Евангелист Годескалька - Godescalc Evangelistary

Освещение Христос в величии из Евангелиста Годескалька

Евангелист Годескалька, Godescalc Sacramentary, Евангелия Годескалька, или же Евангелие от Годескалька (Париж, BNF. Lat.1203) является иллюминированная рукопись в латинский сделано Франкский писец Годескальк и сегодня хранится в Национальная библиотека Франции. По заказу Каролингский король Карл Великий и его жена Хильдегард 7 октября 781 г. и завершено 30 апреля 783 г.[1] Евангелист - самая ранняя из известных рукописей, созданная в скриптории Карла Великого. Придворная школа в Аахен.[2] Рукопись была предназначена в память о походе Карла Великого на Италия, его встреча с Папа Адриан I, и крещение его сына Пепин. Приписывание работы Годескальку и подробности марша Карла Великого содержатся в посвящении рукописи.

Описание

Рукопись, произведение Каролингский ренессанс, это самый ранний пример Каролингский стиль освещения. Для этого стиля характерны натуралистические мотивы в отделке и слияние Островной Англосаксонский /Ирландский, рано Христианин (поздняя классика) и византийский стили. Орнаментальные мотивы на первой странице каждого Евангелия в значительной степени опираются на переплетение Хиберно-саксонский источник.[3] Портреты Евангелисты и Христос основаны на византийский модели, такие как мозаика из Сан-Витале в Равенна.[4] Художник использовал естественные иллюзионистские техники, чтобы создать объемность персонажей, и использовал сложные оттенки света и темноты, чтобы придать персонажам глубину. Стиль освещения Каролингов был самым ранним стилем, который регулярно использовался. Кэролайн минускул сценарий, предшественник наших современных строчных букв. Евангелист Годескалька освещен в том же стиле, что и Дагульфская Псалтырь. Обе рукописи, похоже, принадлежат к группе произведений, известной как «Школа Ады »Или придворной школы Карла Великого.[5]

Содержание

Евангелист Годескальк описывает молитвенные службы и содержит отрывки из Евангелий, предназначенные для чтения за мессой в течение литургического года.[6] Содержание Евангелизации Годескалька является напоминанием о намерении Карла Великого обновить культуру прошлого, а не создавать новую.[7] Было движение за исправление Псалтири, Евангелий и других произведений, чтобы облегчить понимание текстов, которые со временем стали неясными.[8] Евангелие Годескалька написано золотыми и серебряными чернилами на фиолетовый веллум в унциальный символов, кроме посвящения, написанного на Кэролайн минускул.[9] В кодекс украшен шестью миниатюра цифры. Первые четыре Портреты евангелистов, авторов Евангелия. Пятый - это Христос в величии. Шестое изображение Фонтан Жизни, или же fons vitae.

Миниатюры

Четыре евангелиста

Освещение Святой Лука с его символом, быком. Он один из четыре евангелиста фигурирует в Евангелии Годескалька.

Как и другие книги Евангелия, Евангелист Годескалька включает портреты четырех евангелистов. Количество евангелистов было определено c. 200 когда Ириней, Епископ Лиона в Галлия постановил, что четыре Евангелия, Мэтью, отметка, Люк, и Джон, были Канонические Евангелия. Рассказы четырех евангелистов "рассказывают одну и ту же доктринально верную историю".[10] Все они изображены со своими эмблемы в миниатюрах. На каждом портрете изображен один из евангелистов с стилус и книгу. Это символ силы Бога и придает религиозному посланию научный контекст. В этой презентации миниатюры демонстрируют повышенную ценность обучения, которую Карл Великий хотел передать через свою кампанию по реформированию образования. Более того, все четверо евангелистов смотрят вверх от своих книг. Это «иконографический мотив», указывающий на вдохновение.[11] Этот мотив связывает фигуры Годескалька с фигурами Кодекса Эгино, примером последних останков Ломбардское роскошное искусство полученный в 774 году с завоеванием королевство лангобардов.[12]

Христос в величии

Христос в величии; миниатюра Иисуса Христа в Евангелии Годескалька.

Миниатюра Христос в величии изображает юного Иисуса Христа, держащего книгу в левой руке и делающего знак благословения правой. Золотые слова, выгравированные за Христом, прочно связаны со следующим текстом Евангелиста о жизни Христа, который включает те же слова. Христос в величии, вероятно, был основан на известной картине, известной как Ахеропита, расположенный в Латеранская базилика в Рим.[13] Это тот же самый Латеран, где Папа Адриан I крестил сына Карла Великого, Пепина. По своей форме миниатюра вытягивается между плечами и бедрами. Это показывает возможное влияние стиля иконы Богородицы, коронованной как царица (также известной как Царица Небесная ); расположен в Санта-Мария-ин-Трастевере, исполненный за Папа Иоанн VII (705-707). Круглое лицо и большие глаза юного Христа напоминают образ Икона Богородицы на горе Синай.[14]

Святой Иоанн Богослов перед лицом Христа в величии

Святой Иоанн получил особый статус в основном потому, что его портрет помещен в то же отверстие, что и портрет Христа в величии (Иоанн Евангелист слева и Христос в величии справа).[15] Два изображения представляют собой заметные контрасты. Иисус сидит на мягкой скамейке, а Святой Иоанн восседает на троноподобном стуле. Трон традиционно считается изображением четырех евангелистов, но он представляет собой еще один смысловой слой этих изображений. Трон также является изображением Карла Великого. Таким образом, святой Иоанн, восседающий на престоле лицом к образу Иисуса Христа, является проявлением императорской власти над церковью.[16] Св. Иоанну преподносят стилус, который он окунает в чернила, и страницы, на которых он будет писать. Христос просто прижимает к груди закрытую книгу. Предполагается, что в жизнь Христа он добавляет мало творческого содержания и выполняет свою работу по передаче послания, написанного евангелистами.[17]

Фонтан Жизни, fons vitae

В Фонтан Жизни (слева) в ознаменование крещения Карл Великий сын Пепин перед Первой страницей Бдения Рождества (справа).

Происхождение образа Источника Жизни намного старше евангелизации Годескалька. Более ранние примеры взяты из восточных рукописей, где fons vitae был символом Евангелия как «купель вечной жизни».[18] Значение было изменено в Евангелии из-за его размещения и заголовка; в миниатюре рождение Христа названо Источником Жизни.[19] Фонтан Жизни занимает целую страницу в Евангелистике и значительно расположен на оборотной стороне с Христом в саду.[20] Миниатюра содержит изображение святыни, увенчанной крестом. Круглая форма святыни с конической крышей является отсылкой к Святому Сефулхре из миниатюры Распятия на кресте. Рабула Евангелия.[21] Святыня представляет собой живое изображение баптистерия Латеранской церкви в Риме.[22] Небесный образ птиц и растений использует фонтан «как источник четырех райских рек»,[23] что вызывает четыре Евангелия. Павлины - символ бессмертия, а птицы вокруг них - водоплавающие птицы. В восточных богословских комментариях водоплавающие птицы называются «символами апостолов -« ловцами людей », - которые оглядываются на петухов, символизирующих Ветхий Завет пророки, в чьих речах было предсказано пришествие Христа ».[24] Олень - олень, животное, традиционно связанное с ритуалом крещения из отрывка из Псалом 42: 1 (цитируется ниже из Версия короля Джеймса ). Это символ человека, жаждущего спасения.[25]

Как олень желает устремиться к потокам, так желает душа моя после Тебя, Боже.[26]

На лицевой стороне Фонтана Жизни находится Начальная страница Рождественского бдения. Контрастно представленные друг другу Фонтан Жизни предлагает красочные изображения, в то время как линии перископа Рождественского бдения [27] обеспечить красивое изображение серебра (теперь окисленного до черного) и золотых букв на фиолетовом фоне, читая In illo tempore (Мэтт. 1:18-21).[28] Золотые буквы и золотые слова обещают золотое царство. Драгоценные материалы, такие как золото, в средние века считались дарами Бога.[29] и Годескальк использует золотые буквы в своем стихотворении, чтобы подражать вечной жизни. Изображение Фонтана Жизни и золотая начертание на лицевой странице демонстрируют представления о вечной жизни в Каролингском королевстве.[30]

Текст и сценарий

Рукопись написана золотыми и серебряными чернилами на 127 страницах фиолетовый пергамент. Годескальк описал свою книгу в стихотворении-посвящении в конце Евангелизации:

Золотые слова написаны [здесь] на пурпурных страницах,
Сияющие царства Громовержца звездных небес,
Раскрытые в розово-красной крови, раскрывают радости небесные,
И красноречие Бога сверкает подобающим блеском
Обещает получить великолепную награду в виде мученичества. [31]

Золотые и серебряные буквы, которые использует Godescalc, показывают, что изображение букв так же важно, как и сообщение, которое они отображают. Серебро и золото - это долговечные металлы, и их долговечность является отражением идеи «образа воплощенного Бога». Идея о том, что слова так же важны, как и их физическое изображение, коренится в Иоанна 1: 1 куда Святой Иоанн описывает Христа как Слово. Следовательно иконография Евангелий подробно рассказали о взаимосвязи между их физическим величием и духовным содержанием.[32]

Рукопись является ключевым компонентом реформы почерка, поскольку она является первой, содержащей новый каролингский крохотный шрифт, который впоследствии стал основной темой в книжном производстве Каролингов.[33]

Цель

Евангелист Годескалька был важной частью деятельности Карла Великого. образовательные и церковные реформы. Рукопись была предварительной попыткой стандартизировать язык в Каролингском королевстве, и это культурное достижение замены письменности Меровингов было прочным. Каролингский минускул был настолько успешным, что после 800 года большая часть Франция принял новый способ письма.[34] Хотя Евангелист назван в честь Годескалька, в постановке участвовала группа писателей, редакторов, сам Годескальк (который был поэтом и писцом), изготовители пергамента, иллюстратор, художник и переплетчик.[35] Годескальк положил начало тенденции роскошно украшенных библейских рукописей в мире Каролингов. Его «Евангелист» был богато украшенным произведением, достойным соответствовать желаниям монарха, вступившего в должность. Евангелист предложил не только новую альтернативу для просветителей и писцов эпохи Каролингов, но и форму письма, которая будет принята и останется в силе до сегодняшнего дня.[36]

Примечания

  1. ^ Де Амель (1986), 45.
  2. ^ Штокстад (1986), 117.
  3. ^ Зарнецкий (1975), 119.
  4. ^ Зарнецкий (1975), 120.
  5. ^ Де Амель (1986), 45-46.
  6. ^ Штокстад (1986), 117.
  7. ^ Робб (1973), 104.
  8. ^ Робб (1973), 104.
  9. ^ Диринджер (1967), 203.
  10. ^ Кесслер, в Brown (2006), 90.
  11. ^ Ниис, в Лоуден и Бови (2007), 22
  12. ^ Nees, в Lowden and Bovey (2007), 22. Это написано как сравнение между Амвросием в Кодексе Эгино и Св. Марком из Евангелиста Годескалька. Нис утверждает, что Кодекс Эгино был одним из немногих сохранившихся примеров утраченного ломбардского производства роскошных манускриптов, которые повлияли на Карла Великого и его советников. Он пишет, что каролинги переняли и развили искусство Ломбардии, чтобы создать свое искусство Каролингов.
  13. ^ Кесслер, в Brown (2006), 78.
  14. ^ Штокстад (1986), 117.
  15. ^ Предлагается у Кесслера, у Брауна (2006), 92.
  16. ^ Морисон (1972), 131.
  17. ^ Морисон (1972), 132.
  18. ^ Gaehde (1976), 34.
  19. ^ Gaehde (1976), 34.
  20. ^ Кесслер, в Brown (2006), 88.
  21. ^ Робб (1973), 105.
  22. ^ Де Амель (1986), 45.
  23. ^ Stockstad (1986), 118.
  24. ^ Робб (1973), 105.
  25. ^ Штокстад (1986), 119.
  26. ^ Робб (1973), 105.
  27. ^ Робб (1973), 105.
  28. ^ Робб (1973), 105.
  29. ^ Gaehde (1976), 35.
  30. ^ Gaehde (1976), 35.
  31. ^ Даттон, в Brown (2006), 77.
  32. ^ Кесслер, в Brown (2006), 80.
  33. ^ Де Амель (1986), 45.
  34. ^ Норденфальк, у Грабаря (1957), 137.
  35. ^ Шютц, Герберт, «Каролинги в Центральной Европе, их история, искусство и архитектура: культурная история Центральной Европы, 750–900». Лейден, Нидерланды: Brill, 2004.
  36. ^ Норденфальк, у Грабаря (1957), 137.

Рекомендации

  • Де Амель, Кристофер. История иллюминированных рукописей. Оксфорд: Phaidon Press Limited, 1986. Печать.
  • Диринджер, Дэвид. Иллюминированная книга: история и производство. Лондон: Faber and Faber Limited, 1967. Печать.
  • Gaehde, Joachim E. и Florentine Muterich. Каролингская Живопись. Нью-Йорк: Джордж Бразильер, Инк., 1976. Печать.
  • Кесслер, Герберт Л., В Брауне, Мишель П. В начале: Библии до 1000 года. Нью-Йорк: Галерея искусства Фрир и Галерея Артура М. Саклера, 2006. Печать.
  • Морисон, Стэнли. «Политика и сценарий: аспекты авторитета и свободы в развитии латинского письма Graeco с шестого века до нашей эры». Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1972.
  • Ниис, Лоуренс, Ин Лоуден, Джон и Аликс Бови. Под влиянием: концепция влияния и изучение иллюминированных рукописей. Турнхаут, Бельгия: Brepols Publishers, 2007. Печать.
  • Норденфальк, Карл, Ин Грабарь, Андре. Великие века живописи: раннесредневековая живопись с четвертого по одиннадцатый век. Нью-Йорк: Скира, 1957. Печать.
  • Робб, Дэвид М. Искусство иллюминированной рукописи. Крэнбери, Нью-Джерси: A. S. Barnes and Co., Inc., 1973. Печать.
  • Шютц, Герберт, «Каролинги в Центральной Европе, их история, искусство и архитектура: культурная история Центральной Европы, 750–900». Лейден, Нидерланды: Brill, 2004.
  • Стокстад, Мэрилин. Средневековое искусство. Нью-Йорк: издательство Harper and Row Publishers, 1986. Печать.
  • Вальтер, Инго Ф. и Норберт Вольф. Codices Illustres: самые известные в мире иллюстрированные рукописи, с 400 по 1600 год.. Кёльн, ТАШЕН, 2005.
  • Зарнецкий, Георгий. Искусство средневекового мира. Нью-Йорк: Гарри Н. Абрамс, Inc., 1975. Печать.

внешняя ссылка