Неуважительные псалмы - Imprecatory Psalms

Неуважительные псалмы, содержащиеся в Книга Псалмов из Еврейская библия (תנ"ך) - это те, которые вызывают осуждение, бедствие или проклятия на своих врагов или тех, кого считают врагами Бога. Основные ругательные псалмы включают: Псалом 69 и Псалом 109, а Псалмы 5, 6, 11, 12, 35, 37, 40, 52, 54, 56, 57, 58, 59, 79, 83, 94, 137, 139 и 143 также считаются непристойными. Например, Псалом 69:24 говорит о Боге: «Излей на них Свой гнев, и пусть Твой пылающий гнев настигнет их».

Псалмы (иврит: Техилим, תהילים, или "хвала"), которые считаются частью обоих иврит и Христианин Писание, служил древним Израиль "s"псалтырь " или же "сборник гимнов ", который использовался во время храм и частный поклонение.

В Новый Завет содержит отрывки, цитирующие Неуважительные псалмы. Иисус из Назарета показано цитирование из них в Иоанна 15: 25 и Иоанна 2: 17, а Апостол Павел цитаты из 69 псалма в Послание к римлянам 11: 9-10 и 15: 3.

Неточности в других местах Библии

Ветхий Завет

Недостатки в Еврейская библия не ограничиваются псалмами. В Невиим (пророческая литература) также много содержится в книгах Осия, Мика, и Иеремия, например, что привело к их категоризации как «непристойные топои». Также в Тора, в Третьей проповеди Моисей в книге Второзаконие, Показан Моисей, описывающий перечень проклятий, которые будут Израиль за бунтарство. Многие из тех же проклятий были позже предупреждены Джошуа, примерно через 100 лет после смерти Моисея.

Новый Завет

Не только Ветхий Завет содержит проклятия:

  • Матфея 23:13 Но горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! ибо вы затворяете Царство Небесное человекам: ибо сами не входите и не разрешаете входящим войти.
  • От Матфея 26: 23–24 Он сказал в ответ: кто окунет со мной руку свою в блюдо, тот предаст меня. 24 Сын Человеческий идет, как написано о Нем: но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается! для этого человека было бы хорошо, если бы он не родился.
  • 1 Коринфянам 16:22 Если кто не любит Господа Иисуса Христа, да будет Анафема Маранафа.
  • Галатам 1: 8–9 Но хотя мы или ангел с неба проповедуем вам какое-либо иное благовестие, кроме того, которое мы проповедовали вам, да будет он проклят. 9 Как мы уже говорили, так говорю я и теперь: если кто проповедует вам какое-либо иное Евангелие, кроме того, которое вы получили, да будет проклят.
  • Галатам 5:12 Хотел бы я, чтобы они даже были истреблены, что беспокоит вас.
  • 2 Тимофею 4:14 Александр медник сделал мне много зла: Господь вознаградил его по делам его.
  • Revelation 6:10 И они закричали громким голосом, говоря: доколе, Господи Святый и Истинный, Ты не судишь и не мстишь за кровь нашу живущим на земле?

Контекст и значение

Неуважительные отрывки из Библии в разное время в различных ситуациях представляли для ученых множество вопросов толкования и этики. Тем не менее, некоторые[ВОЗ? ] Библеисты соглашаются, что их намерение состоит в том, чтобы целенаправленно тревожить, и что те, кто проклинает Псалмы, делали это в личных целях. катарсис, и вести групповой катарсис во время храм поклонение (видеть Храм Соломона ), отметив, что это, вероятно, помогло обеспечить онтологическая безопасность основной аудитории Псалмов, Израильтяне, кто был меньшинство в их более крупных Месопотамский Мир. Ученые также широко согласны с тем, что отрывки из проклятий никогда не бывают непреклонными в целом, но контекстуализируются в сообщениях надеяться или обещал милосердие и благословение. В большей степени, чем что-либо, особенно в отрывках из Невиим, цель состоит в том, чтобы спровоцировать групповые или национальные покаяние от злых поступков и обращать слушателей к Бог. Литургические реформы Римско-католической церкви после Второй Ватиканский собор привели к удалению некоторых непокорных псалмов из Божественный офис, или более проблемные отрывки, отредактированные для литургического использования.[1]

Было выдвинуто несколько теорий, чтобы интерпретировать эти псалмы, оправдать их включение в Библию и применить их к жизни. Эти теории включают представление о том, что проклятия являются аллегорическими, катарсическими, принадлежат к определенному диспенсации (временному периоду), цитаты врагов, заклинания, пророчества, слова Мессии или выражения зависимости.[2]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ "Католическая книга ответов", Питер М. Стравинскас, стр. 90, Издательство "Наше воскресенье для посетителей", 1994, ISBN  0-87973-737-9
  2. ^ Проклятия в молитве: лечебное и проповедническое значение Неуважительных псалмов, Даниэль М. Нербасс, стр. 13–39, Wipf and Stock, 2013 г., ISBN  978-1-62032-749-4

Рекомендации

  • Дж. У. Бердсли, «Неуважительный элемент в псалмах», Обзор пресвитерианской и реформатской церкви, 8 (1987).
  • У. В. Дэвис, "Неуважительные псалмы", Ученик Ветхого и Нового Завета, Vol. 14, No. 3 (март 1892 г.), стр. 154–159.
  • Джон Н. Дэй, "Неуважительные псалмы и христианская этика". Bibliotheca Sacra, 159 (апрель – июнь 2002 г.): 166–86. Доступно онлайн.
  • Дж. Карл Лэйни. «Свежий взгляд на бесчинственные псалмы». Bibliotheca Sacra 138 (1981) 35-45.
  • Даниэль М. Нербасс. Проклятия молитвы; Лечебное и проповедническое значение священных псалмов. Випф и Сток, 2013.
  • Джон Пайпер, «Разве я не ненавижу ненавидящих Тебя, Господи?» Желая Бога, 2000. Доступно онлайн.
  • Сэмюэл Дж. Шульц. Ветхий Завет говорит: полный обзор истории Ветхого Завета, 5-е изд. HarperOne, 1999.
  • Эрих Зенгер. Бог мести? Понимание псалмов Божественного гнева. Вестминстер Джон Нокс, 1996.

внешняя ссылка