Исаак Альбалаг - Isaac Albalag

Исаак Альбалаг (иврит: יצחק אלבלג) Был Еврейский философ второй половины 13 века.

биография

По словам Штейншнейдера (Hebr. Uebers. стр. 299–306),^{[требуется полная цитата ]} Альбалаг, вероятно, жил в северной Испания или южный Франция. Graetz делает его уроженцем южной Испании. Его либеральные взгляды, особенно его интерпретация Библейский счет Творчество в соответствии с Аристотелевский теория вечность мира, запечатлел его в глазах многих как еретик.

Переводческие работы

Помимо этого, он не проявлял особой оригинальности и был эклектичным по своим наклонностям. Об этом свидетельствует тот факт, что, хотя он был безоговорочным последователем Аристотеля, он проявлял склонность к Каббала, крайности которой, однако, он энергично противился, особенно редактированию библейских толкований, основанных на предполагаемых числовых значениях букв (Гематрия ). Самым характерным его произведением был перевод (1292 г.)^{[требуется полная цитата ]} части Аль-Газали с Макасид аль-Фаласифа (Цели философов ), который охватывает только две части оригинала; а именно, логика и метафизика.

Альбалаг не ограничивался здесь работой переводчика, но часто исправлял взгляды других философов, сформулированные Аль-Газали, который сам намеревался опровергнуть их в своей более поздней работе, озаглавленной Тахафут аль-Фаласифа (Непоследовательность философов ). Альбалаг заметил, что Аль-Газали опровергал не философов, а свои собственные ошибки, в которые он впал, получив информацию не от самого Аристотеля, а от его комментаторов, таких как Ибн Сина (Авиценна ) и другие. По словам Альбалага, это обвинение распространяется также на Маймонид при попытке опровергнуть Аристотеля, например, о вечности мира.

В составе своих работ Альбалаг сделал своей главной целью противодействие широко распространенному популярному предубеждению, что философия подрывает основы философии. религия. По мнению Альбалага, религия и философия согласились бы в основных принципах любой позитивной религии, а именно: «вера в награду и наказание, в бессмертие, в существование справедливого Бог, и в Божественном провидении »(который, конечно, не принимает во внимание какие-либо из предшествующих материалистических философий, таких как философия Диогена или Демокрита ...).

Религии, как и философия, преследуют одну и ту же цель; а именно, чтобы сделать человечество счастливым. Без сомнения, совершенно верно, что философия, обращающаяся к индивидууму, отличается по способу установления этих истин от религии, которая обращается к широким массам. Философия демонстрирует; религия только учит.

Доктринальные утверждения

Альбалаг, однако, ни в коем случае не утверждает, что доктрины философов должны полностью совпадать с доктринами религии; и именно в его концепции их взаимоотношений проявляется его особая точка зрения. Идея, уже высказанная Маймонидом, что открытая философская истина часто вредна для масс, и что поэтому Священному Писанию часто приходится приспосабливаться к интеллектуальному уровню людей, была так сильно подчеркнута им, что, вероятно, он находился под влиянием Ибн Рушда (Аверроэс ), который сделал эту идею центральным пунктом своей книги Теология и философия - «Следовательно, тот дважды ошибается, кто отвергает философскую истину из-за ее очевидного противоречия Писанию: во-первых, потому, что он упускает из виду истинный смысл Писания; во-вторых, потому, что тем самым он объявляет реальные аргументы философии неубедительными».

В случаях, когда корректировка абсолютно невозможна, Альбалаг предлагает очень странное решение; а именно, что учение философа истинно с умозрительной точки зрения, и в то же время высказывание Писания истинно с более высокой, сверхъестественной точки зрения - философский способ познания полностью отличается от пророческого. И как философ понятен только своим соратникам, так и пророка могут понять только пророки. Эта точка зрения напоминает теорию двойной истины ( богословский и философский), возникшие и главным образом развитые в 13 веке на Парижский университет (Ланге, Геш. дез Материализм, 3-е изд., П. 181).^{[требуется полная цитата ]}

Влияния

Однако нет никаких доказательств какого-либо прямого влияния парижских мыслителей на Альбалага, поскольку он мог прийти к своей точке зрения более естественным путем; а именно, сочетая два противоположных влияния Ибн Рошда и Аль-Газзали, чье представление о различии между философским и пророческим знанием лежит в основе работы последнего, Munkid. Принимая эти два влияния, неизбежно следует точка зрения на двойную истину. Можно добавить, что Альбалаг истолковал библейское повествование о Сотворении мира как означающее, что шесть дней представляют относительный порядок вещей, в то время как седьмой день он понимает как указывающий на мир идеалов.

внешняя ссылка

Абдалла, Бакиназ. "Исаак Альбалаг". В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Альбалаг, Исаак". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.