Иедаия бен Авраам Бедерси - Jedaiah ben Abraham Bedersi

Иедаия бен Авраам Бедерси (ок. 1270 - ок. 1340) (иврит: ידעיה הבדרשי‎) Был Еврейский поэт, врач и философ; родился в Безье (отсюда и его фамилия Бедерси). Его Окситанский имя было En Bonet, что, вероятно, соответствует еврейскому имени Товия;^[1] и, согласно практике Хахмей Прованс, он иногда присоединял к своему имени имя своего отца, Авраам Бедерси.

В своих стихотворениях он принял название «Пенини» (הפניני‎, «Диспенсер жемчуга»), и из-за этого названия этическая работа Mibḥar haPeninim из Соломон ибн Габироль был ошибочно приписан Бедерси.

Ранние годы

Бедерси был не по годам развитым ребенком. Ему едва исполнилось пятнадцать лет, когда он опубликовал свою работу. Багашат ха-Мемин (Молитва Мем), гимн из 1000 слов, каждое из которых начинается с буквы мем (переведено на латинский и Немецкий ). Отец Бедерси, очень довольный этими свидетельствами скороспелости своего ребенка, выразил свое одобрение в коротком стихотворении, которое во многих изданиях приводится в конце гимна. Работа содержит лишь простые придирки к библейским отрывкам и часто очень неясна; но, учитывая возраст автора, легкость, с которой он обращается со словарным запасом иврита, поражает.^[2]

Сефер ха-Пардес

Талмудические знания Бедерси, должно быть, были столь же обширны; поскольку, как можно увидеть во введении к его комментарию к Аггада из Талмуд ему было всего пятнадцать лет, когда он поступил в талмудическую школу Р. Мешуллама. В возрасте семнадцати лет он произвел свою этическую работу Сефер ха-Пардес (Книга Сада). Этот трактат, впервые опубликованный в Константинополе в 1515 (?) Годах и воспроизведенный Джозеф Луццатто в Озар ха-Шифрут, iii., состоит из восьми глав:

об изолированности от мира и непостоянстве последнего
о божественном поклонении и преданности
по обучению и наукам, которые люди должны получить после ознакомления со своими религиозными обязанностями
о законах и поведении судьи
по грамматике
на софизме
по астрономии
по риторике и поэзии.^[2]

Охеб Нашим

В восемнадцать лет он опубликовал работу в защиту женщин под названием Ilẓal Kenafayim (Шорох крыльев) или Охеб Нашим (Любовница). В кратком введении к этому трактату Бедерси говорит, что написал его против Иуда ибн Шаббетай с Соне ха-Нашим (Женщина-ненавистник). Эту композицию молодой поэт посвятил двум своим друзьям, Меиру и Иуде, сыновьям Дон Соломон Дельс-Энфанц из Арль. Это было написано в рифмованная проза, и был отредактирован Нойбауэром в Zunz Jubelschrift, 1884.^[2]

Другие работы

За этими поэтическими произведениями юности Бедерси последовал ряд работ более серьезного характера, среди которых были:

Философский комментарий к Аггада различных частей Мидраш Такие как Мидраш Рабба, Танхума, Сифре, Пирке Де-Рабби Элиэзер, и Мидраш Техиллим (копии этого комментария до сих пор сохранились в рукописи в нескольких европейских библиотеках).
Иггерет Hitnaẓẓelut ("Апологетический Письмо ») на имя Шломо ибн Адерет, который по наущению Абба Мари объявил анафему работам и сторонникам Маймонид и против науки в целом. Бедерси, выразив свое уважение к честному и ученому раввину Барселона, заметил, что он и его друзья не возмутились запретом, потому что наука неуязвима. Их недовольство заключалось в том, что Бен Адрет заклеймил еврейские общины юг Франции как еретики. С незапамятных времен наука поддерживалась еврейскими учеными из-за ее важности для религии. В наибольшей степени это относилось к Маймониду, изучавшему философию, математику, астрономию и медицину с помощью греческих писателей; однако в богословии он руководствовался традицией, подчиняясь даже в этом исследованиям философии. Поэтому он, Бедерси, умоляет Соломона бен Адрета отменить отлучение ради Маймонида, чьи работы будут изучены, несмотря на все отлучения, ради него самого (Бен Адрета) и ради доброго имени провансальской еврейской учености. В Иггерет Hitnaẓẓelut был объединен с Соломоном бен Адретом Responsa, § 418.
Комментарий к Изречения отцов (Пиркей Авот ) и на Аггада Талмудического раздела »Незикин Эта работа, которая до сих пор сохранилась в рукописи (Escurial MS. G. iv. 3), часто ссылается на комментарии Бедерси к трактатам, принадлежащим к другим разделам. Поэтому вероятно, что он написал комментарии ко всем Аггадот Талмуда Раздел об Аботе был напечатан М. Кашером и Я. Бельхровицем (Иерусалим, 1974).
Бешинат ха'Олам («Исследование мира»)^[2]

Бхинат ха-Олам

Бешинат ха-Олам (Исследование мира), также названная по первым словам «Шамаим ла-Ром» (Высота Небес), дидактическая поэма, написанная после 1306 г. изгнание евреев из Франция, о котором упоминается в одиннадцатой главе (ср. Ренан-Нойбауэр, Les Ecrivains Juifs Français, п. 37). Это стихотворение разделено на 37 коротких глав, которые можно резюмировать следующим образом:

Мудрец, хотя и является высшим типом человечества, подвержен превратностям судьбы. Он не свободен ни от одного зла, которое нападает на человечество; и меч смерти пронзает и философа, и хама. Но, если эта точка зрения удручает, есть и другая, которая утешает. Душа, которая живет в нем, когда человек лишается благ этого мира, будет сопровождать его после смерти. Тем не менее, к стыду человечества, человек не заботится об улучшении этой благороднейшей части себя. Он попал в ловушку коварных чар этого мира; и его годы откатываются в поисках иллюзий.

И все же мир - не что иное, как бурное море; время - не что иное, как мост, переброшенный через бездну, соединяющий отрицание, предшествовавшее существованию, с вечностью, которая должна следовать за ним. Малейшая невнимательность может сбросить того, кто переходит этот мост, в пропасть. Стоит ли искать мирские удовольствия? За их наслаждением следует отчаяние, вакуум, который нельзя заполнить. Несчастны те, кто уступает своим соблазнам. Можно ли быть беспечным, когда над его головой висит столько агентов разрушения; когда звезды, которые катятся над ним и обозревают его судьбу, своим быстрым ходом вызывают непредвиденные, но неизбежные события, которые указ Вечного связал с их движением.
Но не обвиняй, дитя человека, Создателя зла, которое сокрушает твое короткое и хрупкое существование. Ты сам жалуешься на зло. Что касается Вечного, Его слова - это мудрость и доброта. Человек тщетно стремится понять их; они за пределами его разума. Все, что можно представить о Нем, - это то, что Он непостижим. Небесная по происхождению, человеческая душа, пока она привязана к телу, стонет в постыдном рабстве. Поэтому занятие, достойное его благородного происхождения, состоит в том, чтобы направить все свои способности на поклонение своему Создателю, на счастье своих собратьев и на торжество истины. Такого результата можно достичь только при соблюдении заповедей Бога.^[2]

Бедерси завершает свое стихотворение, выражая свое восхищение Маймонид:

Наконец, не поворачивайтесь ни влево, ни вправо от всего, во что верили мудрецы, главным из которых был выдающийся мастер Маймонид, обладающий блаженной памятью, с которым нельзя сравнивать никого из тех мудрецов, которые жили со времен закрытие Талмуда; тогда я буду уверен, что ты, обогащенный всеми знаниями религии и философии, убоишься Господа Бога твоего.^[2]

В соответствии с Хусик, Бедерси как автор этого стихотворения - «мудрец», которого цитирует Джозеф Альбо в Сефер Иккарим (II: 30) о непознаваемости Бога:

Самое большее, что мы можем понять о Боге, это то, что мы не можем понять Его, как мудрец Сказал: Все, что мы знаем о Тебе, состоит в том, что мы не знаем Тебя.^[2]

Это стихотворение пользовалось наибольшим успехом. Впервые опубликовано на Мантуя Эстеллина, жена Авраам Конат, между 1476 и 1480 годами он переиздавался 67 раз (ср. Bibliotheca Friedlandiana, II. 139), со многими комментариями, среди которых есть комментарии, написанные Моше ибн Хабиб, Джейкоб Фрэнсис, и Йом-Тов Липманн Хеллер. Четыре комментария написаны Исаак Монсон, Джейкоб (из Фано?), Леон Мантуанский, и Иммануил Латтес Младший до сих пор сохранились в рукописи (рукописи в Санкт-Петербурге и в Бодлианской библиотеке, Оксфорд, №№ 502 и 1404). Поэма была переведена на латынь Учтманом; в Немецкий к Исаак Ауэрбах, Хирш бен Мейр, Джоэл бен Джозеф Фауст или Вуст, Симсон Гамбургер, Ауэрбах (который использовал перевод частей iv. И v. Мендельсон ), Дж. Леви, Йозеф Хиршфельд и (в стихах) Стерна, которому предшествует интересное введение на иврите Вайса; в Французский к Филипп Аквинский и Мишель Бир; в Итальянский в Antologia Israelitica, 1880, стр. 334 et seq .; в английский к Тобиас Гудман;^[3] в Польский к Ю. Тугендхольд.^[2]

Мелкие работы

По словам Луццатто (Otam Toknit, Приложение, стр. 5), Бедерси был также автором стихотворения Багашат ха-Ламедин (Ламедская молитва), или же Bet El (Дом Бога), или же Батте Нефеш (Таблицы), молитва, состоящая из 412 слов, в которых встречаются только буквы от «алеф» до «ламед». Эту композицию обычно приписывают его отцу, Авраам Бедерси. Еще одно стихотворение под названием Элеф Альфин (Тысяча Алефов), состоящий из 1000 слов, каждое из которых начинается с буквы алеф, также приписываемый Аврааму Бедерси, похоже, был написан Иедаией. В этом стихотворении автор оплакивает страдания и изгнание евреев, которое может относиться только к изгнанию евреев из Франции в 1306 году (ср. Luzzatto, l.c .; Шем ха-Гедолим, из Хаим Йосеф Давид Азулай II. s.v .; Генрих Грец, Геш. дер Juden, vii. 206).^[2]

Философские работы

Бедерси также написал большое количество трактатов по философии, некоторые из которых цитирует Моисей ибн шабиб во введении к его комментарию к Бешинат ха-Олам. Семь из этих работ до сих пор сохранились в рукописи:

Аннотации по физике Аверроэс (De Rossi MS. № 1398)
Аннотации к канону Авиценна (MSS. Oxford, №№ 2100, 2107 и 2121, 6)
Кетаб ха-Даат »(« Трактат об интеллекте »), модификация еврейской версии (под названием Сефер ха-Секел ве ха-Мускалат) из Альфараби арабская работа, Китаб аль-Акль ви аль-Маакулат
Ха-Деот бе-Секел ха-Омри (Теории о материальном интеллекте), в которой Бедерси дает различные мнения о пассивном интеллекте, изложенные Аристотель в Де Анима (сравнивать Александр Афродисийский )
Ха-Маамар бе-Хафоке ха-Мехаллек (Трактат о противоположностях в движениях сфер), объясняя отрывок из комментария к Аверроэс на Аристотель с Де Кело, я. 4
Кетаб ха-Хит'аẓмут (Книга консолидации), в которой Бедерси отвечает на возражения своего друга против теорий, изложенных в предыдущей работе.
диссертация, не имеющая названия, по вопросу о том, различаются ли (в философии Аристотеля) индивидуумы одного и того же вида, различные по своим «случайностям», также и по своей основной форме; или же форма присуща виду и охватывает ли его целиком, так что индивидуумы различаются исключительно по причине своих «случайностей». По мнению Бедерси, существует две формы: общая, охватывающая весь вид; и особая индивидуальная форма, которая имеет существенное значение и не может рассматриваться как «случайность». В этой диссертации цитируется другая работа Бедерси, его Мидбар Чадмут (Пустыня древности), содержащий комментарий - больше не существующий - на двадцать пять предпосылок, данных Маймонид во введении ко второму тому Путеводитель недоумевших. Вероятно, Бедерси написал суперкомментарий к комментарию к Бытие к Авраам ибн Эзра, хотя некоторые приписывают это раввину Ашер Крескас (сравнивать Steinschneider, Кот. Bodl. col. 1283 г.) и что он был автором философской поэмы о тринадцати символах веры Маймонида (ср. Луццатто, Жотам Тохнит, п. 2).^[2]

Иедаия бен Авраам Бедерси - Jedaiah ben Abraham Bedersi

Содержание