Моральное большинство - Moral Majority

Джерри Фолвелл-старший, чье основание морального большинства было ключевым шагом в формировании новых христианских правых

В Моральное большинство была видной американской политической организацией, связанной с Христианское право и Республиканская партия. Он был основан в 1979 году баптистским священником. Джерри Фолвелл-старший и партнеров, и распалась в конце 1980-х годов. Он сыграл ключевую роль в мобилизации консервативных христиан в качестве политической силы и особенно в победах республиканцев на выборах на протяжении 1980-х годов.

Оксфордские словари определяет этот термин как «правое движение в США, сформированное в 1970-х».[1]

Эта статья является частью серия на
Консерватизм в
Соединенные Штаты
Рональд РейганКэлвин КулиджБарри ГолдуотерУильям Ф. Бакли мл.Джек КемпМилтон ФридманАнтонин СкалиаКларенс ТомасСамуэль АлитоКоллаж девяти американских консерваторов: Рональда Рейгана, Кэлвина Кулиджа, Барри Голдуотера, Уильяма Ф. Бакли-младшего, Джека Кемпа, Милтона Фридмана, Антонина Скалиа, Кларенса Томаса, Сэмюэля Алито
Об этом изображении
DodgerBlue flag waving.svg Портал консерватизма

История

До основания

Истоки морального большинства можно проследить до 1976 года, когда баптистский служитель Джерри Фолвелл-старший начал серию митингов «Я люблю Америку» по всей стране, чтобы привлечь внимание к важным для него социальным вопросам.[2] Эти митинги были продолжением решения Фолвелла идти против традиционного Баптист Принцип разделения религии и политики, изменение взглядов, по словам Фалуэлла, произошло, когда он осознал то, что он описал как упадок нравственности нации.[3] Устраивая эти митинги, Фалвелл смог оценить национальную поддержку официальной организации, а также повысить свой авторитет как лидера. Уже будучи частью хорошо налаженной сети министров и министерств, в течение нескольких лет Фолвелл занял выгодное положение для создания Морального большинства.

Толчком для морального большинства стала борьба за контроль над американским консервативный Христианская группа защиты, известная как Христианский голос в течение 1978 г. Роберт Грант, Исполняющий обязанности президента Christian Voice, заявил на пресс-конференции, что религиозное право был "притворством ... контролируемым тремя Католики и Еврей." Следуя этому, Пол Вейрих, Терри Долан, Ричард Вигери (католики) и Говард Филлипс (еврей) покинул Christian Voice.

Во время встречи 1979 года они призвали телеевангелиста Джерри Фолвелл-старший основать моральное большинство (фраза, придуманная Вейрихом[4]). Это был период, когда Новые христианские правые возникла.[5][6] К Фолвеллу в моральном большинстве присоединился Эд Макэтир, который в том же году основал Религиозный круглый стол в Мемфис, Теннесси.[7]

Учреждение и организационная деятельность

Фолвелл и Вейрих основали Моральное большинство в июне 1979 года.[8] По словам бывшего губернатора Арканзаса Майк Хакаби, кто был техасским евангелистом Джеймс Робисон в то время директор по связям с общественностью Робисона "Ралли свободы" на Конференц-центр Далласа был генезис морального большинства.[9]

Моральное большинство было преимущественно ориентированной на юг организацией христианских правых, хотя его государственные отделения и политическая деятельность выходили за пределы Юга.[2] Количество отделений в штатах быстро росло, и к 1980 году организации открылись в восемнадцати штатах.[10][11] Разнообразие ресурсов, доступных Моральному большинству на момент его основания, способствовало этому быстрому расширению и включало список рассылки Фалвелла из его программы, Час Евангелия старых времен. Кроме того, моральное большинство взяло под свой контроль Час Евангелия старых времен 'публикация, Чемпион журнала, который был роздан спонсорам шоу.[12] В 80-е годы Фалвелл был самым известным представителем организации. К 1982 г. моральное большинство превзошло Христианский голос по размеру и влиянию.

Штаб морального большинства находился в Линчберг, Вирджиния, где Фалуэлл был председательствующим министром крупнейшей в стране независимой баптистской церкви, Баптистская церковь Томаса Роуд. Вирджиния была центром правых христианских политиков, будучи штатом, где Христианская коалиция была создана первая штаб-квартира. Фолвелл возглавлял «Моральное большинство» и содержал консультативный совет, составлявший основное руководство организации. Это руководство было набрано в основном из соратников Фолвелла, членов Баптистское библейское содружество. Фолвелл настаивал на том, чтобы в лидеры морального большинства входили также католики и евреи, хотя не все члены руководства одобрили это включение.[13]

Моральное большинство было организацией, состоящей из консервативных христиан. комитеты политических действий которая проводила кампании по вопросам, которые ее персонал считал важными для сохранения христианской концепции морального закона. Они считали, что это отражает мнение большинства американцев (отсюда и название движения). С миллионным членством Моральное большинство стала одной из крупнейших консервативных лоббистских групп в Соединенных Штатах, и на пике своего развития она насчитывала более четырех миллионов членов и более двух миллионов доноров.[14] Эти члены были распределены между около двадцати государственных организаций, из которых Вашингтон Государство было самым большим. Моральное большинство было включено в Федерацию Свободы в 1985 году, оставаясь отдельным субъектом, но подпадая под более широкую юрисдикцию Федерации Свободы. К 1987 году Фолуэлл ушел с поста официального главы Морального большинства, и его место занял Джерри Нимс,[15][16] хотя он сохранил активную и заметную роль в организации.

Растворение

К концу Рональд Рейган Правые христианские организации в администрации президента России в целом находились в фазе упадка. После двух сроков президентства Рейгана пожертвования уменьшались, потому что после восьми лет руководства, поддерживаемого правыми христианами, нация уже не находилась в том состоянии предполагаемой моральной опасности, которое было, когда Рейган впервые вступил в должность.[17] Финансовая база морального большинства серьезно подорвалась к тому времени, когда оно стало частью Федерации свободы; финансовые трудности в конечном итоге стали основным фактором в решении о роспуске организации.[18] Фолвелл выразил оптимистичное общественное мнение о роспуске морального большинства. Расформирование морального большинства в 1989 г. Лас Вегас Фалвелл заявил: «Наша цель достигнута ... Правые религиозные веры прочно закрепились, и ... религиозные консерваторы в Америке сейчас находятся на месте».[19]

Организационные цели и состав

Моральное большинство стремилось мобилизовать консервативный Американцы должны проявлять политическую активность в вопросах, которые они считали важными. Для получения поддержки использовались самые разные тактики. Эта тактика включала рассылку товаров по почте, горячие телефонные линии, митинги и религиозные телетрансляции.[20] Хотя «Моральное большинство» проработало всего десять лет, оно быстро превратилось в заметную политическую силу и относительно эффективно добивалось своих мобилизационных целей. В соответствии с Роберт Либман и Роберт Вутноу, общие объяснения этого успеха включают:[21]

  • «Моральное большинство» было основано при наличии сильной финансовой поддержки.
  • Его лидеры часто общались с избирателями, что позволяло последовательным сообщениям находить отклик на всех уровнях.
  • Его руководители обычно имели предыдущий организационный и управленческий опыт.
  • Широкая общественность откликалась на проблемы, которые подчеркивало моральное большинство.

Вот некоторые вопросы, за которые ратовало моральное большинство:[22]

Социальная повестка

Моральное большинство успешно провело кампанию по созданию интегрированной социальной платформы, которая понравилась бы большинству консервативных христиан, объединяя множество ранее разрозненных вопросов под лозунгом «традиционных семейные ценности ”.[24] Моральное большинство изображало такие проблемы, как аборты, развод, феминизм, права геев и лесбиянок, а также Поправка о равных правах как нападки на традиционные концепции и ценности американских семей и использовавшие чувство морального разложения общества, которое находило отклик у многих евангелисты.[25] Они также выступали за включение молитвы в школы и налоговые льготы для супружеских пар в качестве защиты традиционной структуры семьи. В рамках этой программы, направленной на защиту семьи, они мобилизовали большую базу сторонников на предметно-ориентированный диалог, который они распространили в своей сети проповедников и рассылок.[24]

Проблемы с правами геев

В частности, антигомосексуальная риторика, которую они пропагандировали в письмах о сборе средств и Христианское вещание имели более высокие ставки взносов, чем другие темы. Хотя в 1970-е годы их общественные платформы не были явно противниками геев, их внутренняя мобилизация в виде «общих анти-геевских настроений способствовала укреплению коллективного набора недовольств и идеологий, установлению коллективной идентичности избирателей и созданию враждебного врага. с чем должны были бороться консервативные христианские активисты[26]». Моральное большинство воздерживалось от прямых высказываний против геев, феминисток и сторонников абортов, а вместо этого использовало «просемейную» риторику, чтобы сформулировать свою точку зрения. Например, вместо того, чтобы выступать прямо против гомосексуализма и гомосексуальных семей, лидеры Морального большинства определили семью как «двух гетеросексуальных родителей», что понравилось многим консерваторам.[27]

Позже, когда организация приобрела большее влияние в 1980-х годах, их риторика стала более явной в их позиции по права геев поскольку они охарактеризовали движение как нападение на американскую семью. Джерри Фолвелл-старший выразил мнение, что, поскольку геи отвергаются большей частью общества, у них нет другого выбора, кроме как охотиться на молодежь, и поэтому они представляют угрозу для детей и семей. Различные члены Морального большинства также выражали более радикальные мнения, например, комментатор Морального большинства Чарли Джадд утверждал, что «В этом мире есть абсолюты. Подобно тому, как прыжок со здания убьет человека, распространение гомосексуализма приведет к упадку американской культуры в том виде, в каком мы ее знаем ».[28]

Организационная структура

Моральное большинство состояло из четырех различных организаций:[29]

  • Moral Majority Inc. - лоббистское подразделение организации, занимающееся проблемами на местном, государственном и национальном уровнях.
  • Фонд «Моральное большинство» - образовательный компонент организации, с помощью которого «Моральное большинство» знакомило министров и простых людей по политическим вопросам и проводило кампании по регистрации избирателей.
  • Фонд правовой защиты морального большинства - правовой инструмент организации, используемый в первую очередь для оспаривания Американский союз гражданских свобод и светский гуманист вопросы в суде.
  • Комитет политических действий морального большинства - механизм организации для поддержки кандидатур людей, политические платформы которых отражают ценности морального большинства.

Государственные отделения Морального большинства были финансово независимы от национальной организации и полагались на местные ресурсы для своей деятельности. Следовательно, национальная организация поощряла местные отделения к сотрудничеству в их политике, но практически не контролировала деятельность местных отделений.[30] Политическая активность морального большинства разделилась соответственно, при этом национальный офис морального большинства обычно фокусировался на решении нескольких вопросов через Конгресс, в то время как местные отделения, как правило, работали над одним вопросом в своих штатах.[31]

Политическое участие

Моральное большинство участвовало в политической деятельности различными способами, включая кампании в национальных СМИ и низовые организация, направленная на поддержку конкретных кандидатов на выборах и использование почты и телефонных звонков для связи с должностными лицами.[32] Первоначальные политические действия морального большинства были направлены на поддержку Джесси Хелмс 'предлагаемый закон о школьная молитва.[33] Вскоре моральное большинство стало активно участвовать в президентских выборах и национальной политике; хотя на государственном уровне ветви морального большинства продолжали заниматься конкретными проблемами на более низких уровнях власти. Что касается выборов, то отделения по вопросам морального большинства на уровне штатов старались сознательно сосредоточить свои усилия на конкретных кандидатах. Например, отделения штатов участвовали в кампаниях по изгнанию либеральных членов Конгресса во время выборов 1980 года. Кроме того, в 1981 году «Моральное большинство» мобилизовало делегатов на съезд республиканцев штата Вирджиния, чтобы поддержать Гая Фарли, евангелистского кандидата на пост вице-губернатора.[34]

На национальном уровне «Моральное большинство» поощряло участие своих членов в выборах и использовало регистрацию для регистрации прихожан для голосования, исходя из логики того, что члены «Морального большинства» будут голосовать за кандидатов, одобренных моральным большинством, тем самым усиливая электоральную эффективность организации и укрепляя ее. его одобрения. Лидеры морального большинства просили министров дать своим прихожанам политическое руководство, напоминая прихожанам, когда голосовать, за кого голосовать и почему моральное большинство занимает определенные позиции по вопросам.[35] Однако «Моральное большинство», вероятно, больше всего известно своим участием в президентских выборах, особенно Рональда Рейгана.

Выборы президента

Выборы 1976 г. Джимми Картер в качестве президента Соединенных Штатов ознаменовало веху для евангельских христиан. Впервые на высший пост в стране был избран самопровозглашенный христианин-евангелист, поднявший национальное осознание евангельского христианства на новый уровень. Однако, несмотря на общность религиозной идентификации, христиане-евангелисты в целом и, в конечном итоге, недавно сформированное Моральное большинство в частности, были разочарованы политикой Картера. Картер не разделял политического императива морального большинства объединить личные и политические позиции и вместо этого поддерживал позиции своей собственной партии, Демократической партии. В частности, Картер не выступал активно против общей платформы своей партии в пользу выбора в отношении абортов, как и Картер не работал над преодолением разрыва между церковью и государством - оба фактора в решении морального большинства поддержать кандидатуру Рональда Рейгана в 1980 году.[3]

1980

Моральное большинство было относительно ранним сторонником Рейгана, поддерживая его до съезда республиканцев.[36] В соответствии с Джимми Картер, «той осенью [1980 года] группа, возглавляемая Джерри Фалуэллом, приобрела рекламные ролики на сумму 10 миллионов долларов на южном радио и телевидении, чтобы заклеймить меня как предателя Юга и больше не христианина».[37] Естественно, моральное большинство продолжало работать от имени Рейгана после того, как он получил кандидатуру от республиканцев. Следуя примеру организации, более одной пятой сторонников морального большинства, которые поддерживали Картера в 1976 году, проголосовали за Рейгана в 1980 году.[38] После победы Рейгана Фалуэлл приписал успех Рейгана непосредственно моральному большинству и другим, которые регистрировали и поощряли к голосованию прихожан, которые никогда прежде не были политически активными.[39] Эмпирические данные свидетельствуют о том, что утверждение Фалвелла о роли правых христианских организаций в победе Рейгана имеет некоторую правду, хотя и трудно определить окончательно.[40]

Во время своей кампании Рейган запросил мнение лидеров морального большинства и назначил преподобного Роберта Биллингса, первого исполнительного директора морального большинства, религиозным советником кампании.[41] Позже Рейган назначил Биллингса на должность в отдел образования. Это назначение было особенно важным для морального большинства, которое лоббировало вопросы политики в области образования, особенно в отношении частных школ.[42]

1984

Моральное большинство продолжало поддерживать кампанию по переизбранию Рейгана в 1984 году и, наряду с другими правыми христианскими организациями, оказало влияние на республиканскую платформу выборов, сформировав позицию партии в отношении школьной молитвы и абортов.[43] Однако политический климат в стране изменился со времени первой кампании Рейгана. Хотя Рейган был переизбран, роль морального большинства в победе изменилась с 1980 года. Исследование избирателей на выборах 1984 года показало, что за него проголосовало больше избирателей, выступающих против морального большинства. Уолтер Мондейл чем избиратели, поддерживающие моральное большинство, проголосовали за Рейгана, предполагая, что моральное большинство могло на самом деле оказать негативное влияние на кампанию Рейгана.[44]

1988

1988 г. были последними президентскими выборами, на которых активно участвовало «Моральное большинство». Поскольку Рейган достиг своего предела в два срока, выдвижение от республиканцев было открыто для множества основных претендентов. Евангелический служитель и телеевангелист Пэт Робертсон добивался выдвижения от республиканцев и, на первый взгляд, был бы естественным выбором для поддержки морального большинства. Хотя политические платформы Робертсона были чрезвычайно похожи на те, которые поддерживало моральное большинство, Фолвелл одобрил свою организацию претенденту. Джордж Х. У. Буш вместо. Решение Фолвелла высветило соперничество между Фалвеллом и Робертсоном как телеевангелистами, но также выявило глубокое противоречие, которое все еще сохранялось между конкурирующими евангельскими традициями, - фундаменталист традиция противоречила Робертсону харизматичный традиция.[45]

Вызов моральному большинству

К 1987–1988 годам взгляды морального большинства были широко оспорены, и организация начала разваливаться. Критики заявили, что его поддержка слабеет: «Моральное большинство - ни то, ни другое», имея в виду, что организация не является ни моральным, ни большинством. К 1988 году возникли серьезные проблемы с денежным потоком, и в 1989 году Фолвелл ликвидировал организацию.[46]

За время своего существования «Моральное большинство» испытывало трения с другими евангельскими лидерами и организациями, а также с либеральными лидерами и организациями. Например, Боб Джонс особенно стремился бросить вызов публичной позиции морального большинства и, как известно, делал публичные заявления о том, что моральное большинство было орудием сатаны.[13] Такое соперничество повлияло на массовые усилия морального большинства. В Южной Каролине не было морального большинства, потому что Университет Боба Джонса Религиозная сеть России уже организовала независимых баптистов государства.[47] Напряжение между Фолвеллом и Пэтом Робертсоном также повлияло на моральное большинство, как отмечалось в разделе о президентских выборах этой статьи.

На идеологически противоположной стороне Норман Лир либеральная организация Люди за американский путь была сформирована с особым намерением противостоять платформам морального большинства и других правых христианских организаций.[48]

Коалиция морального большинства

В ноябре 2004 года Фолвелл возродил название «Моральное большинство» для новой организации - Коалиции «Моральное большинство». Цель организации - продолжить «евангелическую революцию», чтобы помочь консервативным политикам быть избранными. Ссылаясь на Коалицию как на «возрождение морального большинства в 21 веке», Фалвелл, отец современного политического движения «религиозное право», возглавил эту организацию в течение четырех лет.[49] Он умер 15 мая 2007 года.[50]

Известные люди в движении

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Моральное большинство». Оксфордские словари. В архиве из оригинала на 2018-09-10. Получено 10 сентября, 2018.
  2. ^ а б Либман, Роберт и Роберт Вутноу (1983) Новые христианские правые, п. 58. Нью-Йорк: издательство "Алдайн". ISBN  0-202-30307-1
  3. ^ а б Аллитт, Патрик (2003). Религия в Америке с 1945 года: история, п. 152. Нью-Йорк: Columbia University Press. ISBN  0-231-12154-7
  4. ^ Лерну, Пенни. «Благоговение перед фундаментализмом», Нация, т. 248, Issue # 0015, 17 апреля 1989 г.
  5. ^ Мартин, Уильям (1996). С Богом на нашей стороне: рост религиозного права в Америке. Нью-Йорк: Бродвейские книги. ISBN  978-0-553-06745-3.
  6. ^ Даймонд, Сара (1995). Дороги к доминиону. Нью-Йорк: Guilford Press. ISBN  978-0-89862-864-7.
  7. ^ Маргалит Фокс (10 октября 2004 г.). "Эдвард Э. Макэтир, 78 лет; уполномоченные правые христиане". Нью-Йорк Таймс. В архиве из оригинала на 17.07.2016. Получено 26 мая, 2016.
  8. ^ Хадсон, Д.В. (2008). Вперед, христианские солдаты: растущая политическая сила католиков и евангелистов в Соединенных Штатах. Пороговые издания. п. 15. ISBN  9781416565895. Получено 2014-11-15.
  9. ^ Леви, Ариэль (28.06.2010). "Блудный сын". Житель Нью-Йорка. В архиве из оригинала от 22.01.2012. Получено 22 января 2012.
  10. ^ Либман, Роберт и Роберт Вутноу (1983) Новые христианские правыеС. 31–32. Нью-Йорк: издательство Aldine Publishing Company. ISBN  0-202-30307-1
  11. ^ Уильямс, Дэниел К. (апрель 2010 г.). "Политика Солнечного пояса Джерри Фолвелла: Региональные истоки морального большинства". Журнал истории политики. Издательство Кембриджского университета. 22 (2): 125–47. Дои:10.1017 / S0898030610000011.
  12. ^ Либман, Роберт и Роберт Вутноу (1983) Новые христианские правые, п. 61. Нью-Йорк: издательство "Алдайн". ISBN  0-202-30307-1
  13. ^ а б Аллитт, Патрик (2003). Религия в Америке с 1945 года: история, п. 153. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN  0-231-12154-7
  14. ^ Уилкокс, Клайд (1996). Вперед христианские солдаты?, п. 96. Боулдер: Westview Press. ISBN  0-8133-2696-6
  15. ^ Ломанн, Билл (6 февраля 1988 г.). «От битников к правому религиозному деятелю: новый лидер морального большинства пошел своим путем». Лос-Анджелес Таймс. В архиве с оригинала на 20.10.2016. Получено 2016-10-19.
  16. ^ Кэрролл, Джерри (5 ноября 1987 г.). «Преемник Фалуэлла с любовью вспоминает, что отец Нимса из района залива Бэй Рутс был известным проповедником в городе». Хроники Сан-Франциско.
  17. ^ Уилкокс, Клайд (1996). Вперед христианские солдаты?, п. 38. Боулдер: Westview Press. ISBN  0-8133-2696-6
  18. ^ Уилкокс, Клайд (1992). Божьи воины, п. 14. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  0-8018-4263-8
  19. ^ Аллитт, Патрик (2003). Религия в Америке с 1945 года: история, п. 198. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN  0-231-12154-7
  20. ^ Роберт Вутноу (1988). Реструктуризация американской религии, п. 205. Princeton: Princeton University Press. ISBN  0-691-07759-2
  21. ^ Либман, Роберт и Роберт Вутноу (1983) Новые христианские правые, п. 55–57. Нью-Йорк: Издательство Aldine. ISBN  0-202-30307-1
  22. ^ «Моральное большинство». Колумбийская энциклопедия. 6-е изд. Columbia University Press. 2004. Архивировано с оригинал на 2007-08-19. Получено 2007-08-11.
  23. ^ Фолвелл: автобиография, внутренняя история, Liberty House Publishers, Линчбург, 1997, стр. 395.
  24. ^ а б Фетнер, Тина. Как религиозные права сформировали активность лесбиянок и геев, с. 58. Миннеаполис: Университет Миннесоты Пресс. ISBN  978-0-8166-4918-1.
  25. ^ Банварт, Дуг (2013). «Джерри Фолвелл, рост морального большинства и выборы 1980 года» (PDF). Исторический обзор Западного Иллинойса. 5: 133–57. Получено 2019-12-10.
  26. ^ Фетнер, Тина. Как религиозные права сформировали активность лесбиянок и геев, с. 60. Миннеаполис: Университет Миннесоты Пресс. ISBN  978-0-8166-4918-1.
  27. ^ Банварт, Дуг (2013). «Джерри Фолуэлл, рост морального большинства и выборы 1980 года» (PDF). Исторический обзор Западного Иллинойса. 5: 133–57. Получено 2019-12-10.
  28. ^ Банварт, Дуг (2013). «Джерри Фолвелл, рост морального большинства и выборы 1980 года» (PDF). Исторический обзор Западного Иллинойса. 5: 133–57. Получено 2019-12-10.
  29. ^ Либман, Роберт и Роберт Вутноу (1983) Новые христианские правые, п. 54. Нью-Йорк: издательство "Алдайн". ISBN  0-202-30307-1
  30. ^ Либман, Роберт и Роберт Вутноу (1983) Новые христианские правые, п. 70. Нью-Йорк: Издательство Алдайн. ISBN  0-202-30307-1
  31. ^ Либман, Роберт и Роберт Вутноу (1983) Новые христианские правые, п. 71. Нью-Йорк: Издательство Алдайн. ISBN  0-202-30307-1
  32. ^ Уилкокс, Клайд (1996). Вперед христианские солдаты?, п. 86. Боулдер: Westview Press. ISBN  0-8133-2696-6
  33. ^ Либман, Роберт и Роберт Вутноу (1983) Новые христианские правые, п. 34. Нью-Йорк: Издательство Алдайн. ISBN  0-202-30307-1
  34. ^ Розелл, Марк Дж. И Клайд Уилкокс (2003). «Вирджиния: место рождения правых христиан», Правые христиане в американской политике, изд. Джон С. Грин и др., Стр. 43. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета. ISBN  0-87840-393-0
  35. ^ Либман, Роберт и Роберт Вутноу (1983) Новые христианские правые, п. 37. Нью-Йорк: Издательство Алдайн. ISBN  0-202-30307-1
  36. ^ Либман, Роберт и Роберт Вутноу (1983) Новые христианские правые, п. 36. Нью-Йорк: Издательство Алдайн. ISBN  0-202-30307-1
  37. ^ Картер, Джимми (2010). Дневник Белого Дома. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. п.469.
  38. ^ Уилкокс, Клайд (1992). Божьи воины, п. 117. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  0-8018-4263-8
  39. ^ Уилкокс, Клайд (1992). Божьи воины, п. 96. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  0-8018-4263-8
  40. ^ Уилкокс, Клайд (1992). Божьи воиныС. 115-17. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  0-8018-4263-8
  41. ^ Либман, Роберт и Роберт Вутноу (1983) Новые христианские правые, п. 60. Нью-Йорк: издательство "Алдайн". ISBN  0-202-30307-1
  42. ^ Уолд, Кеннет (1997). Религия и политика в США, п. 137. Вашингтон, округ Колумбия: Ежеквартальная пресса Конгресса. ISBN  1-56802-157-7
  43. ^ Джонсон, Стивен Д. и Джозеф Б. Тэмни (1985). Правые христианские и президентские выборы 1984 г.. п. 125. Джонсон, Стивен Д .; Тамни, Джозеф Б. (1985). «Обзор религиозных исследований». 27 (2). Ассоциация религиозных исследований, Inc., Springer: 124–33. JSTOR  3511667. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  44. ^ Джонсон, Стивен Д. и Джозеф Б. Тэмни (1985). Правые христианские и президентские выборы 1984 г.. п. 124. Джонсон, Стивен Д .; Тамни, Джозеф Б. (1985). «Обзор религиозных исследований». 27 (2). Ассоциация религиозных исследований, Inc., Springer: 124–33. JSTOR  3511667. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  45. ^ Уилкокс, Клайд (1992). Божьи воины, п. XV. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  0-8018-4263-8
  46. ^ Аттер, Г., Верно, Дж .: Консервативные христиане и участие в политической жизни - Справочник.. ABC Clio, Санта-Барбара, Калифорния, 2004. стр. 68. ISBN  1-85109-513-6
  47. ^ Винсон, К. Даниэль и Джеймс Л. Гут (2003). «Продвижение и отступление в штате Пальметто: оценка правых христиан в Южной Каролине», Правые христиане в американской политике, изд. Джон С. Грин и др., Стр. 23. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета. ISBN  0-87840-393-0
  48. ^ Уильямс, Питер В. (1988). Американские религии, п. 482. Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN  0-252-02663-2
  49. ^ "Хронология морального большинства". Архивировано из оригинал на 2007-03-19. Получено 2007-08-12.
  50. ^ "Основатель морального большинства Фалвелл умирает", Новости NBC, 15 мая 2007 г.

внешняя ссылка