[63]

В ноябре 1953 года останки Ататюрка были извлечены из Этнографический музей Анкары 138 молодых офицеров запаса в процессии, которая растянулась на две мили (3 км), включая президента, премьер-министра, каждого министра кабинета, каждого депутата парламента, каждого губернатора провинции и каждого иностранного дипломата.[64]

Один адмирал охранял бархатную подушку с Медалью Независимости; единственное украшение среди многих других, которое Ататюрк предпочитал носить. Отец турок наконец остановился в своем мавзолее, Аныткабир. Один из официальных лиц отметил: «Я был на действительной службе во время его похорон, когда я пролил горькие слезы по поводу окончательной смерти. Сегодня мне не грустно, 15 лет научили меня, что Ататюрк никогда не умрет».[64]

Его образ жизни всегда был напряженным. Употребление алкоголя во время разговоров за ужином, курение, долгие часы тяжелой работы, очень мало сна и работа над своими проектами и мечтами были его образом жизни. Как историк Уилл Дюрант сказал: «Люди, преданные войне, политике и общественной жизни, быстро изнашиваются, и все трое были страстью Ататюрка».[нужна цитата ]

Будем

В его буду написано 5 сентября 1938 г., он пожертвовал все свое имущество Республиканская народная партия при условии, что за счет ежегодных процентов из его средств будут заботиться его сестра Макбуле и его приемные дети, высшее образование детей Исмет Инёню будут профинансированы, а Ассоциация турецкого языка и Турецкое историческое общество будет отдано остальное.

Публикации

Геологические заметки Ататюрка. He has done research on natural science, history, and philosophy.

Atatürk published many books and kept a journal throughout his military career. Atatürk's daily journals and military notes during the Ottoman period were published as a single collection. Another collection covered the period between 1923 and 1937 and indexes all the documents, notes, memorandums, communications (as a President) under multiple volumes, titled Atatürk'ün Bütün Eserleri ("All of the Works of Atatürk").

The list of books edited and authored by Atatürk is given below ordered by the date of publication:

  1. Takımın Muharebe Tâlimi, published in 1908 (Translation from German)
  2. Cumalı Ordugâhı – Süvâri: Bölük, Alay, Liva Tâlim ve Manevraları, published in 1909
  3. Ta’biye ve Tatbîkat Seyahati, published in 1911
  4. Bölüğün Muharebe Tâlimi, published in 1912 (Translation from German)
  5. Ta’biye Mes’elesinin Halli ve Emirlerin Sûret-i Tahrîrine Dâir Nasâyih, published in 1916
  6. Zâbit ve Kumandan ile Hasb-ı Hâl, издано в 1918 г.
  7. Nutuk, published in 1927
  8. Ватандаш ичин Медени Билджилер, published in 1930 (For high school civic classes)
  9. Geometri, published in 1937 (For high school math classes)

Смотрите также

Примечания

  1. ^ The law stated that the surname "Atatürk" may be used only by Mustafa Kemal, the first President of Turkey. The surname "Atatürk" can be divided in two parts, "Ata" and "Türk," whereby "Ata" means "father" or "ancestor", while Тюрк denotes simply "Turk," the "Турецкий народ." Thus, "Atatürk" best translates to "Father of Turkish People". The current common practice in Turkey as well as abroad is to refer to him as Mustafa Kemal Atatürk.

Рекомендации

  1. ^ а б c Karpat, "The Personality of Atatürk", pp. 893–99.
  2. ^ Carl Cavanagh Hodge, Encyclopedia of the Age of Imperialism, 1800–1914, p. 393; ISBN  978-0-313-33404-7
  3. ^ Güneş, İhsan (2011). Atatürk İlkeleri ve İnkılâp Tarihi, "Sakarya Savaşı", Prof. Dr. İlhan Güneş. ISBN  9789754927436. Архивировано из оригинал 17 июня 2014 г.. Получено 14 августа 2011.
  4. ^ Turkish Justice Department website, Article Ataturk
  5. ^ Профиль, smithsonianmag.com. Проверено 28 марта 2015 года.
  6. ^ "TURKEY: Door to Dreamland". Время. 19 May 1941.
  7. ^ Цюрхер, Эрик Ян (1984). The Unionist factor: the rôle of the Committee of Union and Progress in the Turkish National Movement, 1905–1926. Лейден: Э.Дж. Брилл. п. 106.
  8. ^ а б c d "Atatürk'ün Doğum Tarihi" (по турецки). Получено 9 июля 2011.
  9. ^ Mango, Andrew, Atatürk: the biography of the founder of modern Turkey, (Overlook TP, 2002), p. 27.
  10. ^ Манго, Ататюрк, п. 27
  11. ^ Lou Giaffo: Albania: eye of the Balkan vortex[страница нужна ]
  12. ^ а б Jackh, Ernest, The Rising Crescent, (Goemaere Press, 2007), п. 31, Turkish mother and Albanian father
  13. ^ а б Isaac Frederick Marcosson, Turbulent Years, Ayer Publishing, 1969, п. 144.
  14. ^ Richmond, Yale, From Da to Yes: understanding the East Europeans, (Intercultural Press Inc., 1995), p. 212.
  15. ^ Falih Rıfkı Atay, Çankaya: Atatürk'ün doğumundan ölümüne kadar, İstanbul: Betaş, 1984, p. 17. (по турецки)
  16. ^ Vamık D. Volkan & Norman Itzkowitz, Ölümsüz Atatürk (Immortal Atatürk), Bağlam Yayınları, 1998, ISBN  975-7696-97-8, п. 37, dipnote no. 6 (Atay, 1980, s. 17)
  17. ^ Şevket Süreyya Aydemir, Tek Adam: Mustafa Kemal, Birinci Cilt (1st vol.): 1881–1919, 14th ed., Remzi Kitabevi, 1997; ISBN  975-14-0212-3, п. 31. (по турецки)
  18. ^ Great leaders, great tyrants?: Contemporary views of World rulers who made history, Arnold Blumberg, Greenwood Publishing Group, 1995; ISBN 0313287511, p. 7. Получено 10 ноября 2012.
  19. ^ His Story: Mustafa Kemal and Turkish Revolution, A. Baran Dural, iUniverse, 2007; ISBN 0595412513, pp. 1–2. 29 августа 2007 г.. Получено 10 ноября 2012.
  20. ^ "Whether, like most Macedonians, he had about him a touch of the hybrid —perhaps of the Slav or Albanian—can only be a matter for surmise." Atatürk: a biography of Mustafa Kemal, father of modern Turkey, by Baron Patrick Balfour Kinross, Quill/Morrow, 1992; ISBN  0688112838, п. 8.
  21. ^ Манго, Ататюрк, п. 38
  22. ^ Çalışlar, İpek (4 October 2013). Мадам Ататюрк: первая леди современной Турции. Саки. ISBN  978-0-86356-847-3.
  23. ^ а б Turgut, Pelin (1 July 2006). "Turkey in the 21st century: The Legacy Of Mrs Ataturk". Независимый. Великобритания. Получено 29 сентября 2007.
  24. ^ Güler, Emrah (25 August 2006). "Atatürk, his wife and her biographer". Turkish Daily News. Архивировано из оригинал on 29 August 2006. Получено 29 сентября 2007.
  25. ^ BBC News Atatürk diaries to remain secret, BBC, 4 February 2005.
  26. ^ Terra Anatolia—Mustafa Kemal Atatürk (1881–1938), terra-anatolia.com. Retrieved 1 April 2015.
  27. ^ Aydemir, Tek Adam: Cilt I, p. 20
  28. ^ а б c Karpat, "The Personality of Atatürk" page 897-898
  29. ^ Mahmut Goloğlu, (1971) Milli Mücadele Tarihi 5. Cilt [The History of the National Struggle Volume V]
  30. ^ "Turkish Angora A Zoological Delight". Pet Publishing Inc. Архивировано из оригинал 7 декабря 2007 г.. Получено 26 ноября 2007.
  31. ^ "History of Atatürk Orman Çiftliği". [email protected]. Архивировано из оригинал 10 октября 2007 г.. Получено 26 ноября 2007. "Yeşili görmeyen gözler renk zevkinden mahrumdur. Burasını öyle ağaçlandırınız ki kör bir insan dahi yeşillikler arasında olduğunu fark etsin" düşüncesi Atatürk Orman Çiftliği'nin kurulmasında en önemli etken olmuştur.
  32. ^ Aydıntaşbaş, Aslı (7 December 2008). "Why I Love Turkey's Smoking, Drinking Founding Father." Forbes. Retrieved 31 May 2020.
  33. ^ Kenyon, Peter (7 June 2013). "Not Everyone Cheers Turkey's Move To Tighten Alcohol Rules." энергетический ядерный реактор. Retrieved 31 May 2020.
  34. ^ Macfie, Alexander Lyon (2014). Ататюрк. Рутледж. п. 6. ISBN  9781317897354. Получено 31 мая 2020.
  35. ^ Atatürkʼün Uşağı İdim, Hürriyet Yayınları, 1973, p. 267
  36. ^ Romanya Dışişleri Bakanı Antonescu İle Konuşma (по турецки)
  37. ^ Political Islam in Turkey: Running West, Heading East?Author G. Jenkins, Publisher Springer, 2008, ISBN  0230612458, п. 84.
  38. ^ Düzel, Neşe (6 February 2012). "Taha Akyol: Atatürk yargı bağımsızlığını reddediyor "
  39. ^ а б c Ethem Ruhi Fığlalı (1993) "Atatürk and the Religion of Islam" Atatürk Araştırma Merkezi Dergisi, Sayı 26, Cilt: IX.
  40. ^ Prof. Utkan Kocatürk, Atatürk'ün Fikir ve Düşünceleri (Atatürk ve Din Eğitimi, A. Gürtaş, p. 26), Atatürk Research Center, 2007; ISBN  9789751611741
  41. ^ Prof. Ethem Ruhi Fığlalı, "Atatürk'ün Din ve Laiklik Anlayışı", Atatürk Research Center, 2012; ISBN  978-975-16-2490-1, п. 86
  42. ^ Atatürk'ün Söylev ve Demeçleri, Ankara 1959, 2. Baskı, II, 66–67; с. 90. III, 70
  43. ^ Решат Касаба, "Ататюрк", Кембриджская история Турции: Том 4: Турция в современном мире, Cambridge University Press, 2008; ISBN  978-0-521-62096-3 п. 163. Проверено 27 марта 2015 года.
  44. ^ Political Islam in Turkey Гарет Дженкинс, Palgrave Macmillan, 2008, стр. 84; ISBN  0230612458
  45. ^ Атеизм, Brief Insights Series by Julian Baggini, Sterling Publishing Company, Inc., 2009 ISBN  1402768826, п. 106.
  46. ^ Islamism: A Documentary and Reference Guide, John Calvert John, Greenwood Publishing Group, 2008 ISBN  0313338566, п. 19.
  47. ^ ... Мустафа Кемаль Ататюрк, основатель светской Турецкой республики. Он сказал: «У меня нет религии, и временами я желаю, чтобы все религии лежали на дне моря ...» The Antipodean Philosopher: Interviews on Philosophy in Australia and New Zealand, Graham Oppy, Lexington Books, 2011 ISBN  0739167936, п. 146.
  48. ^ Phil Zuckerman, John R. Потряс, The Oxford Handbook of Secularism, Oxford University Press, 2017, ISBN  0199988455, п. 167.
  49. ^ Тарик Рамадан, Ислам и арабское пробуждение, Oxford University Press, 2012 г., ISBN  0199933731, п. 76.
  50. ^ Atatürk İslam için ne düşünüyordu?
  51. ^ Ahmet Taner Kışlalı "Kemalizm, Laiklik ve Demokrasi [Kemalism, Laicism and Democracy]" 1994
  52. ^ Medenî Bilgiler ve M. Kemal Atatürk'ün El Yazıları [Civics and M. Kemal Atatürk's Manuscripts] (1998) by Afet İnan, p. 438. "Kralların ve padişahların istibdadına dinler mesnet olmuştur."
  53. ^ Nutuk, т. 11, стр. 708.
  54. ^ Fığlalı "Atatürk and the Religion of Islam"; "But to mention that religion is a matter of relationship and communication between Allah and his servant" [recited from Kılıç Ali, Atatürk'ün Hususiyetleri, Ankara, 1930, p. 116]
  55. ^ а б c Jacob M. Landau (1984). Ататюрк и модернизация Турции. Лондон; Нью-Йорк: Чикагский университет Press. ISBN  90-04-07070-2. page 217
  56. ^ M. Orhan Tarhan, "Should Government Teach Religion?", The Atatürk Society of America
  57. ^ Kılıç Ali, Atatürk'ün Hususiyetleri, Ankara, 1930, p. 57
  58. ^ A. Afet İnan, M. Kemal Atatürk'ten Yazdıklarım, İstanbul, 1971, pp. 85–86.
  59. ^ Цитируется в Atatürk: The Biography of the Founder of Modern Turkey, by Andrew Mango; "In a book published in 1928, Grace Ellison quotes [Atatürk], presumably in 1926–27", Grace Ellison Turkey Today (London: Hutchinson, 1928)
  60. ^ Atatürk'ün Türkiye Büyük Millet Meclisi'nin V. Dönem 3. Yasama Yılını Açış Konuşmaları (по турецки). "... Dünyaca bilinmektedir ki, bizim devlet yönetimimizdeki ana programımız, Cumhuriyet Halk Partisi programıdır. Bunun kapsadığı prensipler, yönetimde ve politikada bizi aydınlatıcı ana çizgilerdir. Fakat bu prensipleri, gökten indiği sanılan kitapların doğmalarıyla asla bir tutmamalıdır. Biz, ilhamlarımızı, gökten ve gaipten değil, doğrudan doğruya yaşamdan almış bulunuyoruz."
  61. ^ Afet İnan, Medenî Bilgiler ve M. Kemal Atatürk'ün El Yazıları, Türk Tarih Kurumu, 1998, p. 364.
  62. ^ "Kemal Atatürk". NNDB. Получено 7 августа 2008.
  63. ^ Манго, Ататюрк, п. 526.
  64. ^ а б "The Burial of Atatürk". Время. 24 November 1953. pp. 37–39. Получено 7 августа 2007.

Источники

Печать
Журналы
  • Karpat, Kemal H.; Volkan, Vamık D.; Itzkowitz, Norman (October 1985). "The Personality of Atatürk". Американский исторический обзор. Нью-Йорк: Макмиллан. 90 (4): 893–899. Дои:10.2307/1858844. JSTOR  1858844.
  • Volkan, Vamık D. (1981). "Immortal Atatürk—Narcissism and Creativity in a Revolutionary Leader". Psychoanalytic Study of Society. New York: Psychohistory Press. 9: 221–255. ISSN  0079-7294. OCLC  60448681.
  • Fığlalı, Ethem Ruhi (1993). "Atatürk and the Religion of Islam". Atatürk Araştırma Dergisi. Ankara: Atatürk Araştırma Merkezi Başkanlığı. IX (26).
Новости
Интернет