Генри Вентворт Монах - Henry Wentworth Monk

Портрет монаха - автор Уильям Холман Хант

Генри Вентворт Монах (6 апреля 1827 г. - 24 августа 1896 г.) Канадский Христианский сионист, мистика, Мессианист, и тысячелетний. Некоторые приписывают ему предсказание формирования Объединенные Нации и обе мировые войны, хотя эти утверждения имеют сомнительную научную ценность.

биография

Монах родился 6 апреля 1827 года в г. Мартовский городок, Онтарио крошечный и удаленный сельскохозяйственный поселок вдоль Река Оттава. Он проявил склонность к чтению и письму в молодом возрасте, а когда ему было семь лет, его отец собрал достаточно средств, чтобы отправить его в Госпиталь Христа в Англии, чтобы получить формальное образование. Монк считал жизнь там невыносимой и часто находил убежище в эскапистских фантазиях, чтобы справиться с реальностью. После выхода из больницы Христа он учился божественность какое-то время в Лондон, но вернулся в Канаду в 1840-х годах.

Именно в Лондоне Монк впервые познакомился с сионистской мыслью. Ранним инцидентом, который оказал огромное влияние на его молодой ум, был случай, когда он услышал речь Лорд Шефтсбери в 1839 или 1840 году. Шефтсбери в то время проявлял большой интерес к созданию британской протекторат в Палестина, и восстановление Евреи в их «законный дом». Монк, очевидно, был очень тронут этой речью и начал читать все, что мог найти на предмет протосионизма и Еврейская диаспора. Позже он встретится с Эдвардом Казале, британским евреем, который хотел создать Еврейское государство в Палестине как убежище для угнетенных евреев мира. Он также был глубоко затронут Дело Дамаска 1840 года и писал, что антиеврейское насилие, совершенное там, глубоко обеспокоило и опечалило его.

Вернувшись в Канаду, он начал переписку с христианскими протосионистами в Соединенные Штаты (в основном мистики и милленаристы). Наступил поворотный момент, когда в 1852 году он решил, что открыл «правильную» интерпретацию Книга Откровения, после чего он дал обет бедности и уехал в Палестину, как только позволили его скудные средства. Именно во время своего первого пребывания в Палестине (которое длилось чуть менее двух лет) он закончил интерпретацию Откровения, сформировал большинство идей, которые он придерживался до конца своей жизни, и завязал дружеские отношения, которые продлились бы на этот срок. также, особенно с художником Уильям Холман Хант. Хант написал свой портрет, на котором он изображен с экземпляром Нового Завета и недавним выпуском журнала. Времена газета, ссылаясь на его попытку связать Откровение с недавними событиями. Позади него находится непрозрачное стеклянное окно, ссылаясь на слова Святого Павла о том, что верующие могут видеть истину только «сквозь стекло, в темноте». Хант также должен был помочь обеспечить финансирование книги Монаха об Откровении благодаря пожертвованию от Джон Раскин.

В течение следующих двух десятилетий он разделил свое время между Канадой, США, Палестиной и Европа, пытаясь собрать средства и лоббируя свое дело. Он предложил жениться на женщине из мартовского поселения по имени Анна Грин, но получил отказ (что послужило причиной его второй продолжительной поездки в Палестину). В конце концов, в 1870-х годах Монк поселился в Оттава, где он станет чем-то вроде общественного деятеля. Он будет лоббировать Парламент, стоять за палата общин однажды (в 1887 г.), выпустить большую часть сохранившихся письменных работ и запустить Фонд восстановления Палестины (в 1875 г.), над которым он работал до самой смерти. Он умер 24 августа 1896 года. Его кончина упоминалась в газетах Оттавы и Монреаль, и его превозносили как философа, моралиста и борца за справедливость.

Думал и работал

Решение проблем этого мира Монахом было получено из его толкования Откровения. Он утверждал, что Откровение предсказывает, что «великий свет» «очень ... внезапно и неожиданно сокрушит Христианский мир. »Он также процитировал упоминание в Откровении Михаила, мальчика-мальчика. Царство божье какое-то время только для того, чтобы быть внезапно признанным миром, которым он затем будет управлять своим «железным жезлом». Монк был убежден, что то, что предсказывало Откровение, было учреждением Палестины как своего рода глобальной столицы, которая будет выполнять две функции: во-первых, нейтральная территория, на которой народы могут разрешать свои споры через постоянный международный трибунал, и, во-вторых, безопасное убежище для осажденные евреи мира. Он считал, что упомянутый «железный жезл» был международным трибуналом, а «великим светом», который «сокрушит христианский мир», было возвращение евреев в Палестину и утверждение ее в качестве мировой столицы. Он конкретизировал эту идею с помощью нескольких очень разных философий.

Мистический, мессианский и тысячелетний аспекты

Монах увлекся христианским мистицизмом в раннем возрасте, в больнице Христа. Как упоминалось ранее, он часто избегал суровой повседневной реальности с помощью фантазий. В школе такое поведение якобы было обычным явлением и в сочетании с сильно религиозной программой обучения привело к появлению множества мальчиков, исповедующих мистические христианские верования. Монах определенно был одним из них, и это повлияло на него на протяжении всей его жизни, прежде всего в его вере в божественное событие, которое положит конец глобальным страданиям: приход Царства Божьего.

Помимо христианского мистицизма и милленаристских элементов, убеждения Монаха также имеют сходство с еврейским мессианизмом. Он писал, что Царство Божьего пришествия «немедленно пробудит миллионы бедных евреев в России и других странах, чтобы они поняли, что теперь, наконец, пришло время для исполнения вдохновленных Богом пророчеств. ссылка на окончательное восстановление собственной страны ». Казалось бы, пришествие Великого Искупителя, Мессия, вот что он имел в виду.

Промышленные и модернистские аспекты

Во время своего пребывания в Лондоне Монк был очень впечатлен результатами исследования. Индустриальная революция, особенно в области транспорта и связи (позже он утверждал, что Библия предсказала железная дорога и телеграф ). Он рассматривал машину как освободительную силу, средство, с помощью которого можно положить конец бедствующему и отсталому положению столь многих людей в мире (в частности, русского еврейства). В Люди и политика он написал, что христианам недостаточно молиться о пришествии Царства Божьего, как они всегда делали: чтобы осознать Царство, нужна молитва и конкретные шаги со стороны всего христианского мира. Этот упор на действие и, в более широком смысле, на человеческую волю, как необходимость создания лучшего мира, считается современной природой.

Однако Монк сохранил этот модернизм в религии. По его подсчетам, он утверждал, что Книги Даниэль и Revelation предсказал, что «темные века» продлятся примерно до 1935 года. Он полагал, что это было указанием на то, что наука дня станет ярким светом мира, приведя к «новой заре».

Монк также предложил некоторые чрезвычайно своеобразные теории движения планет в нескольких книгах, написанных в 1880-х годах.

Политические аспекты

Несмотря на то, что Монах верил, что Царство Божье, как он это представлял, было предопределено Богом, у него было мало или совсем не было оговорок относительно использования политической воли и силы для достижения своего видения. Например, в 1872 г. была созвана Арбитражная коллегия. Швейцария урегулировать спор между Соединенными Штатами и Великобританией из-за потерь торговых судов во время американская гражданская война. Во время обсуждения Монк написал президенту США Улисс С. Грант, призывая сделать это правление постоянным и установить в Иерусалим.

Монк также думал, что могущественная нация-спонсор может в одностороннем порядке достичь его целей, и возлагал самые большие надежды на такую нацию-спонсор в Великобритании. Он считал, что Англоязычный нации были самыми продвинутыми в мире, и, как ведущая нация из ведущей группы наций, Великобритания лучше всего подходила для помощи в пришествии Царства Божьего на земле.

Моралистические аспекты

Многие призывы Монаха от имени мирового еврейства были строго моральными и гуманитарными. В некоторых случаях он просто указывал на бедность, в которой жили многие европейские евреи, антисемитизм им приходилось терпеть каждый день, и общая несправедливость постигла их в странах их проживания. Он пришел к выводу, что единственный способ облегчить их страдания - это вернуть их на Святую Землю.

Он также призвал к моральной ответственности, много раз предполагая, что, восстанавливая евреев в Палестине, народы Европы и Северной Америки искупят всю несправедливость, которую они совершали по отношению к еврейскому народу на протяжении веков.

Поскольку Монк верил, что международный трибунал, по его замыслу, положит конец войне и конфликту, моралистический элемент такой идеи вряд ли нуждается в объяснении. Подобно некоторым из его сионистских аргументов, он подчеркивал, что ведущие страны мира должны взять на себя ответственность за создание такого органа, чтобы спасти человечество от самого себя.

Заметные достижения

Монах никогда не был особенно успешным в работе своей жизни. Политики, которых он лоббировал, уделяли ему мало внимания, и он мало повлиял на растущее сионистское движение в Европе и Северной Америке. Его сочинения не получили широкого распространения, хотя некоторые были переведены на иврит и печатается в журнале Хамагид, основанный в Lyck, в том, что было тогда Пруссия.

Еще в 1870-х годах Монк писал о необходимости современного порта в Хайфа и широкомасштабное освоение земель, если Палестина будет заселена большим количеством евреев. Оба эти утверждения подтвердились и со временем исполнились.

Ближе всего к практическому успеху он подошел 23 марта 1896 года, когда один Джордж Моффат, депутат от Далхаузи, Нью-Брансуик, выдвинули предложение (в ответ на обширное письмо Монка ему и его коллегам) в парламенте обсудить спонсорство Канадой международного трибунала, созванного в Иерусалим. Хотя такое предложение обсуждалось в законодательном органе англоязычного мира впервые, это предложение было отложено, и вскоре после этого парламент закрылся.

Также, Абрахам Линкольн, вскоре после подписания Прокламация об освобождении, сочувствовал мольбам Монка положить конец страданиям русский и турецкий Евреев, «вернув» их в Палестину. Линкольн больше не занимался этим вопросом, и его убийство вскоре после этого сделал его интерес несущественным.

Психологические и эмоциональные факторы

При просмотре его сочинений важно учитывать психологический и эмоциональный состав Монка.

Как упоминалось ранее, Монах часто избегал несчастной жизни, которую он вел в Госпитале Христа, через фантазии и мечты. Его вторая поездка в Палестину, возможно, была взрослым эпизодом этого, он избежал уныния, которое он испытал после того, как Анна Грин отклонила его предложение руки и сердца.

Его пребывание в больнице Христа повлияло на него и по другим причинам. Его забрали из дома в очень раннем возрасте и внезапно поместили в грязь и убожество Лондона 1830-х и 1840-х годов. Будучи стариком, он выразил огромное негодование по поводу этого события своей молодой жизни. Похоже, это повлияло на развитие его сионистских идей. Вавилон его юности. Это наиболее очевидно на карте, которую он нарисовал с предложенным им планом переселения евреев в Палестину: он очень напоминает первоначальный план Мартовского поселения, возможно, от Сиона до лондонского Вавилона.

Во взрослой жизни Монк демонстрировал общее отсутствие перспективы, никогда по-настоящему не отказывался от своего довольно слепого идеализма и временами имел идеи, граничащие с безумием. Однажды он описал свое толкование Откровения как «важнейшее произведение настоящего времени». Иногда он замечал, что он сам мог быть Михаилом, упомянутым в Откровении. Как и сторонники Британский исрализм, он считал, что европейские народы были потомками Десять затерянных племен Израиля.

Могила

Генри Вентворт Монк был похоронен в Бичвудское кладбище в Оттаве, Онтарио

внешняя ссылка

Биография на Словарь канадской биографии онлайн