Ирландские наемные слуги - Irish indentured servants

Эта статья об истории ирландских наемных слуг. О мифе о том, что некоторые из этих слуг были рабами, см. Миф ирландских рабов. Более общие сведения о сервитуте по договору см. Долговую кабалу.
Современная карта Карибского моря. Ирландцы отправились в Барбадос, Ямайка и Подветренные острова.

Ирландские наемные слуги мы ирландцы кто стал Наемные слуги на территориях, находящихся под контролем британская империя, такой как Британская Вест-Индия (особенно Барбадос, Ямайка и Подветренные острова ), Британская Северная Америка и позже Австралия.

По соглашению с соглашением о предоставлении трудовых ресурсов до семи лет в обмен на переход на Новый мир а также продукты питания, жилье и кров во время их заключения. В конце этого периода их хозяева были по закону обязаны предоставить им «сбор за свободу» в виде земли или капитала. Контракт наемной прислуги мог быть продлен в качестве наказания за нарушение закона, например, побег или, в случае прислуги, беременность.[1]

Те, кого нехотя перевезли, не были договорами. Они были политические заключенные, бродяги, или людей, которые были определены английским государством как «нежелательные».[2] Пенитенциарный транспорт расцвета ирландцев был в 17 веке, во время Кромвельский завоевание и урегулирование Ирландии (1649–1653).[2] В течение этого периода тысячи ирландцев были отправлены на Карибы, или «Барбадосед», против их воли.[3] Подобная практика продолжалась до Викторианский период, с ирландскими политическими заключенными, отправленными в имперские британские исправительные колонии в Австралия.[4] Соглашения по договорам и переводы были объединены, хотя они были разными.

Историческое прошлое

Основная статья: Войны Трех Королевств

Как и перемещение других европейцев в Америку, ирландская миграция в Карибский бассейн и британскую Северную Америку имела сложные причины. Конец шестнадцатого и начало семнадцатого веков были временем потрясений в Ирландии, в то время как английские завоевания и колонизация привели к религиозные гонения, и неурожаи (некоторые из них являются преднамеренным результатом Тюдоровское завоевание Ирландии ) заставили многих ирландцев искать лучшей жизни или выживания в другом месте. Подобно своим англичанам и шотландцам, ирландцы были активными участниками «гонки за американские колонии» в начале семнадцатого века. Большинство отправились в Новый Свет в качестве наемных слуг, но другие были купцами и землевладельцами, которые играли ключевую роль в различных торговых и поселенческих предприятиях.[3]

Современная протестантская фреска в Белфаст празднование Оливер Кромвель и его деятельность. Это было до и после завоевания Кромвеля, когда ирландское кабальное рабство процветало.

Многие из ирландских рабочих, которые пересекли Атлантику с 1620-х годов, сделали это по собственному желанию. Однако каторжный труд использовался в английских колониях с начала 1600-х годов.[5]:20 и насильственная транспортировка «нежелательных» из Ирландии в Вест-Индию началась при Карл I. В гораздо большем масштабе эта практика имела место во время правления Оливера Кромвеля в 1649–1658 годах.[2] В последующем завоевании Ирландии многие заключенные были насильно отправлены в Карибский бассейн острова, особенно Барбадос.

Некоторые из первых ирландцев, которые отправились в Новый Свет, сделали это в составе испанского гарнизона во Флориде в 1560-х годах, а небольшое количество ирландских колонистов участвовало в усилиях по созданию колоний в регионе Амазонки, в Ньюфаундленде и в Вирджинии. между 1604 и 1630 гг. По словам историка Дональда Акенсона, в этот период ирландцев насильно перевезли в Новый Свет в "немногое", если вообще вообще.[6] Широкого использования принудительного транспорта английским государством не было до 1650-х годов.[5]:20

Значительное количество ирландских рабочих начали путешествовать в такие колонии, как Вирджиния, Подветренные острова и Барбадос в 1620-х годах.[7]:56–7 Между 1627 и 1660 годами рабочие из Ирландии и Великобритании в больших количествах пересекали Атлантику, причем от 60 до 65 процентов мигрантов семнадцатого века были наемными слугами.[8]:67 К 1640 году в Вест-Индии проживало большое количество ирландских поселенцев, которые, по некоторым оценкам, составляли более половины населения региона. Большинство из них были наемными рабочими, мелкими фермерами или ремесленниками.[6]

Тип рабочей силы, используемой в американских колониях, резко изменился после 1642 г. Ирландское восстание 1641 г., то Ирландские конфедеративные войны, а Войны Трех Королевств привело к сокращению числа добровольных мигрантов, в то время как растущее число военнопленных, политических заключенных, уголовников и других «нежелательных лиц» отправлялось на работу в колонии против их воли.[9]:236[2]:507 После Осада Дроэды Например, Кромвель приказал отправить большинство ирландских военнопленных, которые сдались, на Барбадос.[9]:236 В 1654 году губернаторам нескольких ирландских графств было приказано арестовать «всех скитальцев, мужчин и женщин, а также других ирландцев в их окрестностях, которые не должны доказывать, что у них такой устойчивый образ жизни, который давал им собственные средства для поддержания жизни. их, всех детей, которые были в больницах или работных домах, всех заключенных, мужчин и женщин, переправить в Вест-Индию ".[2]:507

Барбадос

Основная статья: Ирландцы на Барбадосе
Джордж Эйскью, английский Губернатор Барбадоса. Он завоевал Барбадос для войск Кромвеля в 1651 году.

Слуги, прибывшие на Барбадос между 1640 и 1660 годами, прибыли во время больших перемен, когда колония переходила от выращивания табака и хлопка к сахар.[7]:59 Возникший в результате «сахарный бум» создал огромный спрос на рабочую силу,[7]:67 что привело к постепенному переходу от труда белых слуг к труду черных рабов.[7]:67–8 В 1638 году население Барбадоса составляло около 6000 человек, из которых 2000 были наемными слугами, а 200 - африканскими рабами. Пятнадцать лет спустя количество рабов на островах выросло до 20 000 человек, а количество наемных слуг - 8 000 человек. Кроме того, в то время на острове проживало более 1000 ирландских свободных граждан (бывшие наемные слуги, срок полномочий которых истек).[10]:230–1 К 1660 году на острове было 26 200 европейцев и 27 100 африканских рабов.[11]:48 На начальных этапах производства сахара белые слуги иногда работали бок о бок с черными рабами, и, по словам историка Джеймса Данна, в этот период они «стали в высшей степени дикими и непослушными».[7]:69 Однако к середине 1650-х годов белые слуги и черные рабы больше не работали бок о бок, а к середине 1660-х годов белые слуги использовались только в квалифицированных или контролирующих ролях.[10]:230

С ирландскими слугами на Барбадосе часто плохо обращались, а барбадосские плантаторы приобрели репутацию жестоких людей.[12]:55 Снижение привлекательности соглашения об эмиссии на Барбадосе в сочетании с огромным спросом на рабочую силу, вызванным выращиванием сахара, привело к использованию принудительной транспортировки на Барбадос в качестве наказания за преступления или для политических заключенных, а также к похищению рабочих, которые были отправлены в Барбадос невольно.[12]:55

Ирландские наемные слуги составляли значительную часть населения на протяжении всего периода, когда белые слуги использовались для работы на плантациях на Барбадосе, и, хотя «постоянный поток» ирландских слуг проникал на Барбадос в течение всего семнадцатого века, попытки Кромвеля по умиротворению Ирландии создали « настоящая волна "ирландских рабочих, которые были отправлены на Барбадос в 1650-х годах.[12]:56 Из-за неадекватных исторических данных общее количество ирландских рабочих, отправленных на Барбадос, неизвестно, и оценки были «весьма спорными».[12]:56 В то время как один исторический источник подсчитал, что около 50 000 ирландцев были перевезены либо на Барбадос, либо в Вирджинию в течение 1650-х годов, эта оценка «весьма вероятно, преувеличена».[12]:56 Другая оценка, согласно которой к 1655 году на Барбадос прибыло 12 000 ирландских заключенных, была описана историком Ричардом Б. Шериданом как «вероятно преувеличенная».[9]:236 По словам историка Томаса Бартлетта, «общепринято», что примерно 10 000 ирландцев были отправлены в Вест-Индию принудительно, и примерно 40 000 приехали в качестве добровольных служащих, в то время как многие также путешествовали как добровольные эмигранты без контракта.[13]:256

Подветренные острова

Основная статья: Ирландская иммиграция в Сент-Китс и Невис

Ирландцы также составляли значительную часть Подветренные острова (Антигуа, Монсеррат, Невис, и Сент-Китс ) в течение семнадцатого и восемнадцатого веков.[14]:10 Многие из этих ирландцев были либо слугами по контракту, либо бывшими слугами, и многие из них жили «материально бедной» жизнью; однако Подветренные острова также были домом для более состоятельных ирландцев, которые были членами влиятельных купеческих семей и сами имели многочисленных слуг.[14]:10

В отличие от Барбадоса, ирландское население Монтсеррата в основном состоит из лиц, которые были «завербованы для эмиграции» элитными жителями островов (которые часто сами были ирландцами), а не бродягами или осужденными, и некоторые из них прибыли на свободу. рабочие, а не как Наемные слуги.[14]:69

Уход

После заключения контракта эти слуги практически не контролировали пункт назначения, поскольку их контракты по прибытии продавались местным плантаторам. Суда часто были переполнены, и уровень смертности в рейсах мог быть высоким: одно судно, прибывшее на Барбадос в 1638 году, к тому времени потеряло восемьдесят из своих 350 пассажиров (23%) из-за болезни.[7]:57

На Барбадосе обычно заключались четыре или пять лет,[10]:230 но тех, кто прибыл в качестве заключенных, иногда приговаривали к десяти годам тюремного заключения.[10]:241

Хотя со всеми наемными слугами обращались сурово, Ирландские католики также были подвержены «чувству культурного и религиозного превосходства» английских поселенцев и считались «по природе низшими».[3] По словам историка Дженни Шоу, католицизм и особые обычаи ирландского народа «отличает население острова от английской цивилизации». Английские власти использовали это воспринимаемое различие «для оправдания плохого обращения с ирландскими католиками, которых они колонизировали», а также для того, чтобы претендовать на саму Ирландию.[15]:16 Хозяева и государственные органы часто с подозрением относились к ирландским слугам, а иногда и с особыми ограничениями. Законодатели в Невис Например, в 1701 году был принят закон, запрещающий «папистам» селиться на острове или занимать государственные должности - который позже был отменен - ​​в то время как Монтсеррат также рассмотрел аналогичный закон, исключающий ирландцев с государственных должностей и постов в милиции. Власти Барбадоса не вводили подобных ограничений, но требовали от ирландцев принести присягу. отречение перед голосованием или занятием должности. Заподозрив, что ирландские рабочие были причастны к восстанию рабов 1692 года, барбадосские власти написали короне в 1697 году письмо с просьбой не посылать дальнейших «ирландских повстанцев» в колонию, «поскольку мы не хотим, чтобы рабочие такого цвета работали на нас. , но люди, которым мы можем доверять, чтобы укрепить нас ».[16]:230

Сравнения с рабством

Дальнейшая информация: Миф ирландских рабов

Отношение к ирландским наемным слугам широко варьировалось и было предметом значительных исторических споров. Особенно противоречивыми были сравнения между обращением с ирландскими наемными слугами (особенно на Барбадосе) и обращением с африканскими рабами. В то время как самые последние академические исследования были осторожны, чтобы не приравнивать подневольное состояние по договору к движимому имуществу. рабство, тем не менее некоторые историки проводят близкие сравнения между этими двумя трудовыми системами, а другие авторы иногда объединяют их.[17]

По словам Кэтрин Стельмах Артузо, даже такие историки, как Хилари Беклз (чью работу Артузо называет «плодотворной в этой области») провел «удивительно близкие параллели между опытом африканцев и ирландцев в Карибском бассейне».[17] Беклз называл некоторых ирландских наемных слуг «временным имуществом», которые содержались в «рабских условиях» и жили в состоянии, «более близком к рабству, чем свобода». Беклз, однако, останавливается, чтобы предположить, что ирландские слуги были «рабами в том смысле, в каком были чернокожие».[18]:6[6]:49 Точно так же историк Нини Роджерс написала, что ирландские наемные слуги «не были рабами», но, тем не менее, утверждает, что «различие должно было казаться академическим» многим из них.[19]:147 По словам Роджерса, это было особенно верно в таких местах, как Барбадос, где высокий уровень смертности иногда «нивелировал» основное различие между рабами и слугами: рабство было постоянным, в то время как договор аренды был временным.[20]:37 Роджерс отмечает, однако, что были и другие различия между опытом слуг и рабов: хозяева обеспечивали слуг мясом, но отказывали в нем рабам, слуги получали одежду в европейском стиле (включая обувь), а рабы - нет, и две группы спали в разных кварталах. По словам Роджерса, хозяева иногда работали со слугами усерднее, потому что они обладали своей службой только в течение ограниченного времени, и этот факт подчеркивает «сложность сравнения» между рабством и договором.[20]:37

По словам Кевина Брэди, изгнанники-кромвельцы на Барбадосе занимали позицию «между временным рабством и постоянным порабощением», заявляя, что главное различие между слугами и рабами заключается в том, что они не продавались как движимое имущество. Брэди заявляет, что они часто подвергались «вопиюще бесчеловечному обращению со стороны аристократов из класса плантаторов» и что им «не давали материальную или денежную компенсацию», обычно предоставляемую наемным служащим в конце их срока.[21]:225–226 По словам Саймона П. Ньюмана, с ирландскими заключенными «обращались с особой жестокостью» плантаторы, которые «презирали их как неграмотных католических дикарей».[8]

Другие историки, обсуждая сравнения между рабством и ирландским подневольным рабством, сосредоточились на том, как ирландцы были одновременно колонизированы и колонизаторами в Карибском бассейне.[17] По мнению историка Дональд Акенсон Изучение ирландцев на Монтсеррате, например, подневольное рабство белых на острове «настолько отличалось от рабства чернокожих, что происходило из другой галактики человеческого опыта», и многие ирландцы (включая бывших слуг) процветали там.[6]:49 Точно так же философ Майкл Дж. Монахан утверждал, что ирландские слуги на Барбадосе в восемнадцатом веке занимали неоднозначное расовое положение, которое отделяло их как от других европейцев, так и от африканских рабов, и могло работать как на пользу, так и во вред. По словам Монахана, даже самые высокие «и, скорее всего, преувеличенные» оценки, согласно которым до пятидесяти тысяч ирландских рабочих были отправлены в Карибский бассейн против их воли, «бледнеют по сравнению» с миллионами западноафриканских рабов, которые были проданы в рабство, и это важно избегать того, что он называет «поверхностной двусмысленностью между условиями (по крайней мере некоторых) ирландских рабочих и рабов движимого имущества» или между рабством и принудительным соглашением, которые «не одно и то же». Тем не менее, Монахан утверждает, что это «важный факт», что было некоторое сходство между ситуациями некоторых принудительных соглашений и африканских рабов. Однако он осторожно отмечает, что это не отрицание наличия «значительных, даже решающих различий» между переживаниями невольных ирландских слуг и рабов.[12]:56–7

Некоторые популярные и неакадемические писатели сделали гораздо более прямые сравнения между опытом ирландских наемных слуг и африканских рабов. Теоретик заговора и отрицатель Холокоста Майкл А. Хоффман II, например, в 1993 году написал самоизданную книгу под названием "Они были белыми и были рабами: нераскрытая история порабощения белых в ранней Америке",[22] в котором он утверждал, что рабство движимого имущества и подневольное состояние по договору были достаточно похожи, чтобы их можно было назвать рабством, и стремился восстановить «подавленную историю» ирландского рабства. В 2000 году писатель Шон О'Каллахан опубликовал В ад или на Барбадос, который утверждал, что «ирландская белая работорговля» была ключевым компонентом «этнической чистки Ирландии» в восемнадцатом веке.[23] Аналогичным образом продюсеры телевизионных документальных фильмов Дон Джордан и Майкл Уолш заявили в своей книге 2008 года. Белый груз: забытая история британских белых рабов в Америке что «рабство определяется не временем, а опытом субъекта» и стремились раскрыть «забытую историю» белого рабства.

Эти книги подверглись резкой рецензии историков. Писать в Историк, например, историк Дикси Рэй Хаггард писала, что Джордан и Уолш намеренно объединили две очень разные системы труда, сравнив рабство и договорное право. По словам Хаггарда, «они не признают или, возможно, не понимают, что каждый институт, рабство и кабальное рабство, имело свою собственную цель и положение в колониальной экономике и обществе», и предпочли «чрезмерно упростить и запутать», а не исследовать сложность колониальной истории.[24] Точно так же историк Доминик Сэндбрук писал, что, хотя Джордан и Уолш «были правы, напомнив нам, что африканское рабство было одной из форм кабалы среди многих», наемные слуги «не были рабами», и «называть их рабами ... расширяет значение слова. рабство до предела ".[25] По словам Нини Роджерс, эти работы возникли из «ужаса белых людей, находящихся на одном уровне с черными», который рассказы о совместной работе слуг и рабов вызвали в Ирландии в семнадцатом и восемнадцатом веках, и которые пережили новое тысячелетие благодаря такие работы, как О'Каллаган.[20]:38

С момента публикации книг группы сторонников превосходства белой расы и белых националистов приняли понятие «ирландское рабство», часто как средство противодействия историческому бремени африканского рабства и требований чернокожих американцев о возмещении ущерба или подрыва и нападения на Жизни темнокожих имеют значение движение.[26][27]

Потому что такие мемы и посты в социальных сетях широко распространяли миф в публикациях для масс-маркет.[нужна цитата ], это побудило ученых и писателей, таких как Лиам Хоган, Лора МакАтакни и Мэтью С. Рейли, выступить против «мифа об ирландском рабстве».[28]

Отказ от выпуска

Число заключенных, насильственно доставленных в Новый Свет, после 1650 года резко сократилось, и «транспортировка заключенных так и не стала надежным источником принудительного колониального труда» в течение семнадцатого века.[5]:21[10]:316–7 Каторги считались неудовлетворительными для владельцев плантаций: количество прибывших заключенных было слишком мало, и они считались бедными рабочими. Кроме того, колониальные власти беспокоились, что ирландские католики примут сторону французских войск в случае нападения или вступят в сговор с рабами, чтобы восстать против владельцев плантаций.[10]:316–317 Некоторые ирландские слуги действительно восстали во время Французское нападение на Сент-Китс в 1666–1667 гг., в то время как другие объединились с рабами во время восстания на Бермудских островах в 1661 году.[10]:317 По словам историка Эбигейл Свинген, только около 4500 осужденных были перевезены в Вирджинию или Вест-Индию между 1655 и 1699 годами, в то время как количество военнопленных, перевезенных в этот период, вероятно, составляло менее 5 000–10 000.[5]:21 По словам историка Робина Блэкберна, в 1650-х годах в американские колонии было отправлено около 8000 ирландских пленников.[10]:317

В то время как ирландские слуги составляли значительную часть населения Барбадоса, Ямайки, Монтсеррата и Сент-Китса с семнадцатого до середины восемнадцатого века, бывшие наемные слуги обычно либо возвращались в Европу, либо мигрировали в Европу. Британский Североамериканский колонии в качестве рабского труда все чаще заменяли наемное рабство в качестве основной системы труда в этих колониях.[12]:52 Некоторые, однако, остались, а их потомки - например, красноногие с Барбадоса - до сих пор живут в Карибском бассейне.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Детективы, История. "Закованные слуги в США" PBS.org. Общественное вещание Орегона. Получено 18 июля 2020.
  2. ^ а б c d е Беклз, Хилари МакДи. (1990). «Беспорядочная и непослушная партия»: ирландские наемные слуги и свободные люди в английской Вест-Индии, 1644–1713 ». The William and Mary Quarterly. 47 (4): 503–22. Дои:10.2307/2937974. JSTOR  2937974.
  3. ^ а б c Блок, Кристен; Шоу, Дженни (1 февраля 2011 г.) [19 января 2011 г.]. «Субъекты без империи: ирландцы в раннем современном Карибском бассейне». Прошлое и настоящее. 210 (1): 33–60. Дои:10.1093 / pastj / gtq059. Проверено 31 октября 2018 г.
  4. ^ https://www.irishcentral.com/roots/history/fenian-convicts-transported-to-perth-remembered-by-their-descendants-in-festival
  5. ^ а б c d Свинген, Эбигейл Л. (2015). Конкурирующие видения империи: труд, рабство и истоки Британской атлантической империи. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0300187540.
  6. ^ а б c d Акенсон, Дональд Харман (1997). Если ирландцы захватили мир: Монтсеррат, 1630–1730 гг.. Монреаль: McGill – Queen's University Press. ISBN  978-0773516304.
  7. ^ а б c d е ж Данн, Ричард С. (1972). Сахар и рабы: рост класса плантаторов в английской Вест-Индии, 1624–1713 гг.. Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press. ISBN  978-0807811924.
  8. ^ а б Ньюман, Саймон П. (2015). "'In Great Slavery and Bondage »: Белый труд и развитие плантационного рабства в Британской Америке». In Gallup-Diaz, Ignacio; Shankman, Andrew; Silverman, David J; Murrin, John M. (eds.). Англизировать Америку: Империя, Революция, Республика. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. ISBN  978-0812246988.
  9. ^ а б c Ричард Б. Шеридан (1974). Сахар и рабство: экономическая история Британской Вест-Индии, 1623–1775 гг.. Canoe Press. ISBN  978-976-8125-13-2.
  10. ^ а б c d е ж грамм час Блэкберн, Робин (1997). Становление рабства в новом мире: от барокко до современности 1492–1800 гг. (1-е изд.). Лондон: Книги Verso. ISBN  978-1844676316.
  11. ^ Бетти Вуд, Истоки американского рабства: свобода и рабство в английских колониях (Нью-Йорк: Хилл и Ван, 1997.
  12. ^ а б c d е ж грамм Монахан, Майкл Дж. (2011). Креолизирующий субъект: раса, разум и политика чистоты (1-е изд.). Издательство Фордхэмского университета. ISBN  978-0823234509.
  13. ^ Бартлетт, Томас. «« Этот знаменитый остров в Вирджинском море »: Ирландия в Британской империи, 1690–1801 годы». В Оксфордская история Британской империи: Том II: Восемнадцатое столетие, Маршалл, П. Дж., Ален Лоу и У. Роджер Луи., Отредактированный П. Дж. Маршаллом и Аленом Лоу. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1998.
  14. ^ а б c Натали А. Зачек, Общество поселенцев на Английских Подветренных островах, 1670–1776 гг., Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2010 г.
  15. ^ Дженни Шоу, Повседневная жизнь в раннем английском Карибском бассейне: ирландцы, африканцы и создание различий (Афины: University of Georgia Press, 2013).
  16. ^ Хилари МакДи. Беклз, «Центр империи: Карибский бассейн и Британия в семнадцатом веке». В Николасе Кэнни и Роджере Луи, ред., Оксфордская история Британской империи: Том 1: Истоки империи: британские заморские предприятия до конца семнадцатого века. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета, 2001.
  17. ^ а б c Артузо, Кэтрин Стельмах (10 мая 2016 г.). «Диалектика рабства и подневольного состояния в ирландско-карибской литературе». У Штрауба, Юлия (ред.). Справочник трансатлантических североамериканских исследований. Де Грюйтер. ISBN  978-3-11-039341-5.
  18. ^ Хилари Беклз (1989). Белое рабство и черное рабство на Барбадосе, 1627–1715 гг.. Univ. Теннесси Пресс. ISBN  978-0-87049-601-1.
  19. ^ Роджерс, Нини (ноябрь 2007 г.). "Ирландцы в Карибском бассейне 1641–1837: Обзор" (PDF). Ирландские исследования миграции в Латинской Америке. 5 (3): 145–155.
  20. ^ а б c Н. Роджерс (31 января 2007 г.). Ирландия, рабство и противодействие рабству: 1612–1865 гг.. Palgrave Macmillan UK. ISBN  978-0-230-62522-8.
  21. ^ Кевин Брэди, «Дублин», в Юниусе П. Родригесе Историческая энциклопедия мирового рабства, ABC-CLIO (1997). ISBN  978-0-87436-885-7
  22. ^ "'Ирландские рабы: удобный миф ». 12 января 2015.
  23. ^ Шон О'Каллаган (1 августа 2013 г.). В ад или Барбадос: этническая чистка Ирландии. О'Брайен Пресс. С. 3–. ISBN  978-1-84717-596-0.
  24. ^ Дикси Рэй Хаггард, «Белый груз: забытая история британских белых рабов в Америке». Историк 73, нет. 1 (2011): 191.
  25. ^ Доминик Сэндбрук "Забытая история белых рабов Великобритании ". Телеграф. 3 мая 2007 г.
  26. ^ Исправь, Алекс. «Как миф об« ирландских рабах »стал любимым мемом расистов в Интернете». Hatewatch (блог). Южный правовой центр бедности. Получено 18 февраля, 2017.
  27. ^ Нелл Ирвин Пейнтер (18 апреля 2011 г.). История белых людей. W. W. Norton. С. 42–. ISBN  978-0-393-07949-4.
  28. ^ Хоган, Лиам; МакАтакни, Лаура; Рейли, Мэтью С. (29 февраля 2016 г.). «Ирландцы в англо-карибских странах: слуги или рабы?». История Ирландии.

внешняя ссылка