Джон Робинсон (епископ Вулиджа) - John Robinson (bishop of Woolwich)

Эта статья об англиканском епископе Вулиджа. О других епископах с таким же именем см. Епископ Джон Робинсон.

Преосвященный

Джон Робинсон
Епископ Вулиджа
ЦерковьЦерковь Англии
ЕпархияЕпархия Саутварк
В офисе1959 по 1969 год
ПредшественникРоберт Стэннард
ПреемникДэвид Шеппард
Другие сообщенияДекан капеллы из Тринити-колледж, Кембридж (1969–1983)
Заказы
Рукоположение1945 (диакон)
1946 (священник)
Освящение1959
кДжеффри Фишер
Личная информация
Имя при рожденииДжон Артур Томас Робинсон
Родившийся(1919-05-16)16 мая 1919 г.
Кентербери, Кент, Англия
Умер5 декабря 1983 г.(1983-12-05) (64 года)
Арнклифф, Северный Йоркшир, Англия
НациональностьБританский
НоминалАнгликанство
ПрофессияСвященник и ученый
Альма-матерВесткотт Хаус, Кембридж

Джон Артур Томас Робинсон (16 мая 1919 - 5 декабря 1983) был англичанином Новый Завет ученый, автор и Англиканский Епископ Вулиджа.[1] Он был лектор в Тринити-колледж, Кембридж, а позже декан Тринити-колледжа[2] вплоть до его смерти в 1983 году от рака.[3] Робинзон считался главной силой в формировании либеральное христианское богословие. Вместе с Гарвард теолог Харви Кокс, он возглавил область светское богословие и, как Уильям Барклай, он был сторонником всеобщее спасение.[4]

ранняя жизнь и образование

Робинсон родился 16 мая 1919 года в черте г. Кентерберийский собор, Англия, где его покойный отец был каноник. Он получил образование в Мальборо Колледж, затем все мальчики независимая школа в Мальборо, Уилтшир. Он учился в Колледж Иисуса, Кембридж и Тринити-колледж, Кембридж, а затем обучили рукоположение в Весткотт Хаус, Кембридж.[5]

Рукоположенное служение

Робинсон был назначен в Церковь Англии как диакон в 1945 году и как священник в 1946 г.[6] С 1945 по 1948 год он служил своему точность в Церковь Святого Матфея, Мурфилдс в Бристольская епархия.[5] Викарий в то время был Мервин Стоквуд.

В 1948 году Робинсон стал капелланом Богословский колледж Уэллса, где он написал свою первую книгу, В конце концов, Бог. В 1951 году он был назначен Парень и Декан из Клэр-колледж, Кембридж и лектор в божественность в Кембриджский университет.[7]

По приглашению Стоквуда к тому времени Епископ Саутварка Робинсон стал епископом Вулиджа в 1959 году.[8] Назначение Робинсона суфражистский епископ был в подарке Стоквуда, и пока Архиепископ Кентерберийский (в таком случае Джеффри Фишер ) подверг сомнению назначение на том основании, что он полагал, что Робинсон в этот момент будет выполнять более ценную работу в качестве теолога, он согласился с тем, что, дав совет, он «сделал все, что от него требовалось», и приступил к освящению Робинзона в епископат. В 1960 году Робинсон выступал свидетелем защиты в суд за непристойность из Книги о пингвинах для публикации Д. Х. Лоуренс с Любовник леди Чаттерлей. После десятилетнего периода в Вулидже Робинсон вернулся в Кембридж в 1969 году в качестве научного сотрудника и декана капеллы. Тринити-колледж, где он читал лекции и продолжал писать.

Смерть

Робинсону поставили диагноз неизлечимый рак в 1983 году.[9] и умер 5 декабря того же года в Арнклифф, Северный Йоркшир.[10]

Избранные произведения

В конце концов, Бог (1950)

Современное Универсалист писатель Брайан Хебблтуэйт[11] цитирует Робинсона В конце концов, Бог: изучение христианского учения о последних вещах [12] как аргумент в пользу всеобщее примирение из всех бессмертные души. Кен Р. Винсент, в Золотая нить [13] утверждает: "Робинсон отмечает, что Христос в Ориген старые слова, остается на Кресте до тех пор, пока один грешник остается в [Х] элле. Это не предположение: это утверждение, основанное на самой необходимости природы Бога ». Джордж Хансингер, автор книги Подрывная благодать: исследования теологии Карла Барта [14] пишет, что «[1] если кто-то ищет раскованного сторонника всеобщего спасения, Робинсон не оставляет желать ничего лучшего».

Иисус и его пришествие (1957)

В этой книге проводится анализ ранней истории учения о парусия Робинсон заявляет: «То, что теперь сердцем христианской надежды было снова« ждать сына Божьего с небес », второго и последнего пришествия, которое завершит и увенчает первое, - это вера, для которой мы не нашли твердое основание в словах самого Иисуса ".[15] Робинсон также утверждал, что в ранней церкви существовала тенденция изменять значение высказываний Иисуса, которые первоначально относились к его смерти и вознесению на небеса, чтобы относиться к событию в будущем, которое еще не произошло.[а]

Честное слово перед Богом (1963)

Робинсон написал несколько хорошо принятых книг. Самым популярным был Честное слово перед Богом опубликовано в 1963 году.[16][17] В соответствии с Исследование Бога в (1967) он чувствовал, что его главный вклад - это попытка синтезировать работа богословов Пол Тиллих и Дитрих Бонхёффер, оба они хорошо известны в богословских кругах, но чьи взгляды были в значительной степени неизвестны людям, сидящим на скамьях. Книга вызвала споры, потому что призывала христиан рассматривать Бога как «Основу Бытия», а не как сверхъестественное существо «где-то там». Модификации Божественного образа, предложенные Робинсоном, имеют некоторые общие черты с психологической деконструкцией идей Бога, выдвинутой его коллегой из Кембриджского богослова. Гарри Уильямс в своем выступлении на симпозиуме «Зондирование» под редакцией Алек Видлер и опубликовано в 1962 году.[18] Когда эта книга готовилась, Робинсона не попросили внести свой вклад, потому что тогда его считали слишком консервативным исследователем Нового Завета.[19] Эта точка зрения никогда полностью не рассеивалась, поскольку в своих более поздних книгах Робинсон отстаивал ранние даты и апостольское авторство Евангелий, в основном безуспешно.[20] хотя в последние годы либеральный баптистский богослов и духовный писатель Джон Хенсон заявлял о некотором родстве с идеей о том, что Четвертое Евангелие было самым ранним.[21]

Фурор средств массовой информации по поводу "Честного Бога" - тот, который должен был изображать его как чего угодно, но не консерватора в общественном сознании - привел к критике Робинсона в церковном собрании - предшественнике Генеральный Синод архиепископом Кентерберийским Майкл Рэмси, и из многих источников были призывы к Робинсону уйти в отставку или быть смещенным. В то время как Рэмси критиковал Робинсона за его взгляды, брошюра Рэмси «Образ старого и нового» выскочила в ответ, но не полностью отвергала сказанное.[22] Позже Рэмси признался в письме к Мервин Стоквуд что он сожалеет о том, как он поступил с этим вопросом.[23] В книге, которая почти постоянно остается в печати, предлагается отказаться от понятия Бога «там, где-то там», существующего где-то как «космическое превосходство», точно так же, как мы уже отказались от идеи Бога «там наверху», от понятия « старик в небе ". Вместо этого он предложил новое толкование Бога как «Любовь».[24] Подтвердив утверждение Пола Тиллиха о том, что Бог является «основой всего сущего», Робинсон писал: «Ибо в [Иисус] ничего не делая, в своем полном самоотдаче другим в любви, он раскрывает и обнажает землю. человека как любви[25] ... Ибо утверждения о Боге - это в конечном итоге утверждения о Любви ».[26] Хотя некоторые из его идей были подхвачены либеральные круги христианской мысли, сторонники традиционного толкования христианства, как Католик и Протестантский, отвергайте тезис Робинсона как ненужную капитуляцию перед модернизмом.[27]

Насколько это действительно так, во многом зависит от точки зрения читателя. Однако работа Робинсона в Честное слово перед Богом послужил отправной точкой, которая будет продолжена в трудах радикальных теологов Дон Купитт и Джон Шелби Спонг и на симпозиуме 1977 г. Миф о воплощении Бога, Отредактировано Джон Хик. Можно только предполагать, зашел ли Робинсон так далеко, как Купитт, в том, что он объявил идею Бога полностью человеческим творением. Однако, когда он умирал, он сказал, что «никогда не сомневался в истинности христианства».[28] Робинсон, казалось, быстро превратился в человека, на которого религиозные люди проецировали свои собственные представления о том, кем он был, и книга Дебаты о честности перед Богом, под редакцией Робинсона и Дэвид Л. Эдвардс, также опубликованный в 1963 году, содержит смесь статей, в которых либо хвалят Робинсона за его подход, либо обвиняют его в атеизм.[29]

Редактирование Нового Завета (1976)

Хотя Робинзона считали либеральный теолог, он поставил под сомнение работу коллег-единомышленников в области экзегетический критика. В частности, Робинсон исследовал надежность Новый Завет поскольку он считал, что в 20-м веке он был предметом очень небольшого количества оригинальных исследований. Он также писал, что прошлые исследования основывались на «тирании непроверенных предположений» и «почти сознательной слепоте».[30]

Робинсон пришел к выводу, что большая часть Нового Завета была написана до 64 г. н.э., частично основывая свое суждение на скудных текстовых доказательствах того, что Новый Завет отражает знание о уничтожение то Храм в Иерусалиме в 70 году нашей эры. Что касается дат авторства четырех Евангелий, Робинсон поместил Матфея как написанного где-то между 40 и 60 годами нашей эры, Марка - где-то между 45 и 60 годами нашей эры, Луки - где-то в 50-60-е годы нашей эры, а Иоанна - где-то между 40 и 65 годами нашей эры или позже.[31][32] Робинсон также утверждал, что письмо Иакова было написано братом Иисуса Христа в течение двадцати лет после смерти Иисуса; что Пол является автором всех приписываемых ему книг; и что «Иоанном», написавшим четвертое Евангелие, был апостол Иоанн. Робинсон также предположил, что результаты его исследований подразумевают необходимость переписать многие теологии Нового Завета.[33][34][35]

В письме Робинсону, исследователю Нового Завета К. Х. Додд написал: «Я должен согласиться с вами, что большая часть поздних датировок является довольно произвольной, даже бессмысленной [;] порождением не каких-либо аргументов, которые могут быть представлены, а скорее предубеждения критика, что, если он, кажется, соглашается с традиционным положение ранней церкви, его будут считать не лучше, чем палка в грязи ".[36][37] Призыв Робинсона переиздать Новый Завет - или, по крайней мере, четыре Евангелия - был поддержан в последующих исследованиях, таких как Джон Уэнам работа Повторение Матфея, Марка и Луки: новый подход к синоптической проблеме и работать Клод Тресмонтан, Гюнтер Цунц, Карстен Питер Тиде, Эта Линнеманн, Гарольд Райли, Жан Карминьяк, и Бернар Орчард.[нужна цитата ]

Ранние даты Евангелий Робинсоном, особенно Иоанна, не были восприняты большинством современные исследователи библейского историзма.[38] Некоторые консервативные и традиционалистские ученые, однако, соглашаются с его датировкой синоптические евангелия.[20]

Приоритет Иоанна (1984)

В Приоритет Джон,[12] Робинсон развил аргумент, выдвинутый в Редактирование Нового Завета что все книги были написаны до 70 г. н.э., с упором на книгу, которая помещается раньше всего реже всего. Он также хотел доказать, что Джон не зависит от Синоптики и лучше, чем они, в описании продолжительности и периода служения Иисуса, Палестинский география и культурная среда начала I века.

Эта работа была составлена ​​посмертно Дж. Ф. Коакли в соответствии с в основном полными, но незаконченными заметками Робинсона к его лекциям в Бэмптоне.

Другой

Робинсон также был известен своим 1960 годом. свидетельские показания в суде против цензура из Любовник леди Чаттерлей, утверждая, что эту книгу «должен прочитать каждый христианин».[39]

Наследие Робинсона включает в себя работу уже вышедшего на пенсию Епископальный епископ Джон Шелби Спонг в самых продаваемых книгах, в которых Спонг приветствует Робинсона как наставника на всю жизнь. В интервью 2013 года Спонг вспоминает, как читал книгу Робинсона 1963 года: «Я помню, как читал его первую книгу, как будто это было вчера. Я был довольно снобистом, когда книга вышла. Я на самом деле сначала отказывался ее читать. Затем, когда я прочитал ее. - Я не мог остановиться. Я прочитал это три раза! Мое ​​богословие никогда не было прежним. Мне пришлось бороться с тем, как я могу взять буквализм, который я усвоил в воскресной школе, и поместить его в эти новые категории ».[40]

Школа епископа Джона Робинсона в Темзмид на юго-востоке Лондона, который находится в районе, за который он отвечал как епископ Вулиджа, назван в его честь.[41]

Работает

Примечания

  1. ^ "Именно это смещение акцента, как я полагаю, может быть замечено в действии на высказывания Иисуса и должно было доказать один из самых мощных факторов, приписывающих ему озабоченность вторым событием, лежащим вне его служения. Его учение было сосредоточено не на настоящем событии, неотложность которого он провозглашал, а на другом событии, неизбежность которого он предсказывал. [...] Его заботил настоящий момент, кризис, внесенный в историю с появлением Царство Божье, действующее в его служении, и вскоре «исполнится» в его смерти и оправдании ». [15]

Рекомендации

  1. ^ "Новый епископ Суффраган из Вулиджа". Официальные встречи и уведомления. Времена (54477). Лондон. 3 июня 1959 г. с. 12, col G..
  2. ^ Кто был Кто 1897–1990, Лондон: A&C Black, 1991, ISBN  0-7136-3457-X.
  3. ^ "Летальные исходы", Времена, Лондон, ENG, Великобритания (61706), стр. 30, col A, 7 декабря 1983 г..
  4. ^ Дибдал, Джон, «Есть ли надежда для неангелизированных?», Диалог, Адвентист, архив из оригинал 7 июля 2012 г., получено 29 ноябрь 2007.
  5. ^ а б "Робинсон, преподобный Джон Артур Томас". Кто был кем. Издательство Оксфордского университета. Апрель 2014 г.. Получено 14 ноября 2016.
  6. ^ "Джон Артур Томас Робинсон". Канцелярский справочник Крокфорда (онлайн-изд.). Издательство церковного дома. Получено 14 ноября 2016.
  7. ^ Канцелярский справочник Крокфорда 1975–76, Ламбет: церковный дом, 1975, ISBN  0-19-200008-X.
  8. ^ Канцелярский справочник Крокфорда, 1977-79, Oxford University Press
  9. ^ Белчер, Фред (19 октября 2008 г.). «Жизнь с раком». Проповеди из Шерборна. Архивировано из оригинал 3 мая 2014 г.
  10. ^ Некролог New York Times
  11. ^ Хебблтуэйт, Брайан (2 сентября 2010 г.). Христианская надежда. Издательство Оксфордского университета. п. 190. ISBN  978-0-19-162508-4.
  12. ^ а б Робинзон 2011.
  13. ^ Винсент, Кен Р. (5 августа 2005 г.). Золотая нить. iUniverse. п. 6. ISBN  978-0-595-81105-2.
  14. ^ Хансингер, Джордж (1 января 2001 г.). Подрывная благодать: исследования теологии Карла Барта. Wm B Eerdmans. п. 237. ISBN  978-0-8028-4940-3.
  15. ^ а б Робинсон, J.A.T. (2012). Иисус и его пришествие. SCM Press. С. 83–97. ISBN  978-0-334-00757-9. Получено 23 декабря 2017.
  16. ^ Робинсон 2002.
  17. ^ Маклеод 2017.
  18. ^ Видлер, А. Р. (1962). Зондирования, очерки христианского понимания. Кембридж: КУБОК.
  19. ^ Видлер, А. Р. (1977). Сцены из духовной жизни. Лондон: Коллинз.
  20. ^ а б Кросс, Ф. Л., изд. (2005), «Робинсон, Джон Артур Томас», Оксфордский словарь христианской церкви, Нью-Йорк: Oxford University Press..
  21. ^ Хенсон, Джон (2014). Сделайте Рождество настоящим. Авторский Дом. ISBN  978-1-4969-7894-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
  22. ^ Рэмси, Майкл (1963). Изображение, старое и новое. Лондон: S.P.C.K.CS1 maint: ref = harv (связь)
  23. ^ Стоквуд, Мервин (1982). Кольцо Чанктонбери: автобиография. Ходдер и Стоутон. ISBN  978-0-340-27568-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
  24. ^ Робинсон 2002, стр.63, 75, 105, 115 и далее, 127, 130.
  25. ^ Робинсон 2002 С. 22, 75.
  26. ^ Робинсон 2002, п. 105.
  27. ^ Райт, Н. Т. "Сомнения по поводу сомнения: честное слово, сорок лет спустя". ntwrightpage.com.
  28. ^ Джеймс 1988.
  29. ^ Робинсон, Дж. А. Т. и Эдвардс, Д. Л. 1963 и 2012 гг. Дебаты о честности перед Богом. Лондон. СКМ.
  30. ^ Робинсон 2000 С. 310, 307.
  31. ^ Думать.
  32. ^ Робинсон 2000, п. 352.
  33. ^ «Историчность Иисуса Христа», Христианский курьер.
  34. ^ Grant R. Jeffrey Ministries.
  35. ^ «Взгляды Робинзона на Туринскую плащаницу», Плащаница история (FAQ), заархивировано из оригинал 25 ноября 2005 г..
  36. ^ JMM, AU: AAA.
  37. ^ Робинсон 2000 С. 359–60.
  38. ^ Профессор Барт Д. Эрман, Исторический Иисус, Часть I, стр. 6, The Teaching Company, 2000. Цитата: «Ученые практически единодушны в том, что они были написаны через несколько десятилетий после смерти Иисуса: Марк, 65–70 гг. По Р.Х., Матфей и Лука, 80–85 гг. По Р.Х. и Иоанн, 90–95 гг. "
  39. ^ «Попытка изобразить секс как нечто священное - епископ - свидетель защиты»,Времена, 28 октября 1960 г .; п. 6.
  40. ^ "Интервью с епископом в отставке Джоном Шелби Спонгом", Прочтите Дух, 23 июня 2013.
  41. ^ Начальная школа епископа Джона Робинсона C.E.
Титулы англиканской церкви
Предшествует
Роберт Стэннард		 Епископ Вулиджа
1959–1969		Преемник
Дэвид Шеппард