История Пелопоннесской войны - History of the Peloponnesian War

Крошечный манускрипт X века Фукидид с История.

В История Пелопоннесской войны (Греческий: Ἱστορίαι, «Истории») представляет собой историческое изложение Пелопоннесская война (431–404 гг. До н.э.), который велся между Пелопоннесская лига (во главе с Спарта ) и Делийская лига (во главе с Афины ). Это было написано Фукидид, Афинский историк, который во время войны также служил афинским генералом. Его описание конфликта широко считается классическим и считается одним из самых ранних научных трудов по истории. В История разделен на восемь книг.

Анализ История обычно происходят в одном из двух лагерей.[1] С одной стороны, некоторые ученые рассматривают эту работу как объективную и научную часть истории. Суждение Дж. Б. Бери отражает эту традиционную интерпретацию Истории как «суровую по своей отстраненности, написанную с чисто интеллектуальной точки зрения, не обремененную банальностями и моральными суждениями, холодными и критическими».[2]

С другой стороны, в соответствии с более поздними интерпретациями, связанными с критика ответа читателя, то История можно рассматривать как произведение литературы, а не как объективную запись исторических событий. Эта точка зрения воплощена в словах У. Р. Коннора, который описывает Фукидида как «художника, который откликается на свой материал, отбирает и умело размещает его, а также развивает его символический и эмоциональный потенциал».[3]

Исторический метод

П. Окси. 16, фрагмент рукописи I в.

Фукидид считается одним из великих «отцов» западной истории, что делает его методологию предметом тщательного анализа в области историография.[нужна цитата ]

Хронология

Фукидид - один из первых западных историков, которые использовали строгие стандарты хронологии, записывая события по годам, причем каждый год состоит из сезона летних кампаний и менее активного зимнего сезона. Этот метод резко контрастирует с Геродот.

Выступления

Фукидид также широко использует речи, чтобы подробно рассказать о рассматриваемом событии. Хотя включение длинных речей от первого лица несколько чуждо современному исторический метод, в контексте древнегреческий устная культура выступления ожидаются. Сюда входят обращения, данные войскам их генералами перед сражениями, и многочисленные политические речи афинских и спартанских лидеров, а также дебаты между различными сторонами. Из выступлений самым известным является похоронная речь Перикла, который находится во второй книге. Фукидид, несомненно, сам слышал некоторые из этих речей, в то время как в отношении других он полагался на свидетельства очевидцев.

Однако эти речи вызывают подозрение в глазах классицистов, поскольку неясно, в какой степени Фукидид изменил эти речи, чтобы лучше прояснить суть представленного аргумента. Некоторые из речей, вероятно, сфабрикованы в соответствии с его ожиданиями, как он выражается, «того, что требовалось в каждой ситуации» (1.22.1).[4]

Нейтралитет

Несмотря на то, что Фукидид был афинянином и участником конфликта, часто считается, что он написал беспристрастный учет конфликта в отношении сторон, участвующих в нем. Во введении к пьесе он заявляет: «Моя работа - это не произведение, предназначенное для удовлетворения вкусов непосредственной публики, но сделано для вечной жизни» (1.22.4).

Однако есть ученые, которые в этом сомневаются. Эрнст Бадиан, например, утверждал, что Фукидид имеет сильную проафинскую предвзятость.[5] В соответствии с таким сомнением, другие ученые утверждают, что у Фукидида был скрытый мотив в его Истории, в частности, создать эпос, сопоставимый с эпосами прошлого, например, произведения Гомер, и это привело его к созданию необъективного дуализма в пользу афинян.[6] Работа действительно демонстрирует явное предубеждение против определенных людей, вовлеченных в конфликт, таких как Клеон.[7]

Роль религии

Боги не играют активной роли в творчестве Фукидида. Это сильно отличается от Геродота, который часто упоминает роль богов, а также почти повсеместное божественное присутствие в поэмах, написанных несколько столетий назад. Гомер. Вместо этого Фукидид считает, что история вызвана выбор и действия людей.

Несмотря на отсутствие действий богов, религия и благочестие играют решающую роль в действиях спартанцев и, в меньшей степени, афинян.[8] Таким образом, природные явления, такие как землетрясения и затмения, рассматривались как религиозно значимые (1,23,3; 7,50,4).[9]

Рационализация мифа

Несмотря на отсутствие богов в трудах Фукидида, он по-прежнему много черпает из Греческий миф, особенно из Гомер, чьи произведения видны в греческой мифологии. Фукидид часто ссылается на Гомера как на источник информации, но всегда добавляет отстраняющую оговорку, например, «Гомер показывает это, если это достаточное доказательство», и «предполагая, что мы должны доверять поэзии Гомера и в этом случае».[10]

Однако, несмотря на недоверие Фукидида к информации, которая не была получена из первых рук, например, к информации Гомера, он действительно использует эпосы поэта для вывода фактов о Троянская война. Например, хотя Фукидид считал, что более 1000 греческих кораблей были отправлены в Трой в качестве поэтического преувеличения он использует гомеровский Каталог кораблей чтобы определить приблизительное количество присутствовавших греческих солдат. Позднее Фукидид утверждает, что, поскольку Гомер никогда не упоминает об объединенном греческом государстве, то до-Эллинский нации, должно быть, были настолько разобщены, что не могли должным образом организовать эффективную кампанию. Фактически, Фукидид утверждает, что Трою можно было бы завоевать за половину времени, если бы греческие лидеры правильно распределили ресурсы и не отправили бы большую часть армии в набеги за припасами.

Фукидид обязательно сообщает своему читателю, что он, в отличие от Гомера, не поэт, склонный к преувеличениям, а историк, чьи рассказы не могут доставлять «мгновенного удовольствия», но «чье предполагаемое значение будет оспорено истинностью фактов». . "[11] Отстраняясь от повествовательной практики Гомера, Фукидид дает понять, что, хотя он действительно считает мифологию и эпосы доказательством, этим работам нельзя придать большого доверия, и что требуется беспристрастный и эмпирически мыслящий историк, такой как он сам, чтобы точно изобразить события прошлого.

Тематика История

Первая книга Истории, после краткого обзора ранней греческой истории и некоторых программных историографических комментариев, пытается объяснить, почему разразилась Пелопоннесская война и каковы ее причины. За исключением нескольких коротких экскурсий (в частности, 6.54–58 на Убийцы тиранов ), оставшаяся часть Истории (книги 2-8) строго сохраняет свое внимание Пелопоннесская война к исключению других тем.

В то время как История концентрируется на военный аспекты Пелопоннесской войны, он использует эти события как средство, чтобы предложить несколько других тем, тесно связанных с войной. В нескольких отрывках он конкретно обсуждает социально и культурно дегенеративные последствия войны для самого человечества. В История особенно обеспокоен беззаконием и злодеяниями, совершаемыми гражданами Греции друг другу во имя той или иной стороны в войне. Некоторые события, изображенные в История, такой как Мелианский диалог, опишите ранние примеры realpolitik или же силовая политика.

В История озабочен взаимодействием справедливость и власть в принятии политических и военных решений. Презентация Фукидида явно противоречит этой теме. В то время как История кажется, предполагает, что соображения справедливости искусственны и неизбежно капитулируют перед властью, иногда это также показывает значительную степень сочувствия к тем, кто страдает от острых ощущений войны.

По большей части История не обсуждает такие темы, как Изобразительное искусство и архитектура Греции.

Военная техника

Иллюстрация грека трирема

В История подчеркивает развитие военных технологий. В нескольких отрывках (1.14.3, 2.75–76, 7.36.2–3) Фукидид подробно описывает различные нововведения в поведении осадные работы или военно-морская война. В История придает большое значение морскому превосходству, утверждая, что современная империя невозможна без сильного флота. Он заявляет, что это результат развития пиратства и прибрежных поселений в более ранней Греции.

Важным в этом отношении было развитие в начале классического периода (около 500 г. до н.э.) трирема, высший военно-морской корабль на следующие несколько сотен лет. В своем акценте на морской мощи Фукидид напоминает современного военно-морского теоретика. Альфред Тайер Махан, чьи влиятельные работы Влияние морской мощи на историю помог запустить гонку военно-морских вооружений перед Первой мировой войной.

Империя

В История объясняет, что основной причиной Пелопоннесской войны был «рост могущества Афин и тревога, вызванная этим в Спарте» (1.23.6). Фукидид прослеживает развитие афинской власти через рост Афинская империя в период с 479 г. до н.э. по 432 г. до н.э. в первой книге История (1.89–118). Легитимность империи исследуется в нескольких отрывках, особенно в речи 1.73–78, где анонимное афинское посольство защищает империю на том основании, что она была отдана афинянам добровольно, а не захвачена силой. Последующее расширение империи защищается этими афинянами: «... природа дела сначала вынудила нас продвинуть нашу империю до ее нынешних высот; страх был нашим главным мотивом, хотя честь и интерес пришли позже». (1,75,3)

Афиняне также утверждают, что «мы не сделали ничего экстраординарного, ничего противоречащего человеческой природе, приняв империю, когда она была нам предложена, а затем отказались отдать ее». (1.76) Они утверждают, что любой в их положении поступил бы таким же образом. В Спартанцы представляют собой более традиционную, осмотрительную и менее обширную власть. В самом деле, афиняне почти уничтожены в результате их величайшего имперского переворота - сицилийской экспедиции, описанной в шестой и седьмой книгах. История.

Науки о Земле

Фукидид соотносит в своем описании 426 г. до н.э. цунами в Малийском заливе, впервые в зарегистрированной истории естественные науки, землетрясения и волны с точки зрения причины и следствия.[12][13]

Некоторые трудности интерпретации

Фукидид История необычайно плотный и сложный. Его особая древнегреческая проза также очень сложна в грамматическом, синтаксическом и семантическом отношении. Это привело к множеству научных разногласий по целому ряду вопросов интерпретации.

Слои композиции

Принято считать, что Фукидид умер, еще работая над История, поскольку оно заканчивается на середине предложения и относится только к 410 г. до н.э., оставляя раскрытыми шесть лет войны. Более того, существует большая неуверенность в том, намеревался ли он пересмотреть уже написанные разделы. Поскольку между некоторыми отрывками из История, было высказано предположение, что противоречивые отрывки были написаны в разное время и что мнение Фукидида по противоречивому вопросу изменилось. Те, кто утверждает, что История могут быть разделены на различные уровни композиции, их обычно называют «аналитиками», а тех, кто утверждает, что отрывки должны быть согласованы друг с другом, называют «унитарианцами». Этот конфликт называется дебатами о «слоях состава». Отсутствие прогресса в этих дебатах в течение двадцатого века заставило многих фукидидовых ученых объявить дебаты неразрешимыми и уйти в сторону в своей работе.

Источники

В История общеизвестно скупо на свои источники. Фукидид почти никогда не называет своих информаторов и лишь несколько раз ссылается на конкурирующие версии событий. Это резко контрастирует с Геродот, который часто упоминает несколько версий своих рассказов и позволяет читателю решить, какая из них правда. Вместо этого Фукидид стремится создать впечатление цельного и неопровержимого повествования. Тем не менее, ученые стремились обнаружить источники, стоящие за различными разделами История. Например, повествование после изгнания Фукидида (4.108ff.), кажется, сосредоточен на пелопоннесских событиях больше, чем в первых четырех книгах, что приводит к выводу, что в то время у него был больший доступ к пелопоннесским источникам.

Часто кажется, что Фукидид утверждает, что знает мысли людей в ключевые моменты повествования. Ученые утверждают, что эти моменты являются свидетельством того, что он брал интервью у этих людей постфактум. Однако свидетельства Сицилийская экспедиция возражает против этого, поскольку Фукидид обсуждает мысли погибших там генералов, с которыми у него не было бы возможности взять интервью. Вместо этого кажется вероятным, что, как и в случае с речами, Фукидид более свободен, чем считалось ранее, в выводе мыслей, чувств и мотивов главных персонажей в его История от их действий, а также от его собственного представления о том, что было бы уместным или вероятным в такой ситуации.

Критические оценки

Историк Дж. Б. Бери пишет, что работа Фукидида «знаменует собой самый долгий и решительный шаг, который когда-либо был сделан одним человеком, чтобы сделать историю такой, какая она есть сегодня».[14]

Историк Х. Д. Китто считает, что Фукидид писал о Пелопоннесской войне не потому, что это была самая значительная война в древности, а потому, что она вызвала наибольшие страдания. Действительно, некоторые отрывки из книги Фукидида написаны «с чувством, едва превышающим Сафо сама."[15]

В его Открытое общество и его враги, Карл Р. Поппер пишет, что Фукидид был «возможно величайшим историком из когда-либо живших». Однако работа Фукидида, продолжает Поппер, представляет собой «интерпретацию, точку зрения; и в этом мы не должны соглашаться с ним». В войне между афинской демократией и «арестованным олигархическим трайбализмом Спарты» мы никогда не должны забывать «невольное предубеждение» Фукидида и то, что «его сердце было не с Афинами, его родным городом»:

"Хотя он, очевидно, не принадлежал к крайнему крылу афинских олигархических клубов, которые на протяжении всей войны сговорились с врагом, он определенно был членом олигархической партии и не был другом афинскому народу, демосу, который сослал его, ни его империалистической политики ».

Влияние

Фукидид История оказал огромное влияние как на древние, так и на современные историография. Его с энтузиазмом восприняли многие современники и непосредственные последователи автора; действительно, многие авторы стремились завершить незаконченную историю. Например, Ксенофонт написал его Hellenica как продолжение работы Фукидида, начиная с того самого момента, когда Фукидид История уходит. Работы Ксенофонта, однако, обычно считаются худшими по стилю и точности по сравнению с работами Фукидида.[нужна цитата ] В более позднюю античность репутация Фукидида несколько пострадала, и критики, такие как Дионисий Галикарнасский отвергая История как напыщенный и чрезмерно суровый. Люциан также пародирует это (среди прочего) в своей сатире Правдивые истории. Вудро Вильсон прочитать История в своем путешествии через Атлантику к Версальская мирная конференция.[16]

В 17 веке английский философ Томас Гоббс писал о Фукидиде следующее:

Разные люди отмечали, что Гомер в поэзии, Аристотель в философии, Демосфен в красноречии и другие древние люди в других знаниях все еще сохраняют свое первенство: ни один из них не превзошел, некоторые не приблизились ни к одному в эти более поздние века. . И в число этих справедливо причислен и наш Фукидид; рабочий, не менее совершенный в своем деле, чем любой из первых; и у кого (я верю, как и у многих других) способность писать историю наиболее высока.[17]

Рукописи

Эта рукопись представляет собой латинский перевод, переведенный (1450–1499 гг.) Лоренцо Валла, украшенный Франческо ди Антонио дель Кьерико, и посвященный Папа Николай V.

К наиболее важным рукописям относятся: Codex Parisinus Suppl. Gr. 255, Codex Vaticanus 126, Codex Laurentianus LXIX.2, Codex Palatinus 252, Codex Monacensis 430, Codex Monacensis 228 и Codex Britannicus II, 727.[18]

Гренфелл и Хант обнаружили около 20 фрагментов папируса, скопированных где-то между I и VI веками нашей эры в Oxyrhynchus.

План работы

  • Книга 1
  • Книга 2 (431–428 гг. До н. Э.)
  • Книга 3 (428–425 гг. До н. Э.)
  • Книга 4 (425–423 гг. До н. Э.)
  • Книга 5 (422–415 гг. До н. Э.)
  • Книга 6 (415–414 гг. До н. Э.)
  • Книга 7 (414–413 гг. До н. Э.)
    • Прибытие Гилипп в Сиракузах. 7.1–7.3
    • Укрепление Decelea. 7.19–7.30
    • Успехи сиракузян.
    • Прибытие Демосфен
    • Поражение афинян при Эпиполы. 7.42–7.59
    • Безумие и упорство Никия
    • Сражения в Великой гавани
    • Отступление и уничтожение афинской армии. 7,72–7,87
  • Книга 8 (413–411 гг. До н. Э.)
    • Неверие и отчаяние в Афинах. 8.1
    • Союзники восстают. 8,2–4
    • Персы предлагают поддержку Спарте. 8,5
    • Истмийский фестиваль. 8.9
    • Алькамен. 8.10
    • Алкивиад призывает Эндиуса к восстанию. 8,12
    • Алкивиад призывает Хиос к восстанию. 8,14
    • Афины отменяют закон о резервных фондах. 8,15
    • Спарта и персидский союз. 8,18
    • Хианцы поощряют восстание. 8,19
    • Общество Самоса свергает высшие классы. 8.21
    • Хианцы и спартанцы против Афин и Аргоса; Ионианцы побеждают дорийцев. 8,25
    • Гермократ готовит «добивающий удар» Афинам, Алкивиад - в Тейчиуссе. 8,26
    • Фриних = «разумный человек» отступает. 8,27
    • Тиссаферн раздает вознаграждение спартанцам. 8,29
    • Спартанский договор с Персией. 8,37
    • Конфликт между Педайтом и Астиохом. 8,39
    • Рабы пустыни Хиос. 8,40
    • Лихас пытается пересмотреть договор с Персией. Спартанцы дают грекам не свободу, а «мидийского хозяина». 8,43
    • Родос восстает. 8,44
    • Астиоху приказано убить Алкивиада, который бежит из Спарты в Тиссаферн. 8,45
    • Алкивиад советует Тиссаферну позволить Афинам и Спарте истощить друг друга. 8,46
    • Алкивиад планирует свое возвращение в Афины. 8,47–8,48
    • Писсандр, чтобы подготовить почву для возвращения Алкивиада. 8,49
    • Алкивиад предает Фриниха. 8,50
    • Фриних укрепляет Самос. 8,51
    • Алкивиад призывает Тиссаферна подружиться с Афинами. 8,52
    • Писандр в Афинах предлагает сделку: союз с Персией, конец демократии, возвращение Алкивиада. 8,53–8,54
    • Афины побеждают хианцев, Педарит. 8,55
    • Планы Алкивиада с Тиссаферном рушатся. 8,56
    • Тиссаферн решает оставить обе стороны равными, - платит Спарта. 8,57
    • еще один договор ставят Персию и Спарту. 8,58–8,59
    • Писандр - олигархия в Афинах, неразбериха на Самосе. 8,63
    • Олигархия в Афинах, народные лидеры убиты. «Правительство 5000». 8,65
    • Олигархия торжествует. 8,65
    • Народные партии с подозрением относятся друг к другу. 8,66
    • Комиссары по созданию новой конституции = тирания четырехсот. 8,67
    • Писандр, Фриних, Ферамен = лидеры олигархии. 8,68
    • 400 с кинжалами распускают совет (Буль). 8,69
    • Олигархи предлагают помириться со Спартой. 8,70
    • Спартанские силы движутся к стенам Афин. Олигархи снова предлагают мир со Спартой. 8,71
    • Моряки Самоса отвергают олигархию. 8,72
    • Беспорядки на Самосе, афинские экипажи в условиях демократии, убивают 30 олигархов. 8,73
    • Преувеличенное сообщение об ужасах Самоса в Афинах. 8,74
    • Лидеры демократической фракции Самоса Трасибул и Трасиллус. 8,75
    • Армия заменяет олигархию на Самосе, Алкивиад обещает союз с Персией. 8,76
    • Дебаты на Самосе. 8,77
    • Солдаты-пелопы жаждут сражаться, Астиох не желает сражаться на море. Флот Тиссаферна никогда не прибывает. 8,78
    • Афиняне подкрепились, Пелоп не желал сражаться. 8,79
    • Восстание Византии. 8,80
    • Алкивиад вспомнил, обещает персидскую помощь. 8,81
    • Алкивиад избран генералом, «доверивший все свои дела ему. 8,82
    • Тиссаферн не платит спартанским солдатам. 8,83
    • Моряки-пелопы угрожают Астиоху, которого отозвали и заменили Миндарусом. 8,84
    • Гермократ изгнан из Сиракуз, он выступает против союза Спарты с Персией. 8,85
    • Алкивиад предотвращает нападение саамских солдат на Афины и призывает положить конец 400-м войнам. 8.86
    • Тиссаферн / Персия продолжает политику, позволяющую Афинам и Спарте истощать друг друга. 8,87
    • Алкивиад знал, что Тиссаферн никогда не пошлет корабли для поддержки Спарты. 8,88
    • Олигархи в Афинах разрывают ряды, Термены и Аристократы опасаются власти Алкивиада на Самосе. 8,89
    • Фриних, Аристарх, Писандр и Антифон, наиболее противостоящие демократии, снова обращаются к Спарте. Укрепите Пирей. 8,90
    • Планы олигархов. 8,91
    • Олигархия рушится. 8,92
    • Олигархи и солдаты встречаются на Акрополе и соглашаются на реформы. 8,93
    • Появляются корабли пелопа. 8,94
    • Корабли пелопа побеждают афинян, восстание Эвбеи. 8,95
    • Афины в отчаянии. «Лакедемоняне оказались самым удобным народом в мире, с которым афиняне могли воевать». 8,96
    • 400 свергнуты, 5000 - «лучшее правительство» при жизни Тука. «Демократия гоплитов», отсутствие платы за общественные услуги (т.е. no thetes). 8,97
    • Писандр и Алексикл уходят в Децелию, Аристарх уводит варварских лучников на Эноэ. Олигархия закончилась. 8,98
    • Победа Фрасибула и Трасилла на море возрождает надежду Афин. 8.103–8.106
    • Алкивиад возвращается. 8,108
    • Крутой конец истории. 8,109

Некоторые переводы

Титульный лист к переводу Томаса Гоббса

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ К.Дж. Дувр, «Фукидид как история» и «как литература», История и теория (1983) 22:54–63.
  2. ^ Дж. Б. Бери, История Греции, 4-е изд. (Нью-Йорк, 1975), стр. 252.
  3. ^ W.R. Коннор, Фукидид(Princeton 1984), стр. 231–32.
  4. ^ Дональд Каган, «Речи Фукидида и дебаты в Митилине», Йельские классические исследования (1975) 24:71–94.
  5. ^ Эрнст Бадиан, "Фукидид и начало Пелопоннесской войны. Краткий исторический обзор" в Конфликт, антитезис и античный историк, изд. Джун Эллисон (Колумб, 1990), стр. 46–91.
  6. ^ Грациози, Барбара. Изобретая Гомера: раннее восприятие эпоса, 2002, с. 118, ISBN  0-521-80966-5.
  7. ^ Вестлейк, Х. Д. (2010). Лица в Фукидиде. Издательство Кембриджского университета. п. 60. ISBN  0-521-14753-0.
  8. ^ Иордания, Боримир (1 января 1986 г.). «Религия у Фукидида». Труды Американской филологической ассоциации. 116: 119–47. Дои:10.2307/283914. JSTOR  283914.
  9. ^ Лео Штраус «Предварительные наблюдения за богами в труде Thustaams» «Интерпретация: журнал политической философии» 1974 4: 1 1–16
  10. ^ Барбара Грациози, Изобретая Гомера: раннее восприятие эпоса, п. 121.
  11. ^ Фукидид, История Пелопоннесской войны.[страница нужна ]
  12. ^ Фукидид, История Пелопоннесской войны  3.89.2–5
  13. ^ Смид, Т.К .: «Цунами в греческой литературе», Греция и Рим, 2-я сер., Т. 17, № 1 (апрель 1970 г.), стр. 100–04
  14. ^ Бери, Дж. Б. (1958). Древнегреческие историки. Нью-Йорк: Dover Publications. п. 147.
  15. ^ Боукер, Стэн (1966). "Китто в БЦ". Высоты. XLVI (16).
  16. ^ H.W. Бренды, Артур Шлезингер Вудро Вильсон (сериал "Американский президент"), Times Books, 2003 г. ISBN  978-0-8050-6955-6
  17. ^ Гоббс, Томас (1629). Восемь книг о Пелопоннесской войне, написанных Фукидидом, сыном Олора. п. 5.
  18. ^ Истории: книга 3. Отредактировано с примечаниями, для использования в школах. (Oxford Clarendon Press; 1901)
  19. ^ Фукидид (11.06.2009). Пелопоннесская война. ОУП Оксфорд. ISBN  978-0-19-282191-1.

Библиография

  • Коннор, В. Роберт, Фукидид. Принстон: Издательство Принстонского университета (1984). ISBN  0-691-03569-5.
  • Журавль, Григорий, Фукидид и древняя простота: пределы политического реализма. Беркли: Калифорнийский университет Press (1998).
  • Хорнблауэр, Саймон, Комментарий к Фукидиду. 2 тт. Оксфорд: Кларендон (1991–1996). ISBN  0-19-815099-7 (том 1), ISBN  0-19-927625-0 (т. 2).
  • Хорнблауэр, Саймон, Фукидид. Лондон: Дакворт (1987). ISBN  0-7156-2156-4.
  • Орвин, Клиффорд, Человечество Фукидида. Принстон: Издательство Принстонского университета (1994). ISBN  0-691-03449-4.
  • Паде, Марианна, «Фукидид», Catalogus Translationum et Commentariorum, 8С. 104–81. Последний доступ 1 марта 2016 г.
  • Ромилли, Жаклин де, Фукидид и афинский империализм. Оксфорд: Бэзил Блэквелл (1963). ISBN  0-88143-072-2.
  • Руд, Тим, Фукидид: повествование и объяснение. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета (1998). ISBN  0-19-927585-8.
  • Страсслер, Роберт Б., изд. Достопримечательность Фукидид: Всеобъемлющее руководство по Пелопоннесской войне. Нью-Йорк: Свободная пресса (1996). ISBN  0-684-82815-4.
  • Фукидид, Thucydidis, olori fil, De bello peloponnesiacoa libri VIII., Версия Латина, (Лондон 1819)

внешняя ссылка