Как овцы на убой - Like sheep to the slaughter

"Как овцы на убой" (иврит: כצאן לטבח) - фраза, которая относится к идее, что евреи пассивно шли на смерть во время Холокост. Это происходит от аналогичной фразы в Еврейская библия что положительно изображает мученичество как в еврейских, так и в христианских религиозных традициях. Противодействие фразе стало ассоциироваться с Еврейский национализм из-за его использования в Josippon и еврейскими группами самообороны после 1903 г. Кишиневский погром. Во время Холокоста Абба Ковнер и другие Еврейское сопротивление лидеры использовали эту фразу, чтобы призывать евреев сопротивляться. В послевоенном Израиле некоторые демонизировали выживших в Холокосте, как тех, кто пошел «как овцы на бойню», в то время как вооруженное сопротивление прославлялось. Эта фраза означала, что евреи не пытались спасти свою жизнь и, следовательно, частично несут ответственность за свои страдания и смерть. Этот миф, который со временем стал менее заметным, часто критикуется историками, теологами и выжившими как форма обвинение жертвы.

Фон

Религиозный

Дальнейшая информация: Исайя 53 и Псалом 44

В Исайя 53, глава в Еврейская библия,^[1][2] добродетельный слуга убит, но не протестует: «Подобно овце, ведущей на заклание, или агнцу, молчащему перед стригущими своими, не открывал он уст своих» (Исайя 53: 7). Его молчание хвалят, потому что не было «лукавства в устах его» (Исайя 53: 9). Однако раввин Авраам Хешель указал, что контекст более неоднозначен, потому что Исайя сам протестует против Бог наказание Евреи.^[1] В Псалом 44, то мученичество об еврейском народе, преследуемом за свою религию, представлен положительно: «Нет, но ради Тебя нас убивают весь день; / Нас считают овцами на заклание »(Псалом 44:23).^[3][4] Еврейская литургия использует фразу в Тачанун, молитва, основанная на 44-м псалме, который традиционно читается каждый понедельник и четверг в Шахарис (утренние молитвы):

Взгляните с небес и поймите, что мы стали объектом презрения и насмешек среди народов; нас считают овцами, которых ведут на бойню, на убиение, уничтожение, избиение и унижение. Но, несмотря на все это, мы не забыли Ваше Имя - мы просим Вас не забывать нас.^[5]

В христианство, фраза была истолкована как достоинство кротость, относится к Иисус позволяя себе быть распятый; Иисуса символизировали как агнец Божий. Пресвитерианский теолог Альберт Барнс писали, что «тот факт, что [Иисус] не открыл уст в жалобе, был поэтому более примечателен и сделал заслугу его страданий более великой». Он считал, что 53-я глава Исайи является пророческой прообразом, «исполнившимся в жизни Господа Иисуса», типология, которая будет продолжена как часть Христианские интерпретации Холокоста.^[6]

Библейская фраза на иврите: «как овца на заклание» (כְּצֹאן טִבְחָה, ke-tson le-tivhah) отличается от более позднего варианта, «как овца на заклание» (כצאן לטבח, ке-цзон ла-тевах).^[7]

Светский

Обратная фраза, вопреки тому, что считалось ранее, была придумана автором еврейской истории 10 века. Josippon, который цитировал Маттафия, лидер Маккавейское восстание, как сказано: «Будь сильным, и да укрепимся, и умрем в бою, а не умирать, как овец на заклание».^[8][9] В другом контексте эту фразу использовал основатель США Джордж Вашингтон в 1783 г., чтобы предупредить об опасности лишения права на Свобода слова: «свобода слова может быть отнята, и мы, немые и молчаливые, можем быть приведены, как овцы, на бойню».^[10][11]

Перевернутая фраза была возрождена еврейскими союзами самообороны в Российская империя после 1903 г. Кишиневский погром, хотя это оставалось редкостью по сравнению с другими изображениями виктимизации.^[12] Что касается погрома, Нью-Йорк Таймс сообщал, что «евреи были застигнуты врасплох и зарезаны как овцы».^[13] Йосеф Хаим Бреннер новелла на иврите Вокруг точки с главным героем, который спросил: «Были ли евреи, как овцы, на заклание?» но сразу отверг идею. К 1910 году вторая версия фразы, изобретенная в Josippon, использовался чаще.^[14] В статье 1920 г., озаглавленной «Сделают ли они Иерусалим в Кишинев? " Залман Шазар, позже третий президент Израиля выступил против переговоров с британскими Обязательная Палестина власти, потому что "братья Тель Хай герои не будут отправлены на бойню, как овцы ».^[15]

В Изкор, книгу 1911 года, посвященную евреям, убитым арабами, обратная сторона была приписана Яакову Плоткину, лидеру еврейской организации самообороны на Украине, который иммигрировал в Палестину и был убит во время межобщинный конфликт в Палестина. В соответствии с Ицхак Бен-Цви, позже второй президент Израиля, Плоткин ранее использовал эту фразу в отношении защиты от погромы в Российской Империи. Книга была широко прочитана среди Сионисты в Восточной Европе. Яэль Фельдман предполагает, что это вероятный источник пустословия, используемого Абба Ковнер в своем заявлении от 1 января 1942 г.^[16]

В контексте холокоста

Во время холокоста

Дальнейшая информация: Еврейское сопротивление во время Холокоста

Во время Холокоста Абба Ковнер первым использовал эту фразу как призыв к действию в брошюре от 1 января 1942 года.^[10] в котором он утверждал, что «Гитлер замышляет уничтожение европейского еврейства ".^[9] Ковнер убеждал евреев в Виленское гетто противостоять немцам:^[10][17]

Нас не будут вести на бойню, как овец. Да, мы слабы и беспомощны, но единственный ответ на убийства - восстание. Братья, лучше умереть, сражаясь, как свободные люди, чем жить во власти убийц. Встань, Встань с последним вздохом.

— Абба Ковнер, Не пойдем на бойню, как овцы! [он ]

По словам историка Холокоста, вместо того, чтобы рассматривать евреев как овец, Ковнер вместо этого попытался «вызвать восстание против самого использования этого термина». Иегуда Бауэр.^[18][19] В речи, которую Ковнер произнес перед членами Пальмах после прибытия в Израиль в октябре 1945 года он объяснил, что его фраза не имела в виду Жертвы холокоста пошли «как овцы на бойню» и приписали эту интерпретацию неевреям, таким как Советский партизан комиссар. Ковнер также сказал относительно неспособности стольких жертв дать отпор, что «все и все пошли вот так!» включая Советские военнопленные, Нацистские коллаборационисты убили их бывшие союзники и польские офицеры.^[20]

Брошюра была переправлена ​​контрабандой в другие гетто, где вызвала аналогичные призывы к сопротивлению.^[21] в Краковское гетто, Долек Либескинд сказал: «За три строки истории, которые будут написаны о юноше, который сражался и не пошел, как овца, на бойню, даже стоит умереть».^[21] Вовремя Гроссактион Варшава, массовая депортация евреев из Варшавское гетто с 22 июля 1942 г., еврейский архивист Эмануэль Рингельблюм раскритиковал жестокость Еврейская полиция гетто во время облав и пассивность еврейских масс. Рингельблюм спросил, «почему мы позволили вести себя, как овец, на бойню» и пришел к выводу, что евреям было стыдно и опозорились, потому что их «покорность» не спасла их жизни. Он пришел к выводу, что единственным выходом было вооруженное сопротивление, даже как символический жест.^[22]

После войны

В Израиле

В послевоенный период в Израиле, перед судом над Эйхманом, выжившие, которые не сражались с партизаны были заклеймены за то, что якобы пошли на бойню, как овцы.^[23][24] В ответ некоторые выжившие дети притворился сабры (коренные израильтяне) и другие выжившие никогда не упоминали о своем опыте.^[25] Вооруженное сопротивление прославлялось отчасти потому, что создание государства Израиль также требуется вооруженный конфликт.^[26] Например, самый популярный учебник для учеников начальной школы посвятил 60% своего освещения Холокосту Восстание в Варшавском гетто.^[27] Напротив, другие реакции на Холокост демонизировались:^[26] один учебник утвержден Министерство образования читаем, что «героическая позиция евреев гетто также компенсировала унизительную сдачу тех, кого привели в лагеря смерти» и что жертвы Холокоста ушли «как овцы на бойню».^[27]

Британский историк Том Лоусон утверждает, что идея пассивности евреев во время Холокоста подтвердила стереотипы евреи диаспоры проводится Ишув, еврейская община в Палестине, которая способствовала их господству.^[28] Израильский историк Йехиам Вайц утверждает, что образ «овец на заклание» намекает на то, что миллионы евреев, погибших в Холокосте, не соответствовали требованиям »и, если бы они сопротивлялись, национальная честь евреев была бы сохранена.^[29] Израильский историк Идит Зерталь пишет, что выживших в Холокосте обвиняли в том, что они вовремя не выбрали сионизм.^[29]

Израильский историк Ханна Яблонька критикует это восприятие, утверждая, что пережившие Холокост сформировали израильскую память.^[29] Фельдман описывает миф как происходящий из традиционного европейского антисемитский стереотипы о евреях как о «позорной противоположности всех« мужественных »качеств, которые современный национализм считает необходимыми».^[30] Альтернативное объяснение, предложенное израильским историком Том Сегев, заключается в том, что метафора овец позволила израильтянам преуменьшить страдания евреев во время Холокоста как защитный механизм от культурных травм.^[31] Первоначально о Холокосте было мало что известно, что приводило к чрезмерным обобщениям.^[26] Согласно просто мировая гипотеза, Жертвы и выжившие в Холокосте, должно быть, сделали что-то, чтобы заслужить свою судьбу.^[32]

Речь Ковнера в октябре 1945 года была недоступна для общественности в течение четырех десятилетий, и многие ложно приписывали ему обвинения в адрес израильтян, переживших Холокост.^[33] Обеспокоенный этим, Ковнер сказал в 1947 году, что тот, кто не был свидетелем событий Холокоста, не может правильно использовать эту фразу; «как овца на заклание» означало в Израиле нечто иное, чем в Виленском гетто в 1942 году.^[34] Между тем, несмотря на предыдущий прецедент, он продолжал заявлять об авторстве инверсии заявления.^[33]

Отношение Израиля к пережившим Холокост революционизировалось широко разрекламированными испытание из Адольф Эйхманн, главный виновник Холокоста, в Иерусалиме. Во время судебного процесса прокурор Гидеон Хауснер вышло за рамки доказательства вины Эйхмана.^[35] Он пытался рассказать израильтянам о преступлениях нацистов.^[36] и «взял на себя роль защитника мертвых и живых евреев» и вызвал многих выживших в качестве свидетелей.^[35] Общественность сомневалась, было ли сопротивление вариантом для масс, и деятельность спасательных групп, таких как Комитет помощи и спасения рассматривался в более позитивном свете. Общественное мнение переключилось на обвинение исключительно виновных. Ревизионистский сионист поэт Ури Цви Гринберг сказал: «Это преступление - утверждать, что во времена Гитлера евреи диаспоры могли пойти на смерть иначе». В Лейбористский сионист писатель Хаим Гури написал,

Мы должны попросить прощения у бесчисленного множества людей за то, что осудили их в своем сердце ... Мы часто категорично и произвольно обобщали, что эти бедные души [пошли на смерть] «как овцы на бойню». Теперь мы знаем лучше.^[37]

За пределами Израиля

В Мальчик из Варшавского гетто

После войны пассивность еврейских жертв Холокоста и выживших усилилась фотографиями освобожденных Нацистские концлагеря с изображением истощенных выживших. Потому что Нацистские пропагандистские фильмы часто были единственным источником отснятого материала, их использование в послевоенных документальных фильмах поддерживало идею еврейской пассивности, как и культовые Мальчик из Варшавского гетто фотография. Утверждение, что заключенные еврейских концлагерей были более пассивными, чем заключенные-неевреи, часто затушевывало исторический факт, такой как тот факт, что шесть из семи восстаний в концентрационных лагерях или лагерях смерти были инициированы евреями.^[38]

Выживший и психолог Виктор Франкл написал бестселлер в 1946 году, Человек в поисках смысла, основываясь на собственном опыте, в котором он утверждал, что положительный настрой было необходимо для выживания в лагерях. Следовательно, он намекнул, что те, кто умер, сдались. Историки пришли к выводу, что между отношением и выживанием было мало связи.^[39] В 1960 году еврейский психоаналитик Бруно Беттельхайм утверждал, что «[миллионы], как лемминги, шли навстречу своей смерти» и что Анна Франк и ее семья частично виноваты в том, что у нее нет огнестрельного оружия.^[40][17] В своей книге 1961 года Уничтожение европейских евреев, историк Рауль Хильберг охарактеризовал еврейское сопротивление как крайне маргинальное явление. Однако он оценивал сопротивление исключительно по количеству убитых немцев.^[17][41] Вместо этого он утверждал, что евреи «ускорили процесс уничтожения», подчиняясь немецким приказам, обусловленным пассивностью Еврейская диаспора культура. В выпуске 1985 года Хильберг процитировал Рингельблюма в поддержку этого аргумента.^[42]

Ханна Арендт категорически отверг идею о том, что еврейские жертвы пошли «как овцы на бойню», потому что все жертвы нацистских преследований вели себя одинаково. Она утверждала, что Беттельхейм ожидал, что евреи каким-то образом узнают о намерениях нацистов больше, чем другие жертвы, и в частном порядке критиковала Хильберга за «болтовню о« желании смерти »евреев».^[43] Хотя она критиковала израильского прокурора Гидеон Хауснер для того, чтобы спросить выживших, почему они не сопротивлялись,^[43][44] она также описала евреев как «подчиняющихся нацистским приказам с« покорной кротостью »и« прибывших вовремя на пункты транспортировки, идущих своим ходом к местам казни, роющих себе могилы, раздевающихся и складывающих аккуратные груды своей одежды, и лежащих вниз бок о бок, чтобы быть расстрелянным »- характеристика, которую американский исследователь Холокоста Дебора Липштадт нашел "тревожным". Вместо этого Арендт обвинила Юденрат за якобы сотрудничество с нацистами - оценка, которая сегодня не является общепринятой.^[44] Несмотря на ее более тонкое изображение, ее аргументы в Эйхман в Иерусалиме были приравнены к Хильбергу и Беттельхейму и подвергались резкой критике.^[45]

По прошествии первых трех десятилетий этот образ стал менее движущей силой в Историография холокоста, по словам Лоусона.^[28] Однако Ричард Миддлтон-Каплан цитирует фильм 2010 года. Долг, о нацистском военном преступнике, который насмехается над своими еврейскими похитителями и сбегает от них, как недавний пример работы, увековечивающей представление о том, что евреи пассивно подчиняются своей судьбе, поскольку утверждения нацистов на этот счет не опровергнуты.^[46] Протестующие израильские поселенцы эвакуация от сектор Газа сказал: «мы не пойдем, как овцы, на убой», что считалось гипербола.^[47]

Критика

Эта фраза стала настолько распространенной и широко распространенной, что историки еврейского сопротивления во время Холокоста использовали ее в качестве названия работ, бросающих вызов восприятию еврейской пассивности.^[48] Даниэль Голдхаген критиковал «сводящую с ума, часто слышную фразу« как овцы на заклание »» как «заблуждение» в своем аннотации к книге 1994 года Сопротивление: восстание в Варшавском гетто. Запись о еврейском сопротивлении в Восточной Европе в 2001 г. Энциклопедия Холокоста открывается развенчанием «ложных предположений», лежащих в основе таких вопросов, как «Почему евреи пошли на бойню, как овцы?»^[49]

Иегуда Бауэр утверждал, что «те, кто использует его, идентифицируют, даже бессознательно, с убийцами», которые отрицали человечность своих жертв.^[19] Он отмечает, что «евреи не были овцами. Евреи были евреями, евреи были людьми», которых убивали, а не убивали.^[18][19] Американский социолог Nechama Tec говорит, что ее часто спрашивают: «Почему евреи пошли на бойню, как овцы?» которую она описывает как «явно ложное предположение», потому что возможность сопротивления предоставлялась нечасто, и многие евреи использовали творческие стратегии выживания. Tec резко критиковал идею о том, что «жертвы сами частично виноваты в собственном уничтожении».^[17] По словам историка Холокоста Питер Хейс «Ничто в литературе о Холокосте не является более неподобающим, чем вина, возложенная некоторыми авторами на почти полностью безоружных, изолированных, напуганных, замученных и обессиленных людей за якобы неспособность адекватно отреагировать».^[50]

Выжившие, включая Эли Визель и Примо Леви также подвергли критике тенденцию обвинять евреев в их тяжелом положении во время Холокоста, который Визель охарактеризовал как «верх иронии и жестокости: мертвых жертв нужно защищать, а убийцы, живые и мертвые, остаются в покое».^[51] Психолог Ева Фогельман утверждает, что тенденция обвинять жертву проистекает из желания «избежать столкновения с вопросом: что бы я сделал? И выжил бы я?» По словам Фогельмана, «обвинение жертв не только искажает историю, но и увековечивает их виктимизацию».^[52]

Раввин Эмиль Факенхайм писали, что «вольные разговоры об« овцах на убой »и« коллаборационистах » Judenräte " это вызвано умышленное невежество фактов Холокоста, потому что «удобнее обвинять жертву».^[53] Раввин Исраэль Рутман утверждал, что «истинное значение» этой фразы - духовная сила евреев, у которых не было возможности сопротивляться их убийству.^[11] Раввин Бернар Розенберг пишет, что, чтобы понять ошибочность мифа о «овцах на заклание», необходимо учитывать жизненный опыт выживших, у которых не было возможности дать отпор своим угнетателям.^[54] Розенберг утверждает, что выживание и усилия по восстановлению жизней, общин и еврейского государства после Холокоста были формой сопротивления, как и сохранение еврейских традиций сегодня.^[55] Раввин Шмулей Ботич описывает эту фразу как «двойное оскорбление шести миллионов погибших», потому что она одновременно обвиняет их в трусости и обвиняет их в их судьбе.^[56]

Рекомендации

Цитаты

1. Миддлтон-Каплан 2014, стр. 3–4.
2. Коэн и Мендес-Флор 2010, п.369.
3. Миддлтон-Каплан 2014, п. 4.
4. Фельдман 2013, п. 147.
5. Миддлтон-Каплан 2014, стр. 4–5.
6. Миддлтон-Каплан 2014, стр. 5–6.
7. Фельдман 2013 С. 147, 151.
8. Фельдман 2013, п. 155.
9. Фельдман и Боуман 2007.
10. Миддлтон-Каплан 2014, п. 6.
11. Рутман 2002.
12. Фельдман 2013 С. 156–157.
13. Гордис 2010, п.164.
14. Фельдман 2013, п. 157.
15. Фельдман 2013, п. 158.
16. Фельдман 2013 С. 143–145.
17. Tec 2013.
18. Миддлтон-Каплан 2014, п. 7.
19. Бауэр 1998.
20. Фельдман 2013 С. 145–146.
21. Миддлтон-Каплан 2014, стр. 6–7.
22. Лоусон 2010 С. 235–236.
23. Миддлтон-Каплан 2014, п. 9.
24. Бар-Он 2004, п. 106.
25. Бар-Он 2004, п. 107.
26. Яблонька 2003, п. 5.
27. Порат 2004, п. 622.
28. Лоусон 2010, п. 236.
29. Яблонька 2003, п. 10.
30. Фельдман 2013, п. 143.
31. Бар-Он 2004 С. 107–108.
32. Бар-Он 2004, п. 108.
33. Фельдман 2013, п. 146.
34. Офер 2000, п. 43.
35. Яблонька 2003, п. 17.
36. Порат 2004, стр. 623–624.
37. Яблонька 2003 С. 17–18.
38. Миддлтон-Каплан 2014, п. 8.
39. Миддлтон-Каплан 2014 С. 9–10.
40. Миддлтон-Каплан 2014, п. 10.
41. Миддлтон-Каплан 2014, п. 11.
42. Миддлтон-Каплан 2014 С. 11–12.
43. Липштадт 2016, п. 53.
44. Миддлтон-Каплан 2014, п. 14.
45. Липштадт 2016, п. 54.
46. Миддлтон-Каплан 2014 С. 24–25.
47. Фельдман 2013, п. 152.
48. Миддлтон-Каплан 2014, п. 15.
49. Миддлтон-Каплан 2014 С. 22–23.
50. Миддлтон-Каплан 2014, п. 25.
51. Миддлтон-Каплан 2014, п. 17.
52. Миддлтон-Каплан 2014 С. 21–22.
53. Миддлтон-Каплан 2014, п. 21.
54. Розенберг 1999 С. 18–20.
55. Розенберг 1999 С. 20–21.
56. Ботич 2014.

Источники печати

• Бар-Он, Дэниел (2004). «Социально и исторически контекстуализированная психоаналитическая перспектива: выживание и страдания во время Холокоста». В Прю, Чемберлейн; Иоанна, Борнат; Апитч, Урсула (ред.). Биографические методы и профессиональная практика: международная перспектива. Политика Press. стр.101 –113. ISBN  9781861344939.
• Коэн, Артур А.; Мендес-Флор, Поль (2010). Еврейская религиозная мысль ХХ века. Линкольн: Университет Небраски Press. ISBN  9780827609716.
• Фельдман, Яэль С. (2013). ""Не как овец, приведенных на бойню "?: О травмах, выборочной памяти и становлении исторического сознания" (PDF). Еврейские социальные исследования. 19 (3): 139–169. ISSN  1527-2028.
• Гордис, Дэниел (2010). Спасение Израиля: как еврейский народ может выиграть войну, которая может никогда не закончиться. Хобокен: Джон Уайли и сыновья. ISBN  9780470643907.
• Лоусон, Том (2010). Дебаты о Холокосте. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780719074486.
• Липштадт, Дебора Э. (2016). Холокост: американское понимание. Нью-Брансуик: Издательство Рутгерского университета. ISBN  9780813564777.
• Миддлтон-Каплан, Ричард (2014). «Миф о еврейской пассивности». В Генри, Патрик (ред.). Еврейское сопротивление нацистам. Вашингтон, округ Колумбия.: Католический университет Америки Press. С. 3–26. ISBN  9780813225890.
• Офер, Далия (2000). «Сила памяти: память о Холокосте в первое десятилетие Израиля». Еврейские социальные исследования. 6 (2): 24–55. JSTOR  4467575.
• Порат, Дэн А. (1 октября 2004 г.). «От скандала до холокоста в израильском образовании». Журнал современной истории. 39 (4): 619–636. Дои:10.1177/0022009404046757. ISSN  0022-0094. JSTOR  141413.
• Розенберг, Бернхард Х. (1999). «Они пошли, как овцы на бойню и другие мифы». В Розенберге, Bernhard H .; Розваски, Хаим З. (ред.). Размышляя о холокосте. Джейсон Аронсон. С. 17–21. ISBN  9780765761118.
• Яблонька Ханна (2003). Перевод Моше, Тламим. «Развитие сознания Холокоста в Израиле: Нюрнбергские процессы, процессы Капоса, Кастнера и Эйхмана». Исследования Израиля. 8 (3): 1–24. ISSN  1527-201X. JSTOR  0245616.

Интернет-источники

• Бауэр, Иегуда (18 января 1998 г.). ""Как овца на убой "?" (PDF) (Опрос). Беседовал Амос Голдберг. Яд Вашем. Получено 5 декабря 2018.
• Ботеах, Шмулей (3 февраля 2014 г.). "Как овец на бойню?". Наблюдатель. Получено 5 декабря 2018.
• Фельдман, Яэль; Боуман, Стивен (6 декабря 2007 г.). "'Не будем умирать, пока овцы ведут на бойню'". Гаарец. Получено 7 декабря 2018.
• Рутман, раввин Исраэль (10 августа 2002 г.). "Как овца на бойню". Айш а-Тора. Получено 5 декабря 2018.
• Tec, Nechama (Зима 2013 г.). «Неужели евреи пошли на бойню, как овцы?». Журнал Reform Judaism Magazine. Получено 5 декабря 2018.

дальнейшее чтение

• Финкель Евгений (2017). Обычные евреи: выбор и выживание во время Холокоста. Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN  9780691172576.