Маджлис-аш-Шура - Majlis-ash-Shura

В Арабская культура, а Маджлис-аш-Шура (арабский: مجلس الشورى‎; Совет Шуры на английском языке) является консультативным совет или консультативный совет. В Исламский контекст, Маджлис-аш-Шура - это один из двух способов халифа (Исламский лидер) может быть выбран, иначе номинация.

Существительное شورى (шура) само по себе означает «консультация» и относится (среди прочего) к теме в исламском праве или шариат; видеть Шура. В сочетании с термином Меджлис, مجلس, который относится к совету или законодательному органу, он предназначен для обозначения группы лиц, которые консультируют, консультируются или определяют.

Политическая

Маджлис аль-Шура - это широко используемый термин для обозначения избранных или кооптированных собраний с консультативными или законодательными полномочиями в арабоязычных странах или странах с исламским большинством. В странах с двухпалатным национальным законодательным собранием апелласьон дается либо законодательному органу в полном составе, либо верхней палате; в случае, когда правительство не функционирует на демократической основе, полномочия законодательного органа часто ограничиваются исключительно консультациями.

Членство в совете

Нет никаких строгих правил относительно того, кто может стать частью Маджлис-аш-шура. Однако зрелость (в исламе - любой, кто достиг половой зрелости), здоровый ум и глубокое знание ислама являются наиболее согласованными предпосылками. Даже эти условия не полностью согласованы, как в случае с ученым. Файяд, который написал, что специалисты в различных неисламских областях, таких как экономика, инженерия и медицина, также имеют квалификацию.

Халифат

Основная статья: Халифат

Традиционный Сунниты Исламские юристы Согласен что шура, что вольно переводится как «консультации с людьми», является функцией Халифат. Маджлис аш-Шура консультирует халифа. Важность этого предполагают следующие стихи Корана:

«... те, кто отвечают на зов своего Господа и утверждают молитву, и которые ведут свои дела через Шуру. [любимы Богом]»[42:38 ]

«... консультируйтесь с ними (людьми) в их делах. Затем, когда вы примете решение (от них), доверьтесь Аллаху»[3:159 ]

В меджлис также средство избрания нового халифа. Аль-Маварди написал, что члены меджлиса должны удовлетворять трем условиям: они должны быть справедливыми, они должны обладать достаточными знаниями, чтобы отличить хорошего халифа от плохого, и должны обладать достаточной мудростью и рассудительностью, чтобы выбрать лучшего халифа. Аль-Маварди также сказал, что в чрезвычайных ситуациях, когда нет халифата и меджлиса, люди должны сами создать меджлис, выбрать список кандидатов на пост халифа, а затем меджлис должен выбрать из списка кандидатов.[1] Некоторые современные интерпретации роли Маджлиса аш-Шура включают трактовки исламистского автора. Сайид Кутб и по Такиуддин ан-Набхани, основатель транснационального политического движения, посвященного возрождению Халифата. Анализируя главу Корана, посвященную шуре, Кутб утверждал, что ислам требует только, чтобы правитель консультировался по крайней мере с некоторыми из управляемых (обычно с элитой) в общем контексте установленных Богом законов, которые правитель должен выполнять. Такиуддин ан-Набхани, пишет, что Шура важен и является частью «правящей структуры» исламского халифата, «но не одним из его столпов», и им можно пренебречь, пока правление халифата не станет неисламским. Немусульмане могут служить в меджлисе, но не могут голосовать или быть официальными лицами.

Условия

Прежде чем Маджлис-аш-Шура сможет выбрать нового Халифа, необходимо выполнить пять условий:

  1. На данный момент не должно быть Халифа.
  2. Выбранный человек должен принять номинацию.
  3. Кандидат должен быть выбран без давления на Маджлис-аш-шура.
  4. Маджлис-аш-шура должен дать человеку его Bay'a (клятва верности).
  5. Простые народные массы должны дать человеку свои Bay'a.

Наиболее распространенным условием выбора кандидата является отсутствие возражений (подтвержденных доказательствами) против кандидата. Ученые, однако, расходятся во мнениях относительно количества голосов, необходимых для дальнейшего рассмотрения кандидата. Число колеблется от двух до не менее сорока, в большинстве Маджлис-аш-Шура.

Маджлис-аш-Шура имеет право сместить халифа, если он ведет себя вопреки исламским законам. Ахлак (практика нравственности). Фактически, удаление ожидается только в случае притеснения, и Меджлис-аш-Шура должен заранее тайно информировать Халифа о его проблемных действиях.

Подотчетность правителей

Суннитские исламские юристы прокомментировали, когда допустимо непослушание, импичмент или убрать правителей в халифате. Обычно это происходит, когда правители не выполняют общественные обязанности, возложенные на них исламом.

Аль-Маварди сказал, что если правители выполняют свои исламские обязанности перед обществом, люди должны подчиняться их законам, но если они становятся несправедливыми или сильно неэффективными, то халиф или правитель должны быть привлечены к ответственности через Маджлис аш-Шура. Аналогично Аль-Багдади[требуется разъяснение ] считал, что если правители не поддержат справедливость, умма через меджлис должна предупредить их, и в случае игнорирования халифа могут подвергнуть импичменту. Аль-Джувайни утверждал, что ислам является целью уммы, поэтому любой правитель, который отклоняется от этой цели, должен быть подвергнут импичменту. Аль-Газали считал, что угнетение Калифом достаточно для импичмента. Вместо того, чтобы просто полагаться на импичмент, Ибн Хаджар аль-Аскалани обязан бунт на людей, если халиф начнет действовать, не соблюдая исламский закон. Ибн Хаджар аль-Аскалани сказал, что игнорировать такую ​​ситуацию - харам, а те, кто не может восстать внутри халифата, должны начать борьбу извне. Аль-Аскалани использовал два аяты из Корана, чтобы оправдать это:

«... И они (грешники на кияме) скажут:« Господь наш! Мы повиновались нашим вождям и вождям, и они сбили нас с правильного пути. Господь наш! Дайте им (вождям) двойное наказание, которое вы дадите нас и проклясть их великим проклятием ... "[33:67–68 ]

Исламские юристы отметили, что, когда правители отказываются уйти в отставку в результате успешного импичмента через Меджлис, становясь диктаторами благодаря поддержке коррумпированной армии, если большинство согласится, у них есть возможность начать революция против них. Многие отметили, что этот вариант используется только после учета потенциальной стоимости жизни.[1]

Верховенство закона

Смотрите также: Шариат и Исламская этика

Следующее хадис устанавливает принцип верховенство закона в связи с кумовство и подотчетность[2]

Рассказал ‘Аиша: Жители курайшитов беспокоятся о женщине из Бани Махзум кто совершил кражу. Они спросили: «Кто заступится за нее перед Посланником Аллаха?» Некоторые говорили: «Никто не осмелится сделать это, кроме Усамы бин Заида, любимого Посланника Аллаха». Когда Усама говорил об этом Посланнику Аллаха, Посланник Аллаха сказал: «Пытаетесь ли вы ходатайствовать за кого-то в деле, связанном с наказаниями, предписанными Аллахом?» Затем он встал и произнес проповедь, сказав: «Что уничтожило народы, предшествовавшие вам, так это то, что, если знатный из них украл, они простят его, а если бедный человек среди них украл, они навлекут на него законное наказание Аллаха. Клянусь Аллахом, если Фатима, дочь Мухаммада (моя дочь) украла, я бы отрезал ей руку ».

Однако различные исламские юристы выдвигают несколько условий и оговорок, например: бедные не могут быть наказаны за кражу из бедности до исполнения такого закона, что очень затрудняет достижение такой стадии. Это хорошо известно во время засухи в Рашидунский халифат период, смертная казнь были приостановлены до тех пор, пока не пройдут последствия засухи.

Исламские юристы позже сформулировал концепцию верховенства закона, равного подчинения всех классов обычному закону страны, где никто не стоит выше закона и где должностные лица и частный граждане находятся под долг подчиняться тому же закону. А Кади (Исламскому судье) также не разрешалось проводить дискриминацию на основании религия, раса, цвет, родство или же предрассудки. Также был ряд случаев, когда Халифы должны были предстать перед судьями, когда они готовились к вынесению приговора.[3]

В соответствии с Ной Фельдман, профессор права в Гарвардский университет, ученые-правоведы и юристы, которые когда-то отстаивали верховенство закона были заменены законом, регулируемым государством в связи с кодификация шариата Османская империя в начале 19 века:[4]

Рекомендации

  1. ^ а б Гарм Аллах Аль-Гамди
  2. ^ Сахих Бухари, Том 4, Книга 56, номер 681
  3. ^ (Вирамантри 1997, стр.132 и 135).
  4. ^ Ной Фельдман (16 марта 2008 г.). "Почему шариат?". Нью-Йорк Таймс. Получено 2008-10-05.

внешняя ссылка