Мифология в Нидерландах - Mythology in the Low Countries

Эта статья о дохристианских легендах Нидерландов. Легенды после христианизации см. Фольклор Нидерландов.

В мифология современного Нидерланды, Бельгия и Люксембург уходит своими корнями в дохристианскую мифологию (например, Галльский (Галло-римский ) и Германский ) культур, предшествующих Христианизация под влиянием Франки в раннем средневековье.[1] Во времена Римской империи и в раннем средневековье некоторые из проживающих в Нидерландах народов включали:

Старый голландский мифология может означать мифы, конкретно рассказанные в Старый голландский язык. Однако многие мифы на этом языке являются древними и являются частью более крупных движений по всей Европе, таких как Римская мифология которые распространились через Римская империя, и Континентальная германская мифология. Дохристианские традиции почитания деревьев (особенно дуб, видеть Дуб донаровский ), родники и леса, произрастающие в Нидерландах, в христианизированном обличье сохранились в Средний возраст. Источники для реконструкции дохристианских традиций включают отчеты о Англосаксонские миссионеры в регион, средневековый и современный фольклор и легенды, а также местные топонимия.

Дохристианские традиции

Основная статья: Континентальная германская мифология

Божества

Дань языческой мифологии, проиллюстрированная в Эмилия, Аркит и Паламон поклоняются святыням богов. - от Тезеида, около 1460-70 гг. работы фламандского художника. Бартелеми д'Эйк.

Из древней региональной мифологии большинство имен древних богов и богинь в этом регионе происходят из местных племенных преданий, особенно в север. Многие из божеств такие же, как восточные Германские божества: Wodan голландский для Один, бог войны и лидер Дикая охота. «Дикая охота» была пересказана на голландском языке с Воданом, ведущим под разными масками: Походка с собаками; Дерк со своими собаками; Дерк со своим кабаном; светящаяся лошадь; Хенске со своими собаками.).[4] Донар голландский для Тор бог грома.

На голландском языке дни недели названы в честь германских богов, обычай, полученный из параллельной римской практики. Обратите внимание, что следующие дни были названы под влиянием римлян, потому что римляне сочли их (примерно) эквивалентными своим римским божествам:[5]

  1. маандаг (понедельник) назван в честь Мани - по сравнению с "dies Lunae" (Луна день)
  2. динсдаг (вторник) имени Тюр - по сравнению с «умирает Мартис» (Марс ' день)
  3. woensdag (среда) после Wodan - по сравнению с «умирает Меркурий» (Меркурий день)
  4. дондердаг (четверг) назван в честь Донар - по сравнению с "dies Jovis" (Юпитер день)
  5. vrijdag (пятница) после Frîja - по сравнению с «умирает Венерис» (Венера ' день).

Однако другие древние божества Друидический, кельтская и Галло-римский в природе, особенно на юге и по всей Фландрии: Эрекура, богиня земли, Росмерта, богиня плодородия, и божества, упомянутые Святой Элигий во Фландрии (Юпитер, Нептун, Оркус, Диана и Минерва).

Наконец, некоторые божества были региональными или специфическими для одного клана: Ардуинна была кельтской богиней Арденны лес. Nehalennia была богиней путешественников в Зеландия, где в море находилось более 160 каменных обетов, изображающих ее образ.[6] Vagdavercustis была древней богиней Батавцы упоминается на алтаре рядом с Кёльн. Танфана - еще одна более загадочная богиня, зарегистрированная в I веке нашей эры.

Другие существа

Голландские слова Witte Wieven и Wittewijven на голландских диалектах означает «белые женщины». Они были духами женщин, умерших от горя после того, как их мужчины были неверны им. Они будут жить в тумане и появятся ночью и в тумане. Они нападали на мужчин, которые неверно относились к своим женщинам, теряя их в тумане.[7]

Природные духи: Следующие существа, возможно, возникли как божества или сверхъестественные существа в мифологии, а позже были перехарактеризованы как природные духи в средние века; Голландцы, как и другие германские народы, верили в эльфы, голландские слова для них эльфийский, эльфийский, и альвен. В моховые девушки, которые появляются в древнем голландском и южном германском фольклоре, были известны как древесные духи или лесные эльфы, часто преследуемые в голландской версии Дикая охота. В Кабутер было голландским названием для кобольд (гном ), домашний и земной дух, обычно живший под землей.

Мифологические герои

Первые эпические герои, короли и лидеры Нидерландов, считающиеся мифологическими в смысле сверхъестественного и основополагающего, включают:

Мифологические объекты

Объекты, считающиеся магическими или священными в Нидерландах (7 век), включали: дуб деревья, источники и лесные рощи обладали священной и лечебной силой.

Кукурузные тележки ("ветулы "), как считалось, удерживал дух кукурузы в ритуалах сбора урожая. Амулеты и талисманы носили на голове или руках ("филактерии ") для защиты и почитания богов и богинь.

Были собраны топоры эпохи неолита, которые считались молнией Донара. Фермеры вешали эти топоры в своих домах для защиты от удара молнии в соответствии с убеждением, что «молния никогда не ударяет в одно и то же место дважды».

Миссионерские счета

Дальнейшая информация: Христианизация германских народов и Друидизм
Старая публикация Карел энде Ван Элегаст, Голландский рассказ XII века об "эльфе-госте" или "эльфийском духе", который поддерживает христианского короля Карла Великого.

Под влиянием христианских миссионеров сила оригинальных мифологий ослабла, и они по большей части превратились в фольклор и легенды, которые часто превращались в легенды. миниатюрный. Witte wieven, например, превратились в призраков, обитающих в священных местах. Однако священные верования и обычаи продолжались, часто соединенные с христианством. Хорошим примером является стихотворение XII века из Нидерландов. Карел энде Элегаст (Карл Великий и эльф-гость), эльфийское существо[нужна цитата ] описывается как герой, который помогает христианскому королю Карлу Великому в лесу и помогает ему. В Епископ Утрехтский Арнольд II ван Хорн (1372-1375 гг.) Отметил, что фламандцы все еще верят в ношение амулетов и талисманов («филактерий»); он определил их как амулеты, которые носят на голове или руках, иногда сделанные из книг или Священных Писаний. в Иероним Босх картина, Лекарство от безумия, 1475-1480, женщина, держащая книгу на голове, считается сатирой на людей, носящих филактерии.[8]

Письменные биографии христианских миссионеров в Нидерландах, проповедующих против дохристианских верований, по совпадению являются одними из самых ранних письменных описаний мифов, существовавших в регионе. Миссионерские тексты, написанные приходящими Христианин миссионеры в 7-м и 8-м веках записаны детали дохристианских мифов местной культуры, хотя миссионеры проявляли к ним религиозную враждебность, как язычник верования. Главными миссионерами Нидерландов были Willibrord, Бонифатий и Святой Элигий.

Willibrord

Willibrord (658 - 739), назначен епископом Утрехт, приехал в Нидерланды в 690 году и был первым англосаксонским миссионером, проповедовавшим там христианство. Христианин Франки только что повторно оккупировали и взяли под свой контроль земли из фризский племена. В вита по записям Уиллиброрда, он отправился в миссионерское путешествие на остров под названием Fositesland (большинство думает, что это было Гельголанд занят этническими Фризы ), между Фрисландия и Дания. Виллиброрд обнаружил, что в нем есть святилища и святыни, посвященные скандинавским богам. Фосайт, сын Balder и Нанна. Он обнаружил, что земля была чрезвычайно священный родным людям. Священный колодец существовал, и люди пили его родниковую воду только в тишине. Виллиброрд зарезал священный скот, который нашел там, и крестил трех человек в колодце в течение нескольких дней после прибытия.

Виллиброрд совершил и другие миссионерские поездки на материковую часть Нидерландов, где он стал свидетелем того, что люди считали лесные поляны, родники и колодцы священными для своей мифологии и религии. Виллиброрд пытался стереть их языческие святыни и достопримечательности. Он построил церковь на священном язычник открывшись в лесу, разрушил священный лес в Heiloo и переименовал языческие колодцы в христианские колодцы. Многие колодцы были переименованы в его имя.

В 714 году фризский Король Радбауд выгнал Уиллиброрда и его священников из этой местности. Виллиброрд вернулся примерно в 719 году после того, как франкские войска взяли под свой контроль этот район и умер король Радбауд. Виллиброрд продолжал разрушать дохристианские святилища.[9]

Бонифатий

Бонифатий (672–753), также известный как Бонифаций, был следующим миссионером среди фризов и саксов. Он прибыл с миссионерской поездкой в ​​Нидерланды в 716 году, специально отправившись в Дорестад, современный Wijk bij Duurstede. Когда он прибыл, Бонифатий обнаружил, что фризы восстановили и перестроили свои fana delubrorum, то языческие храмы, после того, как Виллиброрд был изгнан. Король Радбауд позволил Бонифатию распространять христианские вести, но обнаружил, что у туземцев есть пантеон богов, и христианство их не впечатлило. Он уехал в том же году.

В 719 году Рим поручил Бонифатию обратить «диких людей Германии». Бонифатий присоединился к Виллиброрду в Утрехте, чтобы пройти трехлетнее миссионерское обучение, затем в 721 году отправился на восток Нидерландов в Гессе, Германия Бонифатий предпринял последнюю проповедническую миссию во Фрисландии в июне 753 г., когда на него напала и убила группа солдат. Фризы с неизвестными (легенда гласит обиженными) намерениями.[9]

Святой Элигий

Один из лучших проблесков за последнее время Друидический практики в Фландрия регион происходит из Вита Элигий (Жизнь Святой Элигий ) (588-660) (написано Saint Ouen ). Элигий был христианским миссионером для людей Низкие страны в 7 веке. Оуэн собрал воедино знакомые увещевания Элигиуса народу Фландрии. Элигий в своих проповедях осуждал «языческие обычаи», которым следовали люди. В частности, он осудил многие римские божества и мифологические верования и объекты друидов:

"Я осуждаю и оспариваю, что вы не должны соблюдать кощунственные языческие обычаи. Ни по какой причине или по причине немощи вы не должны консультироваться с магами, прорицателями, колдунами или заклинателями ... Не соблюдайте предзнаменования ... Никакое влияние не имеет ни первая работа дня, ни [фаза] луны. ... [Не делают ветулы [тип кукурузная тележка ], олененок или iotticos или установить столы [для домовой эльф ] ночью или обмен Новый год подарки или поставка лишних напитков [a Йоль середина лета обычай] ... Нет христианина. .. выполняет солеститию [обряды солнцестояния?], танцы, прыжки или дьявольские песнопения. Ни один христианин не должен осмелиться призывать имя демона, Нептун или же Оркус или же Диана или же Минерва или же Гениск... Никто не должен наблюдать Юпитер день безделья. ... Ни один христианин не должен проявлять преданность богам тривиум, где встречаются три дороги, к фанес или камни, или родники, или рощи, или углы. Никто не должен позволять себе вешать филактерии с шеи человека или зверя. ..Никто не должно позволять себе совершать люстрации или заклинания с травами, или пропускать скот через дуплистое дерево или канаву ... Ни одна женщина не должна позволять себе вешать янтарь на шею или призывать Минерва или другие злополучные существа в их ткачестве или крашении. .. Никто не должен называть солнце или луну властелином или клясться ими. .. Никто не должен говорить судьба или удача, или гороскопы ими, как и теми, кто считает, что человек должен быть таким, каким он был рожден ».[10]

Дикке Бум: сегодня это самый большой дуб в Нидерландах. Голландцы считали дубы священными.

Прокопий

Прокопий в 540-х годах упоминается верование и / или погребальный обряд, наблюдаемый в устьях Рейна, связанный с перемещением мертвых на остров Бриттия (Великобритания).

Фольклор

Основная статья: Фольклор Нидерландов

В 1918 г. Уильям Эллиот Гриффис записал и перевел голландские народные сказки и опубликовал в книге, Голландские сказки для молодежи. Среди них история Легенда о деревянной обуви ясно начинается с фрагментов друидской мифологии в древних Нидерландах, пересказываемых детям:

"В давно минувшие годы было слишком много, чтобы о них можно было рассказать в альманахе, или чтобы измерить часы и часы, миллионы хороших феи сошел с солнца и вошел в землю. Там они превратились в корни и листья и стали деревьями. Их было много, поскольку они покрывали землю, но сосна и береза, пепел и дуб, были главными, которые сделали Голландия. Феи, жившие на деревьях, носили имя Моховые девы, или Tree 'Trintjes', что является голландским кличкой Кейт, или Кэтрин...."[11]

В рассказе излагаются следующие традиционные верования в Голландии: Wodan (Упоминается здесь как «Бог Солнца») - божество, которое голландцы разделяли с другими германскими народами, голландское название для Один. Среда названа в его честь; Голландия из фразы Holt Land что означает «Страна многих деревьев». Легенда гласит, что когда-то земля была покрыта лесами, и люди жили на деревьях «тысячу лет», пока не стали земледельцами. Фактически, деревья поддерживали землю, иначе она растает или исчезнет под водой и наводнениями. Эйк древнее голландское слово для обозначения дуб (современное написание - «Эйк»), ставшая популярной голландской фамилией. В сказке есть заметная двусмысленность, если Моховая дева и Тринтье были древесные феи или лесной эльф и древесный эльф, соответственно. Как эльфы, они передают людям обещание деревьев «встать вверх ногами» для голландцев. В частности, дубы были мифическим живительным и лекарственным деревом и имели множество мифических целей:

«Под его ветвями, возле ствола, люди клали своих больных, надеясь на помощь богов. Под дубовыми ветвями ... жены взялись за подпругу, надеясь родить прекрасных детей. Среди его лиственных ветвей новый младенцы лежали до того, как их нашли в колыбели другие дети. Чтобы маленький ребенок вырос сильным и здоровым, матери вытаскивали их через расколотый саженец или молодое дерево. Что еще более чудесно, как лекарство для самой страны, дуб имел силу исцелять. Новая земля иногда страдала от болезни, называемой валом [или падением]. Когда болела валом, земля проседала. Тогда люди, дома, церкви, сараи и скот - все исчезли, скрылись из виду, и были потеряны навсегда в потоке воды ".[11]

В этой легенде Кабутер и эльфы показывают человечеству, как превратить деревья в геморрой чтобы вбить их вверх ногами в землю и таким образом сделать землю твердой, чтобы на ней можно было строить, а потом как сделать деревянные башмаки. Обратите внимание, что исторически голландская земля была низкой и подвержена наводнениям, поэтому земля иногда затопляла и уничтожала города и деревни, а наводнения были хуже, когда леса вырубались, чтобы освободить место для сельскохозяйственных и пастбищных земель.

Достопримечательности и топонимия

В Нидерландах существует множество региональных легенд о происхождении природных достопримечательностей, таких как холмы, водоемы, источники, колодцы, леса и море, которые приписывают создание древних богов. Другие легенды рассказывают, где разные витте вивены жили как духи в средние века, что, вероятно, является переизданием историй о священных местах. В книге собрано много хороших примеров Veluwsche Sagen Густава ван де Валла Перне (1877-1911). В Veluwsche Sagen был исторически исследованным сборником голландских «саг» из легенд и народных альманахов в провинции Гелдерланд:

Создание Uddeler - и Bleeke Lake (s): Этот миф касается битвы, которая якобы произошла между Богом Грома Донаром с зимними великанами и "Мидгаардсланг «(гигантский змей-монстр), который стратегически выстраивается против него. Гиганты бросают град, в то время как змея забирается на высокий дуб и выпускает яд в воздух. Донар атакует, летя по воздуху на« своей повозке с козлиной козой ». , небо пылает, и земля дрожит из-за его «никогда не пропускающего громового молота». Донар ударяет змею по голове с такой силой, что не только монстр был раздавлен, но и могучий громовой молот ушел на семь миль вглубь земли. змея умирает. Однако при атаке яд змеи обжигает и оглушает Донара. Донар падает вниз, со своими «козлами без руля» и повозкой на Дондерберг (смысл Холм Донара или "Грозовой холм") в Dieren. Затем земля погрузилась в море, морской бог затрубил в рог, и большой черный корабль пришел забрать тело Донара. Когда паводковые воды отступили, два озера отмечают место, которое «глубже мира, Uddelermeer или «Озеро Уддел» (Уттилох ), а Годенмеер (Божье озеро) ... ». Далее легенда продолжается, что молот Тора всплыл из глубин. Могила Мидгаардсланга заросла близлежащим лесом, пока в 1222 году из пруда не вырвалось яркое пламя, и призрак змеи не вырвался вверх. и бежали на север, лес был сожжен, и на месте леса осталась болото у озера.[12]

Перне отмечает, что Донару поклонялись на Годенмеере (озере богов), хотя переводчик считает, что озеро Годенмеер может быть христианской версией Воденмера, озера, первоначально посвященного Водану.[13]

Памятники

Резной каменный обет для Нехалении в Домбурге, Зеландия, Нидерланды

Древний каменный алтарь, датируемый примерно 2 веком нашей эры, найден в Кёльн (Кельн), Германия посвящена богине Vagdavercustis. Vagdavercustis, скорее всего, была местной германской или кельтской богиней, которая могла иметь связь с деревьями или лесами.[14] Есть некоторые свидетельства того, что Vagdavercustis поклонялись Батавцы между сегодняшним днем Нидерланды и Кельн.[15]

Другой древний каменный алтарь также был найден в Убберген, на Хенгстберге (Жеребец-холм). На нем есть следующая надпись: «Меркурий Фриазий (или Эриас)». Меркурий на латыни означает римский бог. Меркурий, римский эквивалент Wodan. Friausius предлагается обратиться к его жене Фригг.[16]

На затопленных сайтах Домбург и Colijnsplaat, на Восточная Шельда устье, есть остатки храмов, каждый из которых посвящен божеству Nehalennia. В этих местах было выкопано более 160 резных каменных обетов с ее изображением, и несколько надписей на латинском языке благодарят ее за безопасный переход по морям.[17]

В Empel есть остатки храма Геркулес Магусан. Это было римское латинское имя верховного бога батавов, Донара. На локации есть каменные обеты и сломанное оружие в качестве символических подношений.[18]

Список топонимов

Голландия: Название этого места происходит от слов Holt Land что означает «Страна многих деревьев», «Лесная земля». По традиции (Легенда о деревянной обуви), деревья были наполнены добрым духом и поддерживали землю в твердом состоянии, иначе она растаяла или исчезла бы под водой и наводнениями.[11]

Эйк имена: Популярные голландские имена, Эйк и Ван Эйк, означают «дуб» и «дубовый» соответственно. Дубы почитались в религии и мифологии друидов.[11]

Многие другие топонимы в Нидерландах имеют древнее мифологическое значение, некоторые из них названы в честь дохристианских божеств или отражают другие мифы древних людей:[19]

  • Дондерберген - переводится как «холмы Донара» или «Грозовые холмы», когда-то посвященные Донару (расположены в Dieren ).
  • Elst - название является производным от слова «Heliste», что означает святилище.
  • Годенмеер - переводится как «Божье озеро» или «озеро Водена» (см. Легенду о Удделермеере, Озеро Удделер и Блик).
  • Годсберг / Годенсберген - переводится как «холм богов» / «холмы богов», когда-то посвященный Водану (холмы, расположенные в Hattem и Руурло ).
  • Хельсберген - переводится как «Холмы Хель», когда-то посвященные Хель (в Rheden ).
  • Хайлиге Берг - переводится "Святой Холм" (в Roekel ).
  • Hemelse bergen - переводится как «Небесные холмы», когда-то посвященные Хеймдаль (в Арнем, Nunspeet, Oosterbeek ).
  • Хеннендаль - переводится «Долина мертвых» (около Хуммело ).
  • Голландия - переводится как «Земля Хель», земля германской богини Хель или Холле.
  • Манеберген - переводится как «Лунные холмы», когда-то место жертвоприношения Луны.
  • Матерберг - переводится как «мать-богиня холмов».
  • Паасберген - переводится как «пасхальные холмы», когда-то посвященные весне, Остара (холмы с таким названием расположены в Арнем, Ede, Эрмело, Lochem, Lunteren, Terborg / Wisch, Oldenzaal / Лоссер ).
  • Неймеген - производное от "Novio Magusanus". Магусан было римское имя Донар. Неймеген был сердцем батавского культа бога Донара. В Неймегене было два храма, посвященных Донару.
  • Poppestien - в переводе «детский камень» означает большой плоский камень. По легенде рожала младенцев (в Бергум ).
  • Willibrordsdobbe - название естественного колодца на острове, названного в честь Виллиброрда, но рассматриваемого местными жителями как священный колодец. Согласно истории, Виллиброрд переименовал священные языческие колодцы своим именем (на острове Амеланд ).
  • Wittewievenbult - переводится как «холм белых женщин». Местная легенда гласит, что каждый год в канун Рождества появляются какие-то витте вивены и танцуют на этом холме (недалеко от деревни Eefde ).
  • Wittewijvenkuil - в переводе «Яма Белой Женщины», яма между двумя холмами недалеко от деревни. Местная легенда гласит, что здесь жили три витте вивена (близ села Barchem ).
  • Водансберген - переводится как «холмы Водана», когда-то посвященные Водану.
  • Woensdrecht - городок имени Водана.
  • Woensel - бывший город, ныне городской округ в Эйндховен, названный в честь Водана: либо продажа Водана (холл), либо туалет Водана (лес).
  • Woezik - переводится как «дуб Водана». Известно несколько Воданс-дубов (в Wolfheze ).
  • Wrangebult - переводится «шип-изгородь-холм». «Странник» представлял собой плетеную изгородь из шипов, которую иногда создавали вокруг святого места. Местная легенда гласит, что это был языческий жертвенный холм (в Хуммело ).
  • Зоннеберген - переводится как «Солнечные холмы», некогда жертвенное место Солнцу (холмы с таким названием расположены в Gorssel, Oosterbeek, Vorden, Вагенинген ).

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Мейер, 1971.
  2. ^ согласно Тациту (1 век н.э.) и Цезарю (1 век до н.э.) и Виллиброрду (658-739).
  3. ^ Тацит (1 век н.э.) и Цезарь (1 век до н.э.) отметили кельтскую культуру; Святой Элигий (588–660) отмечал как кельтские, так и галло-римские божества.
  4. ^ Биссетт, Элизабет. Призрачные гонщики в небе. 2007 г.
  5. ^ Регинхейм, Донар (Тор) в голландском фольклоре, 2002.
  6. ^ Кредитование, 2006.
  7. ^ Регинхайм "Witte wieven", 2007.
  8. ^ Скемер 2006: 24.
  9. ^ а б Регинхейм, 2002.
  10. ^ Макнамара перевод Вита Элигий.
  11. ^ а б c d Гриффис, 1918 г.Легенда о деревянной обуви.
  12. ^ Перне, "Великие саги - Сага 2", в переводе Регинхейма.
  13. ^ Регинхейм, "Велювше Саген", 2002.
  14. ^ Регинхейм, Забытые боги. 2003
  15. ^ Religiöse Kulte im römischen Köln: Vagdavercustis В архиве 2005-12-02 в Wayback Machine
  16. ^ Регинхейм, "Карта языческих святилищ", 2002 г.
  17. ^ Грин, Миранда (1998). Животные в кельтской жизни и мифах. Лондон, Великобритания: Рутледж, 1998. С. 200-201.
  18. ^ "Эмпел, святилище Магусана ..." [1]. Файл получен 10 февраля.
  19. ^ Регинхейм, «Карта языческих святилищ», «Языческие святилища» и «Языческая история Ахтерхука»: 2002.

Рекомендации

  • Энциклопедия Mythica.
  • Гриффис, Уильям Эллиот. Голландские сказки для юношества. Нью-Йорк: Thomas Y. Crowell Co., 1918. (английский). Доступно онлайн Сказки SurLaLane. Файл получен 24.02.2007.
  • Кредитование, Йона. Nehalennia, Июль 2006 г.. Файл получен 21.09.2007.
  • Макнамара, Джо Энн, переводчик. Вита Элигий (Житие святого Элигия), по-английски. Доступно онлайн Фонд Northvegr, авторское право 2005. Файл получен 2-24-2007.
  • Meijer, Reinder. Литература Нидерландов: Краткая история голландской литературы в Нидерландах и Бельгии. Нью-Йорк: Twayne Publishers, Inc., 1971.
  • Магусан, Йорис. Донар (Тор) в голландском фольклоре. Английский перевод Ансухариджаза. Онлайн: Reginheim, 2002. Файл получен 02.06.2007.
  • Магусан, Йорис. Виллиброрд и Бонифациус, отметив, что первоисточниками были Вита Виллиброрди от Алкуина и Вита Бонифати пользователя Willibrord. Английский перевод Ансухариджаза. Онлайн: Reginheim, 2002. Файл получен 24 февраля 2007 г.
  • Гримсма, Боппо. Голландские легенды Фрисландия: языческие святилища. Английский перевод Ансухариджаза. Онлайн: Reginheim, 2002. Файл получен 24 февраля 2007 г.
  • Ансухариджаз. Языческая история Ахтерхука. Онлайн: Reginheim, 2002. Файл получен 24 февраля 2007 г.
  • Магусан, Йорис. Карта языческих святилищ »и« Veluwsche Sagen ». Английский перевод Ансухариджаза. Онлайн: Reginheim, 2002. Файл получен 24 февраля 2007 г.
  • Ансухариджаз. Забытые боги. Онлайн: Reginheim, 2003. Файлы получены 24 февраля 2007 г.
  • Ансухариджаз. Witte wieven. Английский перевод Ансухариджаза. Онлайн: Reginheim, 2002. Файл получен 08.03.2007.
  • Скемер, Дон К. Обязательные слова Текстовые амулеты в средние века. PA: Penn State Press, 2006. С. 24, 135–136. ISBN  0-271-02722-3.
  • Thistelton-Dyer, T.F. Народные предания о растениях, 1889 г.. Доступно в Интернете на сайте Project Gutenberg. (люди из мха) Файл получен 3 мая.

дальнейшее чтение

  • Бос, Дж. М., Археология ван Фрисландия, Stichting Matrijs, Утрехт, 1995 г.
  • Брюйн, А. Geesten en Goden в Oud Oldenzaal (Призраки и боги в Старом Олдензале). 1929. Oldenzaal: Electr. drukkerij J. Verhaag. (На голландском)
  • Деролез, Р.Л.М., De Godsdienst der Germanen, Рурмонд, 1959 г.
  • Дикстра, В., Volksleven Uit Friesland, Van Vroeger en Later, твид дил, 1895 г.
  • Хальбертсма, Х., Het heidendom waar Luidger onder de Friezen mee te maken kreeg, в: Sierksma, Kl. (красный), Liudger 742-809, Muiderberg 1984
  • Хальбертсма, Герриус (2000). Frieslands oudheid: het rijk van de Friese koningen, opkomst en ondergang (на голландском и английском языках) (Новое изд.). Утрехт: Matrijs. ISBN  9789053451670.
  • Лаан, К. тер: Folkloristisch woordenboek van Nederland en Vlaams België, 1949, Den Haag: G.B. Уитгеверсмий Н.В. ван Гура зонена
  • Шайф, Дж., Х.eidens Nederland, Zichtbare overblijfselen van een niet-christelijk verleden, Stichting Matrijs, Утрехт, 1995 г.
  • Тинстра, А. (ред.): Nederlandse Volkskunst, 1941, Амстердам: N.V. uitgevers-maatschappij Elsevier.
  • ван де Валле Перне, Густав (1877-1911). Veluwsche sagen. (Арнем: Гисберс и ван Лун) (на голландском)
  • ван дер Молен, С.Дж. Та в "Мифологии Фрыске", де Фриже Фрис, diel 53 (1973).
  • Фрис, Ж. де, Altgermanische Religionsgeschichte, полоса II, Берлин, 1957 год.
  • Фрис, Ж. де: Altgermanische Religionsgeschichte, 1970: Berlijn: Walter de Gruyter & Co.
  • де Верд, Хенк. Gooise Legenden. 1960 г. (uitgeverij C. de Boer jr., Hilversum).

внешняя ссылка