Инохентизм - Inochentism

Православная Церковь в Балта, центр движения инохентистов (фотография 1941 г.)

Инохентизм (иногда переводится как Невинность или Церковь инохентистов; русский: Иннокентьевцы, Иннокентьевцы) это миллениалист и Харизматичный христианин секта, отделенная от мейнстрима Восточное православие в начале 20 века. Церковь впервые была основана в Российская империя, а позже был активен как в Советский союз и Румыния. Его основателем был румынский монах. Иоан Левизор, известный под своим монашеским именем, Inochenie.

Инохентисты, которых православные вероисповедания считали еретиками, традиционно организовывались в подпольную церковь и когда-то процветали в некоторых частях света. Бессарабия область, край. Inochenie и его последователи были выделены за их якобы проповедь свободная любовь и другие спорные постулаты, но движение сумело пережить преследования со стороны России и заработало преданных поклонников, особенно среди Румыны. Он пришел в упадок после смерти своего лидера, а во время Вторая Мировая Война, подверглись массовой депортации в Приднестровье. Ослабленные советской властью, с ее антирелигиозные кампании и ГУЛАГ депортации, он выживает небольшими общинами из общей территории Бессарабии - в Румынии, Украина и Молдова.

История

Начало

Корни инохентизма связаны с правлением России в Бессарабии ( Бессарабская губерния ), когда Русская Православная Церковь был преобладающим и официальным. Согласно традиции инохентистов, Cosăuți 19-летнего Иоана Левизора отец послал отнести документы в староста близлежащего села Иоржница (сейчас оба села находятся в Молдове). Когда он проходил мимо часовни на месте древнего монастыря, он, как утверждается, услышал голоса, говорящие: «Иоан! Время пришло! Поторопись!» три раза и три дня спустя, проезжая по тому же месту, он увидел Матерь Божья, появление которого убедило его стать русским православным монахом в соседнем Монастырь Добруца.[1]

Левизор провел в монастыре три года, где исполнял обязанности Юродивый, притворяясь сумасшедшим, чтобы подтолкнуть других к духовное пробуждение. Согласно его агиографии, другие монахи не любили его, и Левизор страдал от этого, находя утешение в сверхъестественных визитах Святой Матери. Несмотря на свою непопулярность среди монахов, его начальник Архимандрит Порфири доверил ему ключи от монастыря, с этой должности он помогал нуждающимся, в том числе отдавал монастырское имущество монахиням ближайшего монастыря.[2] В 1897 году Левизор покинул монастырь и скитался по Российской империи, переходя из монастыря в монастырь, а затем вернулся в Бессарабию. Монастырь Ноул Нямц, основан Румынский православный монахи из Neamț.[3] В 1899 г. Епископ Кишиневский, Яков, стал более открытым для использования Румынский язык в религиозном контексте. Это позволило создать Молдавский монастырь в Балта (сейчас в Украине), посвященная Феодосие Левицкие, священник, известный своей благотворительной деятельностью. Именно здесь Левизор получил монашеское имя Иноченце.[4]

С Священный Синод С одобрения в 1909 году Иноченцы перенесли останки Феодосии с кладбища в церковь монастыря. Согласно житиям, произошло чудо: "фарисеи «мучавшие Феодосие при его жизни не могли дойти до могилы основателя, и только Иноченцы смогли добраться до него, поэтому епископу пришлось рукоположить его в священники (простой диакон, как гласит легенда, не мог имел надлежащие полномочия для выполнения этой задачи). ораторское искусство навыки пропаганды культа Феодосии.[4]

Иноченское руководство

Иночение Балты на современной фотографии

Иноченце, «Император Небесный», начал строительство «Новый Иерусалим "в Балте[5] и к 1911 году стал известен как чудесный работник.[6][7] Следующим явлением стало массовое религиозное движение крестьян из разных уголков Бессарабии, а также из Подолье и Херсон; ученый Чарльз Апсон Кларк описывает Balta Inochenie как "молдавскую Лурдес ".[6] Новообращенные считали Inochenie олицетворением Святой Дух.[8]

Первоначально иеромонах был воодушевлен своими монашескими настоятелями, но российское царское правительство было встревожено политическими последствиями и распространением неортодоксальных практик, в том числе глоссолалия. Должностные лица пригласили психиатров для расследования «балтского психоза»; в их сообщениях говорилось, что инохентизм - это либо проблема плохого питания и необразованности (В. С. Яковенко), либо просто шарлатанство со стороны его лидеров (А. Д. Коцовский).[9] Когда большие толпы бессарабских румын (молдаван), собравшиеся вокруг монастыря Иноченцы, были идентифицированы как угроза, в феврале / марте 1912 года его перевели в монастырь к северу от Санкт-Петербург, в Мурманск, Олонецкая губерния.[10]

Община Балта продолжала процветать даже в отсутствие своего лидера, и в декабре 1912 года, в ответ на письмо Иноченца,[11] Сотни бессарабских крестьян продали свое имущество, чтобы переехать к нему в Мурманск.[6] 5 февраля 1913 года местный настоятель архимандрит Меркури призвал власти выселить Иноченце и его учеников из монастыря. Через несколько дней Русская армия арестован Иноченце, которого отправили в тюрьму в г. Петрозаводск, а его последователи были отправлены домой в военный конвой.[11]

23 августа 1913 года Священный Синод осудил Иноченьи, которого они сочли ответственным за «распространение бесовских и нервных болезней и даже смертей среди людей». Он оставался в темнице, пока не раскаялся; 26 ноября 1914 г. он был освобожден под надзором местного епископа.[11] Он продолжал проповедовать, но в мае 1915 г. был сослан в Соловецкий монастырь, на белое море, живущий в скит на пульте Анзерский остров.[6][11] Как сообщается, группа сохранила мифическую версию этих событий, которая предполагает, что основатель церкви умер мученик смерти: «В 1914 году русские подожгли Новый Иерусалим, и Иноченцы подверглись ужасающим пыткам и мучениям. 40 дней он был прикован цепями, увенчанный терновником и заставили сидеть голым на битом стекле. Волосы и ногти святого вырваны плоскогубцами; и в течение семи дней его левое ребро кололи копьем. Увидев, что Святой Пророк выдержал все эти мучения, они похоронили его в земле, оставив только его голову над землей, и еще 33 дня продолжали кормить его ядом. В сороковой день мучений и мученичества солнце померкло, и святой взошел на небо ».[5]

Советский захват и выживание Бессарабии

Однако Иноченце был освобожден после Февральская революция 1917 года и вернулся в Балту, воссоединив движение, которое было разделено раскольнической борьбой во время его отсутствия.[11] Вместе с несколькими сотнями последователей, в основном женщинами и Румыноязычный, он основал коммуна в Ананьев район. Коммуна (названная Рай или же Райу, "рай"), как сообщается, был разработан Бессарабский немецкий, и разделен на три улицы. Он занимал около 45 гектаров, включая виноградник, фруктовый сад и сад, глубокий пруд, использовавшийся при крещении, деревянную церковь, вмещающую 600 человек, общежитие и внутреннюю цитадель с башней.[12] Также был представлен замысловатый подземный комплекс галерей: из него Иноченцы каждый вечер «поднимались на небо». В этих каменных «пещерах» также были отдельные комнаты или молельные кельи, и они предположительно были самой привлекательной частью религиозного комплекса.[13] Inochenie умер всего несколько месяцев спустя, ближе к концу 1917 года.[11]

Источники подтверждают, что примерно в 1918 году община находилась на попечении Симеона Левизора (брата Иноченьи), которому в этом помогал товарищ "Апостолы "Якоб из Дубэсары и Иван из Cosăuți.[14] 14 сентября 1920 г. монастырь был насильственно закрыт Большевики, в то время как семью Иноченцев и лидеров инохентистов либо убивают, либо арестовывают и судят в Одесса.[15] В Рай заведение продолжало функционировать и в 1920-е годы, когда Ананьев был включен в состав Молдавская Автономная Советская Социалистическая Республика. Новая советская администрация пыталась превратить его в колхоз[7] под названием «От тьмы к свету».[8] Однако в 1930 году советская антирелигиозная газета Безбожник объявил, что инохентизм был вытеснен из Советской Молдавии, отметив, что секта все еще действовала в Румынский Бессарабия.[8] Согласно одному румынскому отчету середины 1920-х годов, инохентисты даже обращали в христианство на западе и юге крестьян из "Старое королевство ".[16] К 1940-м годам общее количество румынских инохентистов составляло 2000 человек.[17] Сохранившиеся секции инохентистов на советских землях пострадали во время Великая чистка: все монахини-инохентисты все еще живут в Рай были казнены НКВД.[18]

На румынских территориях движение стало предметом возобновления интереса средств массовой информации и политиков, вступив в конфликт с преобладающими Румынская Православная Церковь. Новые хранители доктрин инохентистов, которых Кларк назвал «шарлатанами»,[6] были самопровозглашенными патриархи, считаются воплощениями Святого Духа или Второе пришествие Христа.[19] Правительство посчитало это движение «вредным» для румынского общества и противоречащим общественному порядку, поэтому в 1925 году церковь инохентистов была официально запрещена.[20] В 1926 году румынские власти арестовали лидера церкви, когда он пытался основать новую общину в Будешти.[6]

Румынские государственные репрессии

В середине 1930 г. в отношении уцелевших филиалов власти провели расследование, взяв с собой полевых репортеров из Dimineaa повседневная. Полученные отчеты были составлены и проанализированы румынским ученым и расист Хенрик Санелевичи, которые сосредоточились на своих утверждениях о сексуальной распущенности инохентистов.[21] В то время общины прибегали к мессе в пещерах, лесах и лесах Бессарабии. катакомбы; с 1928 года церковью руководил 35-летний Некулай Барбэ Рози («Рыжая Борода»), бывший Жандарм в Жудец Четатеа Албэ, и два "евнухи »(Ион Антиминюк, Иван Стругарин).[19]

Сменявшие друг друга румынские правительства продолжали издавать антисектантские директивы, направленные против церкви. Один такой акт, принятый в 1937 г. Георге Тэтареску Кабинет министров, запрещал деятельность инохентистов, которых он сгруппировал вместе с Старый календарь православный, то Пятидесятники, то Назареи, то Церковь апостольской веры Бога, Свидетели Иеговы и Библейские общества.[22] Официальная христианская пропаганда предостерегала румын от проповедников-диссидентов, которым не хватало «благочестивого дара проповедования закона Божьего», будь то инохентисты ».Тюдориты " или же Адвентисты.[23] Интерес к деятельности последователей Иноченьи поддерживал румынский писатель. Сабин Великан в его романе 1939 г. Pământ nou ("Новая Земля"); он выдумал предполагаемые сексуальные практики движения.[24]

Инохентисты Бессарабии плохо себя чувствовали во время Второй мировой войны. В 1941 году регион переходил из рук в руки Советская администрация и Нацистский - союзная Румыния. Восстановление региона благодаря участию Румынии в Операция Барбаросса приветствовали румынские интеллектуалы. В специальном выпуске официального литературного журнала Revista Fundațiilor Regale, Православный богослов Gala Galaction воздал должное «движению Балта» как румынскому мистическому феномену, поставив под сомнение утверждения о еретической позиции инохентистов.[25]

Однако летом 1942 г. румынский диктатор Ион Антонеску отдал приказ, чтобы практически все отказники по убеждениям принадлежащих к церкви инохентистов, которые будут депортированы в концентрационные лагеря в Приднестровье вместе с Бессарабские евреи и кочевые рома.[26] В годы правления Антонеску власти Румынской православной церкви также получили помощь в организации специальной миссии в Приднестровье, которая была предназначена для местных инохентистов и Баптист сообщества.[27] Некоторые баптисты и Свидетели Иеговы, взятые вместе с инохентистами, были депортированы из других мест в места интернирования в Приднестровье.[28] На суде 1946 года Антонеску признал некоторые из этих мер: «К сожалению, многие румыны присоединились к этим сектам, чтобы спастись от войны [...]. В чем заключалась духовная основа этих сект? Чтобы не брать в руки оружие и сражаться. Поэтому, когда мы позвонили им, они отказались взять в руки оружие. Произошло всеобщее восстание, и поэтому я внес закон, вводящий смертный приговор. Я не применял. И мне удалось избавиться от этих сект. Более непокорных я схватил и депортировал ".[29]

ГУЛАГ и более позднее возрождение

1965 Указ амнистировать Операция Север депортированные, в том числе инохентисты.

После того, как Бессарабия снова вошла в состав Советского Союза как Молдавская ССР, инохентисты собрали свои ряды и основали новый центр в г. Бельцы.[30] Советские власти обвиняли их в саботаже государственного плана поставок сельскохозяйственной продукции и сопротивлении коллективизация сельского хозяйства задерживая зерно у властей. Однако это было общим для молдавских крестьян всех религий.[8] В меморандуме от 17 октября 1946 года заместитель министра госбезопасности Молдавской ССР Б. Козаченко сообщил, что практически каждое село в четырех районах Бессарабии (Бельцы, Сорока, Орхей и Кишинёв ) у каждого была группа инохентистов, и что их священники были одними из «самых реакционный и обратно ».[31] Этот меморандум привел к репрессиям против инохентистов, которые начались всего несколько месяцев спустя. В январе 1947 года десять лидеров инохенистов были приговорены к срокам от шести до десяти лет лишения свободы.исправительно-трудовые лагеря ".[32]

6 апреля 1949 г. Операция Юг началось как массовая депортация в Сибирь людей (и их семей), подозреваемых в антисоветские настроения. Это включало 35 000 человек, не только богатых крестьян и бывших землевладельцев, но и членов сект, признанных незаконными, включая инохентистов. Двумя годами позже, 3 марта 1951 г., началась очередная волна депортаций. Операция Север, который также депортировал всех членов Свидетелей Иеговы. Депортированным разрешили вернуться домой только после того, как советский лидер Иосиф Сталин умер и Никита Хрущев дал свой знаменитый Речь о десталинизации 1956. Согласно отчету 1957 года, 150 инохентистов вернулись в Молдавскую ССР.[32]

В апреле и мае 1957 года была арестована еще одна группа лидеров инохентистов. Главная местная газета, Советская Молдавия, совершил нападения на инохенистов, о них был снят негативный пропагандистский фильм. Гонения усилились во время Хрущевская кампания религиозных преследований, которая длилась с 1959 по 1964 год. К концу кампании были закрыты 20 нелегальных церквей и все монастыри, которые поддерживали движение с самого его начала, все в Молдавской ССР.[32] Внутренние меморандумы советской администрации показывают, что кампания была относительно успешной: в 1960 году в отчете говорилось, что число инохенистов сократилось с 2000 до 250. Тем не менее их религиозная группа выжила, и советские власти продолжали публиковать брошюры даже в 1980-х годах. . В 1987 году сообщалось, что община инохентистов все еще существовала возле руин монастыря Иноченце в Балте, Украинская ССР.[33] Между тем место, где Иноченцев начал свою миссию, было превращено в спортзал.[34]

Внутри Румынии, под коммунистическое правительство с 1948 по 1989 год инохентисты продолжали находиться под прямым запретом наряду со Свидетелями Иеговы, исследователями Библии и другими группами, перечисленными в запретах 1930-х годов. Основным законодательным актом был Постановление правительства № 243 от сентября 1948 года. МВД, который включал перечисленных инохентистов и других отколовшихся православных групп в число меньших угроз по сравнению с новыми религиями, рожденными за границей, и уточнял первые: «Эти запрещенные религиозные объединения активно распространяют анархические идеи, которые наносят ущерб общественному мнению и безопасности Государство. Все, кто подозревается в принадлежности к этим сектам, должны находиться под постоянным надзором, отслеживаться на всех их предприятиях и, после получения сертификата, должны быть отправлены в суд ".[35]

Хотя инохентизм не был включен в число тех движений, которые могли искать помощи за границей и поэтому были внесены в список особо опасных, румынские власти даже предполагали, что инохентисты шпионили в пользу Соединенных Штатов.[36] Расхождения были отмечены исследователем Николае Ионицэ, который обнаружил, что доморощенные секты, в том числе инохентизм, гораздо больше подвергаются преследованиям, чем международные церкви.[37]

Возрождение инохентистов происходило в течение двух десятилетий после распад Советского Союза. В конце 1990-х годов группа пожилых инохентистов все еще проживала в Балте, «Новом Иерусалиме», задуманном Иноченцем.[34] Еще одно присутствие было замечено в других частях Украины. Одесская область. История была освещена в 2010 году Сегодня газета, которая цитировала случаи, когда инохентисты, ожидавшие Второго пришествия, построили новый подземный монастырь, и громко потребовали признать Инохенцкое святым мира. Русская Православная Церковь (что до сих пор относится к ним как к еретической секте).[30] Однако большинство приверженцев - жители либо Румынии, либо Молдова - несколько тысяч, в основном потомки новообращенных 1920-х годов.[30]

Верования

Личность

Различные сторонние свидетели описывали инохентизм как привлекательный только для невежественных и суеверный массы. Доктор В. С. Яковенко описал своих приверженцев как «страдающих злоупотреблением спиртными напитками и плохой едой», «духовной тьмой» и «низким уровнем интеллектуального и морального развития», утверждая, что этому вырождению способствовала антимолдавская образовательная политика в США. Бессарабская губерния, до 1917 г.[6] Яковенко добавляет: «По своему невежеству [инохентисты] очень легковерны и принимают за благовестие все, что слышат, и особенно то, что приходит к ним от церкви и на их родном языке».[6] Аналогичное замечание было позже сделано бессарабским историком Николае Поповским, который упомянул некоторые положительные стороны движения, а также объяснил его успех слаборазвитостью Бессарабии.[38] Однако, по словам румынского теолога Лауренциу Д. Тэнасе, идеологический источник инохентизма следует искать в 17 веке. Раскол явление, которое раскололо русское православие и имело ряд разветвлений в Румынии. Тэнасе перечисляет инохентизм вместе с Липовское Православие, то Духоборцы, то Молоканы, то Скопцы, то Поповцы и Безпоповцы.[39]

Инохентисты были монархистами: в частности, они поддерживали Династия романовых, даже после русской революции и объединения Бессарабии с Румынией, полагая, что Михаил Федорович, основатель династии, действительно был Архангел Михаил; культ Михаила был объединен ими с культом Романовых.[8] В 1940-х годах один проповедник по имени Иван Георгица (Ион Георгицэ) якобы распространял слухи о том, что Николай II России все еще жив, и что он скоро снова придет к власти. Другой инцидент произошел в 1945 или 1946 году. Член секты по имени Романенко якобы выдавал себя за Цесаревич Алексей а другой как Великая княгиня Анастасия, одетые в императорские одежды, когда члены секты падали перед ними на колени и целовали их руки и ноги.[8]

Как это ни парадоксально, инохентизм оказал наибольшее влияние на румыноязычных крестьян, как отмечает Поповски: «Даже в тех случаях, когда деревня была населена румынами и иностранцами [...], только румыны придерживались инохентизма. В тех бессарабских странах. графства если бы население было другой национальности, инохентизм не нашел приверженцев ».[16] Замена Славянский проповеди с речами на местных языках дали толчок движению и стали частью его культуры.[4][6] Этнограф Дорин Лозовану оценил, что инохентизм сам по себе был массовой формой румынской культурной эмансипации, предлагая место встречи румынским языкам на юго-западе России и в советских странах. Лозовану взял интервью у старых инохентистов в Балте, которые говорили на Молдавский диалект и отказался оформить украинское гражданство.[34]

Спорные убеждения

Милленаризм (или же апокалипсис ) является одним из наиболее известных аспектов учения инохентистов: как отмечал в 1926 году Николае Поповский, Иноченце проповедовал надвигающееся прибытие Антихрист. В 1912 г., находясь в Муром, иеромонах якобы заявил, что конец света наступит 12 апреля 1913 года, требуя запрета браков и восхваляя свободная любовь.[40] В Балте Левизор якобы держал несколько любовниц, танцевал с обнаженными девственницами и изобрел ритуал распространения миро над гениталиями учениц.[41]

Помимо спонтанного танца, проводились встречи инохентистов. прямое откровение и глоссолалия.[42] В Балте паломники неудержимо дрожали, тряслись конечностями, стонали, икали, били себя и заговорили на языках. Иногда это происходило даже после того, как они вернулись домой, и они даже распространились среди других. Многие считали, что это были знамения, посланные Богом, чтобы их невинные страдания искупили остальную часть грешного мира и подготовили мир к Царство божье. Пострадавших от них называли "мученики "и думали, что обладают сверхъестественными способностями, такими как ясновидение и власть предсказывать будущее.[43] Обращение к умерщвление Считается, что возник во время одного из выступлений Иноченцев, когда анонимный верующий намеренно повредил себе череп - почерневший синяк был провозглашен основателем церкви знаком того, что в мире вот-вот появится «новый человек» с цветной кожей.[44]

Эти привычки, наряду с подозрениями, что Inochenie был уверенность художника, обострила конфликт между инохентистами и православной церковью: различные православные миссионеры и ученые выступили с резкими предупреждениями против догмы Иноченци.[44] Некоторые серьезные опасения по поводу учения инохентистов высказывала румынская пресса примерно в 1930 году. Dimineaa подробно рассказал об одобрении движением умерщвления и избирательного кастрация, Христианский коммунизм, нудизм, священная проституция, групповой секс и злоупотребление алкоголем.[45] Газета также сообщает, что присвоение Барбэ Рози сан Патриарха было основано на его заявлении о том, что в 1928 году его посетил призрак Иноченца.[46] Инохентисты провели специальный молитвенные собрания во время которого они приложились к фотографии Иночанки, веря, что их ждут чудесные посещения Святого Духа.[47]

Санелевичи, автор этих сообщений, отметил сходство между инохентистами и более ранними сектантскими движениями в России, как это описывает писатель. Дмитрий Мережковский; продолжая свою собственную глобальную теорию, Санелевичи пришел к выводу, что все подобные явления происходят из подполья "Семитский " и "Дионисийский "культура.[48]

Примечания

  1. ^ Глина, стр. 251–252.
  2. ^ Глина, стр. 252.
  3. ^ Глина, стр. 253.
  4. ^ а б c Глина, стр. 254.
  5. ^ а б Санелевичи, стр. 105.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я Чарльз Апсон Кларк, Бессарабия. Россия и Румыния на Черном море: Глава XI, «Русификация Церкви», Вашингтонский университет Электронный текстовый архив.
  7. ^ а б Чарльз Кинг, Молдаване: Румыния, Россия и культурная политика, Пресса Института Гувера, Стэнфорд, 2000, стр. 74–75. ISBN  0-8179-9792-X
  8. ^ а б c d е ж Вальтер Коларц, Религия в Советском Союзе, Пресса Святого Мартина, Нью-Йорк, 1961, стр. 365–367.
  9. ^ Глина, стр. 254–256.
  10. ^ Глина, стр. 258.
  11. ^ а б c d е ж Глина, стр. 259.
  12. ^ Санелевич, стр. 108–111.
  13. ^ Санелевич, стр. 109–110.
  14. ^ Санелевичи, стр. 110.
  15. ^ Глина, стр.259
  16. ^ а б Санелевичи, стр. 112.
  17. ^ Deletant, p. 187; Иоанид, стр. 293.
  18. ^ (на румынском) Николае Дабижа, «Катын-ури басарабене», в Literatura și Arta, № 24/2010, с. 1.
  19. ^ а б Санелевич, стр. 101–105.
  20. ^ Тэнасе, стр. 35.
  21. ^ Санелевичи, стр. 90, 100–115.
  22. ^ (на румынском) "Interzicerea sectelor și asociațiilor Religioase", в Веститорул, № 17–18 / 1937, с. 165 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники ).
  23. ^ Пр. П. М., "Pilda talanților", в Grănicerul. Publicație Lunară pentru Educația Ostașului Grănicer, Март 1935 г., стр. 37.
  24. ^ Джордж Кэлинеску, Istoria literaturii române de la origini până în prezent, Editura Minerva, Бухарест, 1986, стр. 928, 1027.
  25. ^ Gala Galaction, "Mănăstiri basarabene", в Revista Fundațiilor Regale, № 8–9 / 1941, с. 369.
  26. ^ Deletant, p. 187; Иоанид, стр. 198–199, 293; Майкл Манн, Темная сторона демократии. Объяснение этнической чистки, Издательство Кембриджского университета, Кембридж и др., 2006 г., стр. 305, 316. ISBN  978-0-521-53854-1
  27. ^ Пол А. Шапиро, «Вера, убийство, воскресение. Железная гвардия и румынская православная церковь», в книге Кевина П. Спайсера, Антисемитизм, христианская амбивалентность и холокост, Издательство Индианского университета, Блумингтон, 2007, стр. 159. ISBN  0-253-34873-0
  28. ^ Иоанид, стр. 198–199, 293.
  29. ^ Deletant, p. 73.
  30. ^ а б c (на румынском) "Misterioșii adepți ai ieromonahului eretic Inochentie", в România Liberă интернет-издание, 22 мая 2010 г .; получено 15 августа 2011 года.
  31. ^ Глина, стр. 259.
  32. ^ а б c Глина, стр. 260.
  33. ^ Глина, стр. 261.
  34. ^ а б c (на румынском) Дорин Лозовану, "Balta - orașul în care românii nu au spus niciodată" Bună Ziua pe rusește ", в Revista Română (ASTRA ), № 3/1998.
  35. ^ (на румынском) Николае Видение, "1948. Tragedia bisericilor din România. Legislaie", на Цифровая библиотека Memoria; получено 15 августа 2011 года.
  36. ^ (на румынском) Уильям Тоток, "Епископул, Гитлер și Securitatea (I)", в Обсерватор Культурный, № 252-253, декабрь 2004 г.
  37. ^ (на румынском) Николае Ионицэ, «Мартории луй Иехова» в архиве Securității române - проблема толерантности к культуре », в Caietele CNSAS, № 2/2008, п. 201.
  38. ^ Санелевичи, стр. 106, 112.
  39. ^ Тэнасе, стр. 37.
  40. ^ Санелевичи, стр. 106.
  41. ^ Санелевич, стр. 106–108.
  42. ^ Clay, стр. 254–256; Санелевичи, стр. 108.
  43. ^ Глина, стр. 254–256.
  44. ^ а б Санелевичи, стр. 107.
  45. ^ Санелевич, стр. 101–115.
  46. ^ Санелевич, стр. 104–105.
  47. ^ Глина, стр. 251.
  48. ^ Санелевичи, пассим.

Рекомендации

  • Дж. Юджин Клей, «Апокалиптицизм в российских окраинах: Иночентие Левизор и его молдавские последователи», в Религия, государство и общество, Том 26, выпуск 3–4, 1998 г., стр. 251–263.
  • Деннис Делетант, Забытый союзник Гитлера: Ион Антонеску и его режим, Румыния, 1940–1944 гг., Пэлгрейв Макмиллан, Лондон, 2006. ISBN  1-4039-9341-6
  • Раду Иоанид, La Roumanie et la Shoah, Maison des Sciences de l'homme, Париж, 2002. ISBN  2-7351-0921-6
  • Хенрик Санелевичи, "Supraviețuiri din mysterele dionysiace la ereticii din Basarabia", в Viaa Românească, № 11–12 / 1930, с. 84–122.
  • Лауренциу Д. Тэнасе, Плюрализация религии и общества в Румынии, Питер Лэнг, Берн, 2008. ISBN  978-3-03911-521-1