Иосафат Кунцевич - Josaphat Kuntsevych

«Святой Иосафат» перенаправляется сюда. Для святого 3-го или 4-го века см. Варлаам и Иосафат.
Святой

Иосафат Кунцевич

O.S.B.M.
Архипарх из Полоцк
Святой Иосафат Святой Малороссийский.jpg
ЦерковьРусинская католическая церковь (ныне Украинская католическая церковь)
ЕпархияПолоцкая архипархия
Назначен1618
Срок закончился12 ноября 1623 г. (1623-11-12)
ПредшественникГедеон Брольницкий [pl ]
ПреемникАнтониус Селява
Личная информация
Имя при рожденииИван Кунчич[1]
Родилсяc. 1580
Владимир, Волынское воеводство, Речь Посполитая
Умер(1623-11-12)12 ноября 1623 г.
Витебск, Витебское воеводство, Речь Посполитая
Святость
Фестиваль12 ноября (Латинская церковь, Белорусская Греко-Католическая Церковь, Румынская греко-католическая церковь, Русинская католическая церковь[2])

14 ноября (Общий римский календарь 1960 года )


25 ноября (Украинская Греко-Католическая Церковь )
Титул как СвятойЕпископ и мученик
Беатифицированный16 мая 1643 г.
Рим
отПапа Урбан VIII
Канонизированный29 июня 1867 г.
Рим
отПапа Пий IX
ПокровительствоУкраина
История рукоположения
Иосафат Кунцевич
История
Священническое рукоположение
Дата1609
Епископское посвящение
Дата12 ноября 1617 г.
Семейный щит
Герб

Иосафат Кунцевич, O.S.B.M., (c. 1580 - 12 ноября 1623 г.) (Польский: Йозафат Кунцевич, Литовский: Юозапатас Кунцевичюс, украинец: Йосафат Кунцевич, Иосафат Кунцевич) был Польский – литовский монах и архипарх (архиепископ ) из Русинская католическая церковь, который 12 ноября 1623 г. был убит разъяренной толпой в Витебск,[а] Витебское воеводство, в Речь Посполитая (сегодняшний день Беларусь ). Он является «самой известной жертвой» антикатолического насилия, связанного с осуществлением Союз Брестский,[4](стр. 57)[5] и объявлен мученик и святой из католическая церковь.[b]

Его смерть отражает конфликт между православными и католиками, который усилился после того, как Русинская православная церковь (Киевская митрополия) подтвердила свое общение с Римско-католической церковью в 1596 году. Союз Брестский.

Жизнь

Историческое и религиозное происхождение

король Сигизмунд III Ваза политика в отношении Контрреформация в Речи Посполитой должен был воссоединить "через миссии к некатоликам, протестантам и православным" всех христиан в Римско-католическую церковь.[7](pp302–303) После предварительных переговоров с Сигизмундом III и с Великий канцлер и Великий гетман короны Ян Замойский, делегация епископов восточно-православных Киевская митрополия (1458–1596) [Великобритания ] был отправлен в Рим в 1595 г., чтобы присоединиться к Союз Флоренции при условии, что их ритуалы и дисциплина останутся нетронутыми.[8](стр.202–203) Большинство восточно-православных епископов в Содружестве, включая Майкл Рохоза, митрополит Киевский - но на Вильнюс,[c] Вильнюсское воеводство, столица Великое княжество Литовское, в Речи Посполитой - подписали Брестскую унию 1596 года, которая привела Киевскую митрополию к общению с Римско-католической церковью. Две церковные фракции, те восточно-православные епископы, которые подписали документ, и те восточно-православные епископы, которые не подписали, встретились и отлучили друг друга от церкви, но те, кто не согласился, оказались в гораздо худшем положении, чем раньше, потому что они больше не были официально признаны.[8](p204) В результате Союза образовались две сектантские группы:

Основная статья: Союз Брестский
  • Приверженцы православия, согласившиеся с статьями Брестской унии, стали Восточно-католический и были известны как "Униаты ", или "unici" по польски.[9](p174)[d] Православная церковь считала их «раскольниками и предателями».[10](стр. 69)[e] К 1620 г. «около двух третей русинского населения» составляли униаты.[11](p88) Северо-восточный воеводства стал преимущественно униатским.[3](стр42)[12](стр42)
  • Приверженцы восточно-православной церкви, которые не соглашались со статьями Брестской унии, оставались православными и назывались "Разъединяет [pl ]", или "дисуничи"на польском языке; правительство считало их религиозными диссидентами.[9](p174)[f] Юго-восточные воеводства стали преимущественно разобщенными.[3](стр42)[12](стр42) Разъединенные подвергались различной степени религиозных преследований со стороны государства при активной поддержке униатского и католического духовенства.[10](pp95–97) Disuniates были без лидера, пока не восстановили православные Киевская митрополия (1620–1685) [Великобритания ] Иерархия была освящена в 1620 году, которую правительство узаконило в 1632 году.[5]

Ранние годы

Он родился Иоанн Кунцевич в 1580 или 1584 году в г. Владимир,[г] Волынское воеводство, в Малопольское воеводство польской короны (Сейчас в Украина ). Он был крещен в семье, связанной с Восточная Православная Церковь.

Хотя произошел от Русинская знать (шляхта, Семья Кунцевич ), его отец занялся бизнесом и занимал должность в городе-советник. Оба родителя Кунцевича поощряли религиозное участие и христианское благочестие в юном Иоанне. В школе у ​​Владимира он проявил незаурядный талант; он учился Церковнославянский и запомнил большую часть Часы, которую с этого периода он начал читать ежедневно. Из этого источника он извлек свои ранние религиозное образование.[час]

Из-за бедности родителей Кунцевич был учился купцу Паповичу в Вильнюсе. В Вильнюсе, разделенном мнениями различных религиозных секты, он познакомился с такими людьми, как Иосиф Велямин Руцкий, а Кальвинист преобразовать в Латинская церковь кто перешел в Византийский обряд. Руцкий поддержал недавнюю унию с Римом, и под его влиянием Кунцевич заинтересовался католической церковью.

Монах и архиепископ

В 1604 году, когда Кунцевич едва исполнилось 20 лет, Монастырь из Троица (Церковь и монастырь Святой Троицы ) из Орден Святого Василия Великого в Вильнюсе, когда ему вручили религиозное имя Иосафата. Рассказы о его святости быстро распространились, и к молодому монаху стали приходить знатные люди.[нужны примеры ] После заметной жизни в качестве непрофессионал Руцкий тоже вступил в Орден. Когда Иосафат был рукоположен в диаконат, его регулярные службы и труд для Церкви уже начались. В результате его усилий количество новички к Ордену неуклонно росла, а при Руцком, который тем временем был назначен а священник - началось возрождение восточно-католической монашеской жизни среди Русины (Белорусы и украинцы).[13][14] В 1609 г. после частного обучения при Иезуит Валентин Гроза Фабрици, Иосафат был рукоположен в священники католическим епископом. Впоследствии он стал игумен (предшествующий ) нескольких монастырей. 12 ноября 1617 г. он был освященный как коадъютор архипарх для Полоцкая архипархия.[я] Он стал архипархом в марте 1618 года.[15] Во время своего епископства Софийский собор в Полоцке был перестроен в 1618–1620 гг.

Перед Кунцевичем стояла непростая задача - заставить местное население принять унию с Римом. Он столкнулся с жестким сопротивлением со стороны монахов, которые боялись литургическая латинизация Византийского обряда. Как архипарх он: восстановил церкви: издал катехизис священнослужителям с указанием запомнить; составил правила для священнической жизни и поручил диаконам следить за их соблюдением; собирал соборы в разных городах епархий; и решительно выступил против Великий канцлер Великого княжества Литовского, Лью Сапега, который хотел сделать то, что Иосафат считал слишком большим количеством уступок православным.[нужны примеры ] Во всех своих стремлениях и занятиях он продолжал свою религиозную преданность как монах и никогда не ослаблял своего желания умерщвление плоти. Благодаря всему этому ему удалось привлечь на свою сторону большую часть людей.[16]

Недовольство возросло среди жителей восточных воеводств. В 1618 г. Могилев[j] Витебское воеводство, очевидно, согласившееся на Брестскую унию, открыто сопротивлялось ее осуществлению и заменило униатское духовенство на разобщенное духовенство. Они подставили имена Тимофей II, патриарх Константинопольский, и Осман II, султан Османской империи, в литургии для верующих Папа Павел V и Сигизмунд III.[k] Сопротивление в Могилеве привело к усилению государственного вмешательства в дела Disuniates, а судебный декрет 1619 года приговорил лидеров восстания к смерти и передал все ранее православные церковные здания в Могилеве Восточно-католической архиепархии Полоцка.[17](pp190–191)[l]

Норман Дэвис написал, в Божья площадка, что Кунцевич «не был миролюбивым человеком и участвовал во всевозможных притеснениях, в том числе в самом оскорбительном мелком преследовании - отказе разрешить православным крестьянам хоронить своих мертвецов на освященной земле»;[9](стр. 174–175) Другими словами, он запретил захоронение Дисуниатов на униатских кладбищах.[3](стр42)[требуется дальнейшее объяснение ]

Disuniates не развалились. В 1620 г. они собрались в синоде в Киеве под защитой Петр Конашевич-Сагайдачный, гетман запорожского казачества, и избран новый православный епископы в том числе Мелетий Смотрицкий избранным архиепископом Полоцким, все они были рукоположены в Киеве «в строжайшей тайне» Феофан III, Греческий Православный Патриарх Иерусалима, Неофит, митрополит Софийский, и Аврамий, епископ Стагойский. Таким образом была установлена ​​конкурирующая иерархия разобщенности.[7](p305)[11](p90)[17](p191) Сигизмунд III обвинил Феофана III в том, что он тайный агент действовал от имени Османской империи и приказал арестовать и арестовать посвященных им.[11](стр. 89–90)

Это изменилось в 1620 году, когда с Казак помощи, конкурирующая православная иерархия была создана православная церковь[прояснить ][5][страница нужна ][19] со Смотрицким (который позже сам вступил в общение с Римской кафедрой)[20][21] назначается православным архипархом Полоцка.[5][страница нужна ]

Смотрицкий публично заявил, что Кунцевич готовил тотальная латинизация Церкви и ее ритуалов.[прояснить ][16][неудачная проверка ]

После 1620 г., по мнению Ореста Субтельного, в Украина, сектантское насилие по поводу владения церковной собственностью увеличилось, и «сотни священнослужителей с обеих сторон погибли в столкновениях, которые часто принимали форму генеральных сражений».[5][страница нужна ]

Правительство наложило урегулирование на «тревожный и разрушительный» конфликт в 1632 году, узаконив разобщенную иерархию и перераспределив церковную собственность между униатами и разобщенными.[5][страница нужна ][м]

Смерть

Мученичество Иосафата Кунцевича (ок. 1861 г.) Юзеф Зиммлер, Национальный музей в Варшава

Джон Шлупас написал, в Принстонское богословское обозрение, что литовские протестанты также были тайными зачинщиками убийства Кунцевича, и Смотрицкий, главный агент убийства, постоянно с ними общался.[22](263 стр.)

В октябре 1623 года Кунцевич приказал арестовать последнего священника, тайно проводившего православные службы в Витебске.[21] где проживал Кунцевич.[23] Возмущенные этим, 12 ноября некоторые православные горожане линчевали Кунцевича.[21][24] Свидетели события описали это следующим образом:

Раздался звон соборных колоколов и колоколов других церквей. Это был сигнал и призыв к восстанию. Со всех сторон города толпы людей - мужчин, женщин и детей - собрались с камнями и напали на резиденцию архиепископа. Толпы напали и ранили слуг и помощников архиепископа и ворвались в комнату, где он был один. Один ударил его палкой по голове, другой расколол топором, а когда Кунцевич упал, его начали бить. Они разграбили его дом, вытащили его тело на площадь, прокляли его - даже женщин и детей. ... Его голым тащили по улицам города до холма над рекой. Двина. Наконец, привязав камни к мертвому телу, они бросили его в Двину на ее глубине.[25](p121)[23]

В январе 1624 года комиссия под председательством Сапеги расследовала убийство Кунцевича и приговорила к смертной казни 93 человека за участие в убийстве. заговор,[4](стр. 57)[n] и многие были изгнаны, а их имущество конфисковано. Ратуша и отдельные церкви были разрушены, а городские права были отменены, но восстановлены при последующем правлении.[17](стр. 193–194) Со смертью Кунцевича Дисуниаты были полностью разгромлены в Литве, а их руководители были сурово наказаны. Разобщенные потеряли церкви в Витебске, Полоцке, Орша, Могилев и другие места. Смотрицкий примкнул к униатам, чтобы избежать наказания, и обратил перо против разобщенных, чьи слабости не были для него тайной.[22](263 стр.)Тело было извлечено из реки и положено в Полоцком соборе. Беатификация последовал в 1643 году, но канонизация не происходило до 1867 года, более двух столетий спустя.[19] Тело сейчас в Базилика Святого Петра в Риме, под алтарем Святой Василий Великий.[16]

Наследие

Агиография

Говорят, что в детстве Кунцевич избегал обычных детских игр, много молился и не терял возможности участвовать в церковных службах. Особенно нежно к нему относились дети. Будучи подмастерьем, он каждый свободный час посвящал молитве и учебе. Сначала Папович относился к такому поведению с недовольством, но постепенно Иосафат завоевал такое положение в своем уважении, что Папович предложил ему все свое состояние и руку дочери. Но любовь Иосафата к религиозной жизни не поколебалась.

Излюбленным духовным упражнением Кунцевича была традиционная восточная монашеская практика. простирания, в котором голова касается земли, произнося Иисусова молитва. Никогда не ел мяса, он постился много, носил рубашка для волос и цепь на талии. Он спал на голом полу, и наказанный его тело, пока не потекла кровь. Иезуиты часто убеждали его ограничить свои аскетизм.

Из усердного изучения Кунцевичем церковнославянского византийского обряда литургические книги он сделал множество доказательств католической доктрины и написал несколько оригинальных работ.[o] На протяжении всей своей взрослой жизни он отличался необычайным рвением в совершении церковных служб и необычайной преданностью во время Божественная литургия. Не только в церкви он проповедовал и слышал признания, но точно так же в полях, больницах, тюрьмах и даже в его личных поездках. Это рвение, объединенное с его добротой к бедным, привело к тому, что большое количество восточно-православных русинов религиозное обращение к восточно-католической конфессии и католическому единству. Среди его обращенных было много важных персон, таких как свергнутый Патриарх Игнатий г. Москвы и Мануэль Кантакузенос, принадлежавший к императорской семье византийского императора Палеолог.[прояснить ]

Канонизация

Святой

Иосафат

O.S.B.M.
Святой Иосафат Святой Малороссийский.jpg
Архипарх из Полоцк
РодилсяИосафат Кунцевич
Иван Кунчич[1]
c. 1580
Владимир, Волынское воеводство, Речь Посполитая
Умер(1623-11-12)12 ноября 1623 г.
Витебск, Витебское воеводство, Речь Посполитая
Почитается вкатолическая церковь
(Украинская Греко-Католическая Церковь )
Праздник12 ноября (Латинская церковь, Румынская греко-католическая церковь, Русинская католическая церковь[2])

14 ноября (Общий римский календарь 1960 года )


25 ноября (Украинская Греко-Католическая Церковь )
ПокровительствоУкраина

После многочисленных чудеса приписываемые Кунцевичу, были доложены церковным чиновникам, Папа Урбан VIII назначил комиссию в 1628 году для расследования его возможных канонизация, которая допросила под присягой 116 свидетелей. Утверждалось, что тело Иосафата нетленный через пять лет после его смерти. В 1637 году вторая комиссия исследовала его жизнь, и в 1643 году Иосафат был блаженный. Он был канонизирован 29 июня 1867 г. Папа Пий IX.[26]В Украинская Греко-Католическая Церковь празднует его фестиваль в первое воскресенье после Юлианский календарь 12 ноября (Григорианский календарь 25 ноября). Когда в 1867 году Пий IX поместил свой пир в Общий римский календарь, он был назначен на 14 ноября, который был первым свободным днем ​​после 12 ноября, который тогда был занят праздником "Святой Мартин I, Папа и мученик ». Общий римский календарь 1969 года, этот последний праздник был перенесен в умирает Наталис (день рождения на небеса), и праздник святого Иосафата был перенесен на этот день, его собственный умирает Наталис.[27] Немного Католики-традиционалисты продолжать наблюдать Общий римский календарь 1954 года, то Общий римский календарь Папы Пия XII, или Общий римский календарь 1960 года, у которого праздник 12 ноября.

Процесс канонизации Кунцевича начался в период Январское восстание 1863–1865 гг. против Российская империя и был «воспринят во многих кругах, включая поляки, русские и русины, как папский жест моральной поддержки восставших поляков».[19](стр.31) А Русофил русин газета, Слово [Великобритания ], опубликовал несколько негативных статей о Кунцевиче.[19](стр. 29–30)[п] Этот антагонизм его канонизации "имеет смысл в контексте русофильского гегемония в общественном мнении русинов "и рассматривался как оскорбление Императорской России.[19](стр.31) В 1875 году российское правительство ответило русификация и вынужден преобразование Восточно-католической Хелмской епархии, последняя восточно-католическая епархия в Российской империи.[19](стр. 32)

Почитание

В Базилика Святого Иосафата в Милуоки

Согласно с Оксфордский словарь святых Кунцевича можно было рассматривать как покровителя «экуменических начинаний сегодня».[30]

Церкви

Святой Иосафат Кунцевич - покровитель ряда польских и украинских церквей и приходов в США и Канаде, в том числе:

Общество святого Иосафата

Группа украинских католиков, выступающих против изменений, внесенных в русинский обряд с целью уменьшения римского влияния, сформировала Священническое общество святого Иосафата. Они связаны с Общество св. Пия X, который не признал авторитет Второй Ватиканский собор.

Реликвия

В «катакомбах» г. Римско-католическая церковь Святой Троицы в Чикаго.

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Витебск был важным городом, построенным на перевозка между Река Даугава и Днепр вдоль торговый путь из варяг в греки.[3](p7) Было предоставлено Магдебургское право в 1597 г. Эти магдебургские права были лишены Витебска в 1624 г. в наказание за убийство Кунцевича.[4](стр. 57)
  2. ^ «В церковной литературе по-прежнему преобладают полемические оценки» о Кунцевиче. Согласно Служба религиозной информации Украины в Украинском католическом университете «обстоятельства его жизни и убийства тщательно исследованы и лишены религиозных мифов», но «известны лишь узкому кругу ученых».[6]
  3. ^ Вильнюс получил Магдебургское право в 1387 году.
  4. ^ «Греко-католическое исповедание славянского обряда».[9](p174)
  5. ^ Конфликт между двумя сектантскими группами «длится до 21 века».[10](стр. 69)
  6. ^ "Греческое православное исповедание славянского обряда".[9](p174)
  7. ^ Владимиру было даровано Магдебургское право в 1431 году.
  8. ^ По словам Бэйна, «вопиющие и многочисленные злоупотребления» в Восточной Православной церкви в рамках Содружества, казалось, «оправдывают необходимость ее союза с более упорядоченной и образованной Римской церковью. Все современные свидетельства описывают ее состояние в самых мрачных тонах. Епископы, за редким исключением, были разбойниками и хулиганами; низшее духовенство последовало необоснованному примеру своих церковных начальников. Константин Острожский, киевский воевода, главный столп православной церкви, горько сетовал на то, что простой народ напрасно жаждал слова Божия, "а Смотрицкий" заявил, что не может наложить руку на трех православных проповедников, и что, кроме помощи католиков постиль, проповеди не было бы вообще ». Иеремия II Константинопольский в 1588 г. «исправление этих злоупотреблений только усугубило положение и вызвало бурю протеста».[8](стр.202–203)
  9. ^ Полоцк был важным городом, построенным в соединение ключевых торговые пути от Северная Европа к Константинополь.[3](стр. 5–6) В 1498 году ему было предоставлено Магдебургское право.
  10. ^ Могилев получил Магдебургские права от Стивен Батори в 1577 г.
  11. ^ Валериан Красиньски считал, что это продемонстрировало, «какое сильное чувство должно было существовать» против Царство России: будучи угнетенными за свою религию, они обратились к далеким Исламский Османская империя а не близлежащее православное царство России.[17](p190)
  12. ^ Богдан Соболь, отец Спиридон Соболь, был среди казненных.[18]
  13. ^ Бейн отметил, что c. 1632, дворянам и духовенству принадлежала большая часть земель в Королевство;[прояснить ] духовенство владело 160 000 деревень из 215 000 и вообще не платило налогов.[8](p196)
  14. ^ По словам Кемпы, 74 из 93 приговоренных к смертной казни были приговорен заочно.[4](стр. 57)
  15. ^ Крещение святого Владимира. О фальсификации славянских книг врагами митрополита. О монахах и их обетах.
  16. ^ Например, отрывки из письма Сапеги Кунцевичу 1622 г. были опубликованы Слово. По словам Химки, "Слово публикация этого письма намекала на то, что «Кунцевич не был мучеником, но был убит» как естественное следствие его собственных насильственных действий ». Канонизация использовалась для« формирования и усиления »эмоционального характера« ключевого русофильского аргумента »- Восточная католическая церковь была невыгодна русинам.[19](стр. 29–31) Красинский включил только английский перевод отрывка из письма Сапеги.[17](pp192–193) В то время как Альфонс Гепен [fr ] включал французский перевод всего письма Сапеги и всего ответа Кунцевича Сапеге.[28](оправдания пьес) Ни одно из этих писем не было включено в сокращенный польский перевод Гепена. Валериан Калинка.[29]

использованная литература

  1. ^ а б Сас, П. Иван (Кунчич) Кунцевич. Энциклопедия истории Украины.
  2. ^ а б «Календарь Святых (МКИ)». mci.archpitt.org.
  3. ^ а б c d е Уилсон, Эндрю (2011). Беларусь: последняя европейская диктатура. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN  9780300134353.
  4. ^ а б c d Кемпа, Томаш (2010). «Религиозные отношения и проблема религиозной толерантности в Польше и Литве в 16-17 веках» (PDF). Сарматия Европа. Вроцлав?: Instytut Historyczny Uniwersytetu Wrocławskiego?. С. 31–66. ISSN  2082-5072. В архиве (PDF) из оригинала 2014-12-02. Получено 2014-12-02.
  5. ^ а б c d е ж Субтельный, Орест (2009). Украина: история (4-е изд.). Торонто [u.a.]: Университет Торонто Пресс. ISBN  978-1-44269728-7.
  6. ^ «Украинская Греко-Католическая Церковь». Служба религиозной информации Украины. Львов: Институт религии и общества Украинского католического университета. 2011-08-15. В архиве из оригинала от 20.03.2013.
  7. ^ а б Крамми, Роберт О. (2006). «Восточное православие в России и Украине в эпоху контрреформации». В Ангольде, Майкл (ред.). Восточное христианство. Кембриджская история христианства. 5. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 302–324. Дои:10.1017 / CHOL9780521811132.014. ISBN  9780521811132 - через Cambridge Histories Online.
  8. ^ а б c d Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Бэйн, Р. Нисбет (1908). "Первые Романовы и Владислав IV, 1613–1648 гг.". Славянская Европа: политическая история Польши и России с 1447 по 1796 год. Кембриджский исторический сериал. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 187–210. OCLC  599828337.
  9. ^ а б c d е Дэвис, Норман (1982). Божья площадка: история Польши. 1. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. С. 174–175. ISBN  0-231-05350-9.
  10. ^ а б c Сужеделис, Саулюс (7 февраля 2011 г.). Исторический словарь Литвы. Исторические словари Европы. 80 (2-е изд.). Лэнхэм, Мэриленд: Пугало. ISBN  978-0-8108-4914-3 https://books.google.com/books?id=VkGB1CSfIlEC&pg=PA69. Отсутствует или пусто | название = (Помогите)
  11. ^ а б c Медлин, Уильям К .; Патринелис, Христос Г. (1971). Влияния Возрождения и религиозные реформы в России: западное и поствизантийское влияние на культуру и образование (XVI-XVII вв.). Études de philologie et d'histoire. 18. Женева: Librairie Droz. ISBN  9782600038942.
  12. ^ а б Скиннер, Барбара (2009). Западный фронт Восточной церкви: униатский и православный конфликт в Польше, Украине, Беларуси и России XVIII века. ДеКалб, Иллинойс: Издательство Университета Северного Иллинойса. ISBN  9780875804071.
  13. ^ "Селиава, Антоний Атанасий". www.encyclopediaofukraine.com.
  14. ^ «Вильнюс». www.encyclopediaofukraine.com.
  15. ^ "Архиепископ Святой Йозафат Кунцевич, O.S.B.M." Католическая иерархия. Получено 12 ноября, 2012.
  16. ^ а б c «Святой Иосафат». AmericanCatholic.org. Получено 12 ноября, 2012.
  17. ^ а б c d е Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Красинский, Валерьян (1840). Исторический очерк подъема, прогресса и упадка Реформации в Польше. 2. Лондон: Дж. Л. Кокс и сыновья. OCLC  714971939.
  18. ^ Макарий, митрополит Московский. "Борьба православия с унией при митрополите Велями Рутском" [Борьба Православия с Унией при митрополите Вельямине Руцком]. История Русской Церкви [История Русской Церкви] (по-русски). 5.
  19. ^ а б c d е ж г Химка, Джон-Пол (1999). «Канонизация Иосафата Кунцевича и его прием в Галичине». Религия и национальность в Западной Украине: греко-католическая церковь и русинское национальное движение в Галичине, 1867-1900 гг.. Исследования Макгилла-Куина по истории религии. Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Куина. стр.28–32. ISBN  978-0-77351812-4.
  20. ^ Плохий, Сергей (2006). Истоки славянских народов: досовременные идентичности в России, Украине и Беларуси. Кембридж [u.a.]: Cambridge University Press. п. 185. ISBN  978-1-13945892-4.
  21. ^ а б c Качановский, Иван; Кохут, Зенон Э .; и другие. (2013). Исторический словарь Украины. Исторические словари Европы (2-е изд.). Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press. п. 586. ISBN  978-0-81087847-1 https://books.google.com/books?id=-h6r57lDC4QC&pg=PA586. Отсутствует или пусто | название = (Помогите)
  22. ^ а б Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Слупас, Джон (апрель 1907 г.). «Литва и ее древние кальвинистские церкви». Принстонское богословское обозрение. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. 5 (2): 242–280. ISSN  1945-4813.
  23. ^ а б Magocsi, Пол Р. (2010). История Украины: земля и ее народы (2-е, ред. И расширенное изд.). Торонто; Буффало: Университет Торонто Пресс. С. 204–205. ISBN  978-1-44269879-6.
  24. ^ Тафт, Роберт Ф. (2013). «Представления и реалии православно-католических отношений сегодня: размышления о прошлом, перспективы на будущее». В Демакопулосе, Джордж Э .; Папаниколау, Аристотель (ред.). Православные постройки Запада. Православие и современная мысль. Нью-Йорк: издательство Fordham University Press. п. 35. ISBN  978-0-82325192-6.
  25. ^ Зинкевич, Осип; Сороковский, Эндрю, ред. (1988). Тысяча лет христианства в Украине: энциклопедическая хронология. Нью-Йорк: Издательство «Смолоскип» и Национальный комитет памяти тысячелетия христианства в Украине. С. 117–119, 121–122, 124, 130, 135, 148, 157. ISBN  978-0-91483458-8.
  26. ^ Blazejowsky, Дмитрий (1990). Иерархия Киевской Церкви (861-1990). Sacrum Ucrainae millenium. 3. Рим. п. 281. OCLC  22834909.
  27. ^ Католическая церковь (1969). Calendarium Romanum (на латыни). Libreria Editrice Vaticana. п. 149.
  28. ^ Гепен, Альфонс (1897). Un apotre de l'union des Églises au XVIIe siècle: Saint Josaphat et l'Eglise Greco-Slave en Pologne et en Russie (На французском). 1 (2-е изд.). Париж: Librairie Religeuse H. Oudin. OCLC  782124182.
  29. ^ Гепен, Альфонс (1907 г.) [Впервые опубликовано в 1885 г.]. Калинка, Валериан (ред.). Żywot świętego Jozafata Kuncewicza męczennika, arcybiskupa Połockiego (по польски). Львов: Губринович и Шмидт. OCLC  892857954.
  30. ^ Фермер, Дэвид Х. (2011). "Иосафат". Оксфордский словарь святых (5-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199596607.

дальнейшее чтение

  • Для получения информации о церковных структурах и условиях см. Гудзяк, Борис (2001). Кризис и реформы: Киевская митрополия, Константинопольский патриархат и генезис Брестской унии. Гарвардская серия по украиноведению. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780916458928.
  • Для Папа Пий XI энциклика Ecclesiam Dei к 300-летию со дня кончины Кунцевича см. Папа Пий XI (1923-11-12). "Ecclesiam Dei" (PDF). Acta Apostolicae Sedis (на латыни). Рим (опубликовано 1 декабря 1923 г.). 15 (12): 573–582. ISSN  0001-5199. Переведено на "Ecclesiam Dei". ewtn.com.
  • Для Папа Пий XII энциклика Orientales omnes Ecclesias к 350-летию Брестской унии см. Папа Пий XII (1945-12-23). "Orientales omnes Ecclesias" (PDF). Acta Apostolicae Sedis (на латыни). Ватикан (опубликовано 25 января 1946 г.). сер. 2 v. 13 (2): 33–63. ISSN  0001-5199. Переведено на "Orientales omnes Ecclesias". vatican.va.
  • Бореский, Феодосия (1955). Житие святого Иосафата, мученика унии, архиепископа Полоцкого, кавалера ордена святителя Василия Великого.. Нью-Йорк: Книги Кометы Прессы. OCLC  1231194.
  • Батлер, Олбан (2000). «Святой Иосафат, епископ и мученик». В Томасе, Сара Фосетт (ред.). Батлер жития святых. Ноябрь (Новое полное изд.). Танбридж Уэллс: Бернс и Оутс. С. 94–96. ISBN  9780814623879.

внешние ссылки

Религиозные титулы
Предшествует
Гедеон		 Архиепископ Полоцкий
1618–1623		Преемник
Антониус Селява