Экзиларх - Exilarch

Для альбома Conjure One см. Exilarch (альбом).
Выставка с изображением экзиларха Huna на Бейт-Хатфуцот

В экзиларх был лидером еврейской общины в Месопотамия (Ирак) в эпоху Парфяне, Сасаниды и Аббасиды до Монгольское вторжение в Багдад в 1258 г., с периодическими перерывами из-за политических событий. Экзиларх был эквивалентом Католикос из Христианская Церковь Востока (Несториан), и, таким образом, отвечал за организационные задачи сообщества, такие как управление судами, сбор налогов, надзор и обеспечение финансирования для Талмудические академии в Вавилонии, а также перераспределение и финансовая помощь нуждающимся членам сообщества. Это положение было наследственным в семье, ведущей свое происхождение от королевской семьи. Линия Давида.

Первые исторические документы, относящиеся к нему, относятся ко времени, когда Месопотамия (Вавилон ) был частью Парфянская Империя. Впервые эта служба просуществовала до середины VI века при разных режимах (парфян и сасанидов). В конце V - начале VI века н.э. Мар-Зутра II сформировал политически независимое государство, в котором правил Махоза около семи лет. В конце концов он был побежден Кавад I, Царь Персии.[1] Положение было восстановлено в 7 веке при арабском правлении. Экзилархи продолжали назначаться на протяжении 11 века. При арабском правлении мусульмане обращались с эксилархом с большой помпой и торжественностью.

Власть эксиларха подверглась серьезному испытанию в 825 году н.э., во время правления аль-Мамун который издал указ, разрешающий группе из десяти человек из любой религиозной общины организовываться отдельно, что позволило Гаон Талмудических академий Сура и Пумбедита соревноваться с эксилархом за власть и влияние, что впоследствии способствовало более широкому расколу между Караимы и Раввинское еврейство.

Хотя об этой должности до II века до н.э. не упоминается, традиционная точка зрения состоит в том, что должность экзиларха была учреждена после депортации короля. Иехония и его суд в Вавилонское изгнание после первое падение Иерусалима в 597 г. до н. э. и увеличилась после дальнейших депортаций после разрушение царства Иудеи в 587 г. до н.э.

Развитие и организация

История экзилархата естественно делится на два периода, разделенных началом арабского правления в Вавилония. Об офисе до II века ничего не известно, включая какие-либо подробности о его основании или начале. Можно просто сказать в целом, что гола, евреи, живущие компактными массами в различных частях Вавилона, постепенно стремились объединиться и создать организацию, и что эта тенденция, вместе с большим уважением, которым пользовались потомки дома Давида, жившие в Вавилоне, привела к этому что член этого дома был признан "главой гола. "Достоинство стало наследственным в этом доме и, наконец, было признано государством и, следовательно, стало устоявшимся политическим институтом, в первую очередь Арсакид а затем Сасанид империя.

Таков был экзилархат в Талмудический литература, главный источник его истории в течение первого периода, и который предоставляет нам единственную информацию о правах и функциях экзилархата. Для второго или арабского периода существует очень важное и заслуживающее доверия описание института экзилархата (Смотрите разделы Церемонии установки и Доход и привилегии ); это описание также важно для первого периода, поскольку многие детали можно рассматривать как сохранившиеся с него.

В Багдаде привилегия использования печатей была ограничена эксилархом и геоним. Служба под руководством калиф, они были чрезвычайно могущественны как высший авторитет еврейского народа в Халифат. Использование печатей не ограничивалось внутренними вопросами; их авторитет признали и мусульмане. На основании отчета Вениамин из Туделы:[2]

«Во главе их всех [евреев багдадского халифата] стоит Даниил, сын Хисдая, которого называют« Господь наш, глава плена всего Израиля ». ... он был наделен властью над всеми общинами Израиля от рук Эмира аль-Муминима, Господа Ислама ".

Заголовок

В Греческий экзиларх это калька из иврит Рош Галут (ראש גלות), Буквально «голова изгнанника».[нужна цитата ] Позиция была объявлена ​​аналогичным образом. арамейский (ריש גלותא‎ Рейш Галута или же Реш Гальвата) и арабский (رأس الجالوت‎ Раас аль-Галут. Людей в ссылке призвали гола (Иеремия 28: 6, 29:1 ) или же галут (Иеремия 29:22 ).

Современный греческий термин был Aechmalotarches (Αἰχμαλωτάρχης), буквально «вождь пленных». Греческий термин[который? ] продолжает применяться к должности, несмотря на изменения в должности с течением времени, которые в большинстве случаев были чисто почетными.

Держатели офиса

Библейский и раввинский

Экзилархи, перечисленные в Вторая книга королей, то Книги хроник и в Седер Олам Зутта, некоторые из которых, возможно, легендарны:

Вероятно, исторические экзилархи также встречаются в Седер Олам Зутта:

Давид бен Заккай был последним эксилархом, сыгравшим важную роль в истории. Его сын Иуда пережил его всего на семь месяцев. На момент смерти Иуды у него остался двенадцатилетний сын, имя которого неизвестно. Единственный более поздний эксиларх, имя которого записано, - Езекия, эксиларх, который в 1038 г. также стал гаон из Пумбедита, но был заключен в тюрьму и замучен до смерти в 1040 году. Он был последним эксилархом и последним гаон.

Караим

Караим князья начиная с 8 века, после времен Давид бен Иуда:

Прослеживается до Иехонии

Предание гласит, что первый эксиларх был Иехония, царь Иудейский унесен в плен в Вавилонии в 597 г. до н. э..[нужна цитата ] Летопись примерно 800 г. Мидраш Седер Олам Зута - заполняет пробелы в ранней истории экзиларха. Продвижение пленного короля в Зло-Меродач суд - с которым повествование Вторая книга королей закрывается (2 Короля 25:27 ) - видимо, рассматривался автором Седер Олам Зута как происхождение экзилархата. Список поколений потомков царя приведен в I Паралипоменон 3:17 et seq.

Комментарий к Хроники [Кирхгайм 1874, стр. 16], датируемых школой Саадия Гаон цитирует Иуду ибн Кураиш о том, что генеалогический список потомков Давида был добавлен в книгу в конце периода Второй Храм, точку зрения, которую разделяет автор списка экзилархов в Седер Олам Зута. Этот список был синхронистично связан с историей Второго Храма, с Шехания упоминается как живший во время разрушения Храма. Его предшественниками на посту считаются следующие: Салафиэль, Зоровавель, Мешуллам, Ханания, Берехия, Хасадия, Иесаия, Обадия, и Шемаия, все имена которых также можно найти в I Chron. 3. (сравните список с вариантами, приведенными в [Lazarus 1890]).

Имена следующих двух эксилархов - Езекии и Аккуб - также находятся в конце списка Давида в Хрониках. Затем следует Наум, с которого, вероятно, начинается аутентичная часть списка, и кто, возможно, может быть отнесен ко времени Адриановское преследование (135). Это период, когда в традиционной литературе появляются первые упоминания об эксилархе.

Первое историческое упоминание

В сообщении со ссылкой на попытку преподавателя закон из земли Израильской, Ханания, племянник Иисус Навин бен Ханания, чтобы сделать вавилонских евреев независимыми от власти, проживающей в земле Израиля, некий Ахия упоминается как временный глава первого, вероятно, следовательно, как эксиларх [Berakhot 63a, b], в то время как другой источник заменяет имя Nehunyon за Ахиджа [Иерусалимский Талмуд Синедрион 19а]. Не исключено, что этот человек идентичен Науму, упомянутому в списке [Lazarus 1890, p. 65].

К счастью, опасность, угрожавшая властям, проживающим на земле Израиля, была предотвращена; Примерно в то же время рабби Натан, член дома эксилархов, прибыл в землю Израиля и благодаря своей учености вскоре был причислен к выдающимся ученым. таннаим постадриановского времени. Его давидское происхождение подсказало рабби Меиру план сделать вавилонского ученого наси (принц) вместо гилелита Симона бен Гамалиэля. Но заговор против последнего провалился [Horayot 13b]. Впоследствии раввин Натан был одним из доверенных лиц патриархального дома и находился в близких отношениях с сыном Симона бен Гамалиила Иудой I (также известным как Иуда ханаси ).

Однако попытка рабби Мейра, похоже, заставила Иуду I опасаться, что вавилонский изгнанник может прийти в землю Израиля, чтобы претендовать на эту должность от Гилель потомок. Он обсудил этот вопрос с вавилонским ученым Хийей, видным представителем его школы [Horayot 11b], сказав, что он окажет должное почтение эксиларху, если последний придет, но что он не откажется от должности наси в его пользу [Иерусалим Талмуд Килаим 32b]. Когда тело экзиларха Huna, который был первым должностным лицом этой должности, прямо упомянутой как таковой в талмудической литературе, был доставлен в землю Израиля во времена Иуды I. Хийя вызвал на себя глубокое негодование Иуды, объявив ему об этом словами: "Хуна есть здесь »(Йерушалми Килаим 32б).

А таннаитовый экспозиция Бытие 49:10 [Синедрион 5a], который противопоставляет вавилонских эксилархов, правящих силой, потомкам Гиллеля, проповедующим публично, очевидно, намерен пролить свет на первых. Но Иуда, я должен был выслушать за его собственным столом заявление юных сыновей вышеупомянутого Хийя, касающееся того же таннаитского толкования, что " Мессия не может появиться до экзилархата в Вавилоне и патриархата в Иерусалим прекратится »[Синедрион 38а].

Наследие экзилархов

Хуна I, современница Иуда I, не упоминается в списке экзилархов в Седер Олам Зута, согласно которому за Наумом следовал его брат Йоханан; потом пришел сын Йоханана Шафат (эти имена также встречаются среди Давидиан в 1 Пар. 3:22, 3:24), которому наследовал Анан (сост. «Анани», 1 Паралипоменон 3:24 ). С точки зрения хронологии отождествление Анана с Хуна из Талмуда не подлежит сомнению; ибо во времена его преемника, Натан Укбан, произошло падение Аршакидов и основание династии Сасанидов (226 г. н. э., о чем говорится в Седер Олам Зута следующим образом: «В 166 году после разрушения Храма (около 234 г. н. э.) персы выдвинул Римляне "(об исторической ценности этого утверждения см. [Lazarus 1890], стр. 33).

Натан Укбан, однако, никто иной, как Мар Укбан, современник Раба и Самуила, также занимал видное положение среди ученых Вавилона »(см. Бахер,« Аггадот вавилонских амораимов », стр. 34–36) и, согласно Шерира Гаон (который цитирует Талмуд Шаббат 55а), тоже был эксилархом. В списке преемника 'Укбана значится его сын Хуна (Huna II ), главными советниками которого были Раб (умер в 247 г.) и Самуил (умер в 254 г.), и во время которого Папа бен Назор уничтожил Nehardea. Сын и преемник Хуны, Натан, главными советниками которого были Иуда бен Иезекииль (умер в 299 г.) и Шешет, был назван, как его дед, "Мар Укбан ", и это он, второй эксиларх с таким именем, чья любопытная переписка с Элеазаром бен Педатом упоминается в Талмуде [Gittin 7a; см. Bacher, l.c. p. 72; idem, «Аггадот палестинских амораимов» i. 9]. Ему наследовал его брат (а не сын, как сказано в Седер Олам Зута); его ведущим советником был Шезби. Экзиларх Неемия "также упоминается в Талмуде [Bava ​​Metzia 91b]; он тот же человек, что и" Раббану Неемия ", и он и его брат" Раббейну Укбан "(Мар 'Укбан II) несколько раз упоминаются в Талмуде как сыновья Дочь Раба (следовательно, Хуна II была зятем Раба) и члены дома эксилархов [Хуллин 92а; Бава Батра 51б].

Мар Укбаны

В соответствии с Седер Олам Зута Во времена Неемии, на 245-м году после разрушения Храма (313 г. н.э.), персами происходили великие религиозные гонения, о которых, однако, ничего не известно. Неемии наследовал его сын Мар Укбан III, главными советниками которого были Рабба бен Нахмани (умер в 323 г.) и Адда. В Талмуде он упоминается как «Укбан Бен Неемия, реш галута» [Шаббат 56б; Бава Батра 55а]. Этот Мар 'Укбан, третий эксиларх с таким именем, также был назван «Натан», как и первые два, и стал героем легенды под именем «Натан де-Хугита» [Шаббат 56б]. Завоевание Армения (337) пользователя Шапур (Сапор) II упоминается в летописи как историческое событие, происходящее во времена Мар Укбана III.

Ему наследовал его брат Хуна Мар (Хуна III ), главными советниками которого были Абай (умер в 338 г.) и Раба; затем последовал сын Мар Укбана Abba, главными советниками которого были Раба (умер в 352 г.) и Рабина. Во времена Аббы царь Сапор завоевал Нисибис. Обозначение некоего Исаака как Реш Галута во времена Абая и Рабы [Yebamoth 115b] возникла из-за канцелярской ошибки [Брюлль Jahrbuch, vii. 115]. Авва наследовал сначала его сын Натан, а затем другой сын, Мар Кахана. Сын последнего Huna затем упоминается как преемник, будучи четвертым эксилархом с таким именем; он умер в 441 году, согласно достоверному источнику, «Седер Таннаим ва-Амораим». Следовательно, он был современником Рав Аши, великий мастер Сура, который умер в 427 году. В Талмуде, однако, Хуна бен Натан упоминается как современник Аши, и, согласно Шерире, именно он был преемником Мар Каханы, утверждение, которое также подтверждается Талмудом [Зевахим 19а]. Утверждение седера Олам Зута, возможно, следует изменить, поскольку Хуна, вероятно, был не сыном Мар Кахана, а сыном старшего брата последнего Натана.

Гонения при Перозе и Кобаде

Хуне наследовал его брат Мар Зутра, главным советником которого был Ахай из Дифти, тот самый, который потерпел поражение в 455 году от сына Аши Табёми (Мар) на выборах директора школы Сура. Мар Зутра наследовал его сын Кахана (Кахана II ), главным советником которого была Рабина, редактор Вавилонского Талмуда (умер в 499 г.). Затем последовали два эксиларха с таким же именем: еще один сын Мар Зутра, Huna V, и внук Мар Зутра, Хуна VI, сын Каханы.

Хуна V стала жертвой преследований при Кинге Пероз (Фируз) Персидский, казненный, согласно Шерире, в 470 г .; Хуна VI вступила в должность лишь некоторое время спустя, поскольку экзилархат пустовал во время преследований при Перозе; он умер в 508 году [Шерира]. В Седер Олам Зута связывает с рождением сына Мар Зутра легенда, рассказанная в другом месте в связи с Бостанай рождение.

Мар Зутра II, который вступил в должность в возрасте пятнадцати лет, воспользовался путаницей, в которой Маздак Попытки русских коммунистов погрузили Персию, чтобы получить силой оружия на короткое время своего рода политическую независимость для евреев Вавилона. король Кобад однако наказали его, распяв на мосту Махуза (ок. 502). В день его смерти у него родился сын, которого также назвали "Мар Зутра. "Последний не достиг должности эксиларха, но отправился в землю Израиля, где стал главой Академия Тверии под названием «Реш Пирка» ('Aρχιφεκίτησ) несколько поколений его потомков сменили его на этом посту.

После смерти Мар Зутры вавилонский экзилархат некоторое время оставался незанятым. Мар Ахунаи жил в период после Мар Зутры II, но в течение почти пятидесяти лет после катастрофы он не осмеливался появляться на публике, и неизвестно, действительно ли он тогда (около 550 г.) действовал как эксиларх. Во всяком случае, цепочка наследования тех, кто унаследовал должность, не была прервана. Имена Кафнаи и его сын Ханинай, бывшие экзилархами во второй половине VI в.

Посмертный сын Ханиная Бостанай был первым из эксилархов под арабским правлением. Бостанай был предком эксилархов, которые находились у власти с тех пор, как Персидская империя была завоевана арабами, в 642 году, вплоть до 11 века. Через него был восстановлен великолепный вид офиса и укрепилось его политическое положение. Его могила в Пумбедита был местом поклонения еще в 12 веке, согласно Вениамин из Туделы.

О преемниках Бостаная до Саадиа известно немногое, кроме их имен; не известно даже имя сына Бостаная. Список экзилархов до конца IX века приводится в старом документе [Neubauer, Medeval Jewish Chronicles, i. 196]: «Бостанай, г. Ханина бен Адой, Хасдай I, Соломон, Исаак Искави I, Иуда Заккай (Бабаваи), Моисей, Исаак Искави II, Давид бен Иуда, Хасдай II."

Хасдай I, вероятно, был внуком Бостаная. Сын последнего Соломон имел решающий голос при назначениях в гаонат Суры в 733 и 759 годах [Шерира]. Исаак Искави I умер очень скоро после Соломона. В споре между сыновьями Давида, Ананом и Ананией, о наследовании престола победил последний; Затем Анан объявил себя анти-эксилархом, был заключен в тюрьму и основал и т. Д. Караимы. Так говорит Еврейская энциклопедия 1906 г .; происхождение караимов не бесспорное. Его потомки караимы считались настоящими эксилархами. В генеалогии одного из этих «караимских князей» приводится следующий список караимских эксилархов, за отцом которых всегда следует сын: Анан, Саул, Иосия, Вооз, Иосафат, Дэйвид, Соломон, Езекия, Хасдай, Соломон II.[10] Брат Анана, Ханания, не упоминается в этом списке.

Иуда Заккай, которого Шерира называет «Заккай бен Ахунай», имел в качестве соперника Натроная бен Хабибая, который, однако, потерпел поражение и был отправлен в ссылку на Запад; этот Натронай был великим ученым и, согласно преданию, в Испания написал Талмуд по памяти. Давиду бен Иуде также пришлось бороться с антиксилархом по имени Даниил. Тот факт, что решение в этом споре принимал халиф Аль-Мамун (825 г.), указывает на упадок власти экзилархата. Давид бен Иуда, одержавший победу, назначил Исаака бен Хийа своим гаон в Пумбедите в 833 году. Хасдай II имя в списке, что его отец Натронай должен быть вставлен. Оба обозначены как экзилархи в геоническом ответе.[11]

Отложение Укба

'Укба упоминается как экзиларх сразу после Хасдая II; он был низложен по наущению Коэн Зедек, гаон Пумбедита, но был восстановлен в 918 году из-за некоторых арабских стихов, которыми он приветствовал халифа Аль-Муктадира. Вскоре после этого он был снова низложен и бежал в Кайрван, где к нему относились с большим почетом.

После короткого междуцарствие Племянник Укбы, Давид бен Заккай стал эксилархом; но ему пришлось почти два года бороться с Коэном Цедеком, прежде чем он окончательно утвердился в своей власти (921 г.). Вследствие призыва Саадии к гаонату Суры и его спора с Давидом последний стал одним из самых известных персонажей еврейской истории. В 930 году Саадия избрал брата Давида Иосию (Аль-Хасан) анти-эксилархом, но последний потерпел поражение и был изгнан в Хорасан. Давид бен Заккай был последним эксилархом, сыгравшим важную роль в истории. Он умер за несколько лет до Саадии; его сын Иуда умер семь месяцев спустя.

Иуда оставил сына (имя которого не упоминается) двенадцатилетнего возраста, которого Саадия взял в свой дом и дал ему образование. Его щедрое обращение с внуком своего бывшего противника продолжалось до смерти Саадии в 942 году.

Конец Вавилонского экзилархата и Гаоната (1040 г.)

Сохранилась только одна запись о более поздних состояниях экзилархата. Когда Гаон Хай умер в 1038 году, почти через столетие после смерти Саадии, члены его академии не могли найти более достойного преемника, чем эксиларх Езекия, потомок, возможно, правнук Давида бен Заккая, который впоследствии занял обе должности.Но два года спустя, в 1040 году, Езекия, который был последним эксилархом, а также последним гаон, стал жертвой клеветы. Его посадили в тюрьму и замучили до смерти. Езекия считается последним эксилархом, а также последним гаон. Двое его сыновей бежали в Испанию, где нашли убежище у Иосифа, сына и преемника Самуэль ха-Нагид. Тем не мение, Еврейский ежеквартальный обзор упоминает, что Езекия был освобожден из тюрьмы и стал главой академии, и упоминается как таковой в 1046 году.Еврейский ежеквартальный обзор, здесь и далее «J. Q. R.», xv. 80]

Позже следы

Дальнейшая информация: Линия Давида

Титул эксиларха иногда встречается даже после того, как вавилонский экзилархат прекратил свое существование. Авраам ибн Эзра [комментарий к Зах. xii. 7] говорит о «доме Давида» в Багдад (до 1140 г.), называя своих членов «главами изгнанников». Вениамин из Туделы в 1170 году упоминает экзиларха Хасдая, среди учеников которого был последующий псевдомессия. Дэвид Алрой, и сын Хасдая, эксиларх Даниил. Петахия из Регенсбурга также относится к последнему, но под именем «Даниил бен Соломон»; следовательно, следует предположить, что Хасдая также звали «Соломон». Иегуда Альхаризи (после 1216 г.) встречались в Мосул потомок дома Давида, которого он называет «Давид, глава изгнания».

Давным-давно потомок древнего дома экзилархов пытался возродиться в Фатимид Египет достоинство экзиларха, вымершего в Вавилоне. Это был Давид бен Даниэль; он прибыл в Египет в возрасте двадцати лет, в 1081 году, и был провозглашен эксилархом образованными иудейскими властями этой страны, которые хотели отвлечь в Египет руководство, которым прежде обладал Вавилон. Современный документ, Мегилла гаон Авиафар из земли Израиля дает достоверный отчет об этом эпизоде ​​с египетским экзилархатом, который закончился падением Давида бен Даниэля в 1094 году ["J. Q. R." XV. 80 et. след.].

Потомки дома экзилархов жили в разных местах еще долго после того, как офис вымер. Потомок Езекии, Хийя аль-Дауди Гаон Андалусский, умер в 1154 г. Кастилия согласно Аврааму ибн Дауду. Несколько семей еще в XIV веке ведут свое происхождение от Иосии, брата Давида бен Заккая, который был сослан в Хорасан (см. Генеалогию в [Lazarus 1890], с. 180 и след.). О потомках караимских эксилархов упоминалось выше.

Характер экзилархата до арабской экспансии

Отношения с академиями

В соответствии с характером талмудической традиции в талмудической литературе особо упоминается отношение эксилархов к главам и членам школ. В Седер Олам Зута Хроника экзилархов, которая является наиболее важным и во многих случаях единственным источником информации об их преемственности, также сохранила в основном имена тех ученых, которые имели определенные официальные отношения с соответствующими экзилархами. Фраза, использованная в этой связи ("хакамим дебаруху", «ученые руководили им») - это стереотипное выражение, используемое также в связи с фиктивными экзилархами века Второго Храма; в последнем случае, однако, это происходит без конкретного упоминания имен - факт в пользу историчности тех имен, которые даны для последующих столетий.

Подлинность имен амораим Обозначенный как ученые, «руководящие» несколькими эксилархами, в случае тех отрывков, текст которых не вызывает сомнений, также подтверждается внутренними хронологическими свидетельствами. Некоторые из вавилонских амораим были тесно связаны с домом эксилархов, как, например, Рабба бен Абуха, которого Гаон Шерира, заявляя о происхождении Давида, назвал своим предком. Нахман бен Иаков (умер в 320 г.) также стал тесно связан с домом эксилархов благодаря браку с дочерью Раббы бен Абухи, гордой Ялтой; и, возможно, в этой связи он был обязан своим постом главного судьи вавилонских евреев. Хуна, глава школы Суры, признал высшее знание Закона Нахманом бен Иаковом, сказав, что Нахман находился очень близко к «воротам эксиларха» ("баба ди реш галута"), где было принято решение по многим делам [Bava ​​Batra 65b].

Период, термин "дайяне ди баба" («Судьи ворот»), применявшиеся в посталмудическое время к членам двора эксиларха, происходит от только что процитированной фразы [ср. Харкави, l.c.]. Две подробности из жизни Нахмана бен Иакова проливают свет на его положение при дворе эксиларха: он принял двух ученых Рав Чисда и Рабба б. Хуна, пришедшая засвидетельствовать почтение эксиларху (Сукка 10б); и когда эксиларх строил новый дом, он попросил Нахмана взять на себя ответственность за размещение мезуза согласно Закону [Мужчины. 33а].

Свита экзиларха

Ученые, входившие в свиту экзиларха, назывались «учеными дома экзиларха» ("раббанан ди-бе реш галута"). Замечание Самуэль, руководитель школы Nehardea, показывает, что на их одежде были значки, указывающие на их положение (Шаббат 58а). Однажды пришла женщина Нахман бен Джейкоб Она жаловалась, что эксиларх и ученые его двора сидели на празднике в украденной будке [Сукка 31а], поскольку у нее отобрали материалы для этого. Есть много анекдотов о досаде и унижениях, которые ученым пришлось перенести от рук слуг экзилархов [Gittin 67b, случай Амрама Благочестивого; Авода Зара 38б, Хийя Парвы; Шаббат 121б, Аввы бен Марты].

Изменение ритуальных требований, предъявляемых эксилархам и их домам в определенных конкретных случаях, характерно для их отношения к религиозному закону [Песахим 76b, Леви бен Сиси; Хуллин 59а, Раб; Авода Зара 72б, Рабба бен Хуна; Эрувин 11б, Нахман против Шешета; Eruvin 39b, аналогично; Моэд Катан 12а, Ханан; Песахим 40б, Паппай]. Однажды, когда эксиларх проводил в своем парке некоторые приготовления для смягчения строгости Суббота Он воскликнул, что нарушили закон Раба и его ученики. Иеремия 4:22 «Они мудры делать зло, но не умеют делать добро» [Eruvin 26a].

Часто встречаются ссылки на вопросы, частично галахические и экзегетические по своей природе, которые эксиларх поставил перед своими учеными (Хуна, Гиттин 7а; Йебамот 61а; Санхедрин 44а; Рабба бен Хуна, Шаббат 115б; Хамнуна, Шаббат 119а). Иногда приводятся подробности лекций, которые читались «у входа в дом эксиларха» ("питха ди-бе реш галута"; см. Hullin 84b; Betzah 23a; Шаббат 126а; Моэд Катан 24а). Эти лекции, вероятно, были прочитаны во время собраний, которые привели многих представителей вавилонского иудаизма ко двору эксиларха после осенних праздников (в субботу Лек Лека, как говорит Шерира; ср. Эрувин 59а).

Этикет двора Реш Галуты

Роскошные банкеты при дворе эксиларха были хорошо известны. В земле Израиля был повторен старый анекдот о пышном пиршестве, которое эксиларх однажды устроил танна. Иуда бен Батира в Нисибисе накануне праздника 9-е Аба [ Лам. Р. iii. 16] (но, точнее, С. Бубер по редакции, праздник устроил начальник синагоги). Другая история, рассказанная на земле Израиля [Иерусалимский Талмуд Мегилла 74b], повествует о том, что у эксиларха утром и вечером в доме была музыка, и что Мар Укба, впоследствии ставший изгнанником, послал ему в качестве предупреждения этот приговор от Осия: «Не радуйся, Израиль, радости, как другие».

Считается, что эксиларх Неемия был полностью одет в шелк [Шабат 20б, согласно правильному прочтению; см. Раббинович, "Дикдукей Соферим"]. В Талмуде почти ничего не говорится о личных отношениях эксилархов с царским двором. В одном отрывке говорится лишь о том, что Хуна бен Натан появился раньше Йездигерд I, который собственноручно опоясал его поясом, который был знаком должности экзиларха. Есть также два упоминания, датируемые более ранним временем, одно от Хийи, вавилонянина, жившего на земле Израиля [Иерусалимский Талмуд Берахот 5а], а другое от Адды бен Ахабы, одного из ранних учеников Раба [Шев. 6b; Иерусалимский Талмуд Шеб. 32d], из которого кажется, что эксиларх занимал ведущее положение среди высших сановников государства, когда он появился при дворе сначала Аршакидов, а затем Сасанидов.

Арабский писатель IX века записал факт, что эксиларх преподнес в дар 4000 человек. дирхемы на персидский праздник Науруз Revue des Études Juives - в дальнейшем R.E.J. - viii. 122. О функциях экзиларха как вождя налог -Сборник для еврейского населения, есть любопытное заявление, сохранившееся только в Иерусалимском Талмуде [Сота 24а, внизу], что однажды, во времена Хуны, главы школы Суры, эксиларху было приказано представить как столько зерна, сколько заполнит комнату площадью 40 кв. эллс.

Юридические функции

Самой важной функцией экзиларха было назначение судьи. И Раб, и Самуил сказали [Синедрион 5а], что судья, который не желает нести личную ответственность в случае ошибки суждения, должен будет принять свое назначение из дома экзиларха. Когда Раб отправился из земли Израиля в Нехардею, эксиларх назначил его смотрителем рынка [Иерусалимский Талмуд Бава Батра 15б, вверху]. Под юрисдикцией эксиларха были также уголовные дела. Ага б. Иаков, современник Раба [ср. Гиттин 31b], был уполномочен эксилархом вести дело об убийстве [Санхедрин 27a, b]. История, найденная в Бава Камма 59а, является интересным примером полицейской юрисдикции, которую осуществляли последователи экзиларха во времена Самуила. С того же времени возник любопытный спор относительно этикета старшинства среди ученых, приветствующих эксиларха [Иерусалимский Талмуд Та'ан. 68а]. У эксиларха были определенные привилегии в отношении недвижимости [Bava ​​Kamma 102b; Бава Батра 36а]. Особо следует отметить тот факт, что в некоторых случаях эксиларх судил в соответствии с персидским законом [Бава Камма 58b]; и это был эксиларх Укба б. Неемия, который сообщил главе школы Пумбедиты Раббе бен Нахмаи три персидских закона, которые Самуил признал обязательными [Бава Батра 55а].

А синагога Прерогатива эксиларха упоминалась на земле Израиля как диковинка [Иерусалимский Талмуд Сота 22а]: Тора Свиток приносили эксиларху, а всем остальным приходилось идти к Торе, чтобы читать оттуда. Эта прерогатива упоминается также в рассказе об установлении экзиларха в арабский период, и это придает оттенок предположению, что церемонии, описанные в этом документе, были частично основаны на обычаях, заимствованных из персидского времени. Рассказ об установлении экзиларха дополняется другими подробностями относительно экзиларха, которые имеют большую историческую ценность; см. следующий раздел.

Характер экзилархата в арабскую эпоху

После их завоевания Ирак, то Арабов подтвердил авторитет Exilarch Бустанай и продолжение его управления еврейской общиной. За его заслуги перед калиф во время завоевания он получил руку дочери бывшего Шах как жена. Мусульмане относились к должности экзиларха с глубоким уважением, потому что считали его прямым потомком пророка. Дэйвид. Под Аббасиды, экзиларх правил более чем 90% еврейского народа. Последовавшая фрагментация власти абассидов привела к ослаблению авторитета экзиларха за пределами Персия. Борьба за лидерство между Геоним и экзилархи видели медленную передачу власти геонимам, но оставались должностью почитания, к которой Мусульмане проявил уважение.[12]

Церемонии установки

Ниже приводится перевод части рассказа об экзилархии в арабский период, написанного Натаном ха-Бабли в 10 веке и включенного в «Юхасин» Авраама Закуто и в «Средневековые еврейские хроники» Нойбауэра, ii. 83 и след .:

Члены двух академий [Сура и Пумбедита], возглавляемые двумя главами [геонимами], а также лидерами общины, собираются в доме особенно выдающегося человека перед субботой, в которую устанавливается экзиларх. должно состояться. Первое почитание совершается в четверг в синагоге, о событии объявляют трубами, и каждый посылает эксиларху подарки в соответствии со своими возможностями. Руководители общины и богатые присылают красивые одежды, украшения, а также золотые и серебряные сосуды. В четверг и пятницу эксиларх устраивает грандиозные банкеты. Утром в субботу его зовут вельможи и сопровождают в синагогу. Здесь воздвигнут деревянный помост, сплошь покрытый дорогими тканями, под которым разместился избранный хор сладкоголосой молодежи, хорошо разбирающейся в литургии. Этот хор отвечает лидеру в молитва, который начинает службу с «Барук ше-амар». После утренней молитвы появляется эксиларх, до сих пор стоявший в укрытом месте; все собрание встает и остается стоять, пока он не займет свое место на помосте, а два геонима, один из предыдущей суры, сядут справа и слева от него, каждый из них поклонится.

Над резиденцией экзиларха возведен дорогой навес. Затем вожак в молитве выходит на помост и тихим голосом, слышимым только для тех, кто находится поблизости, в сопровождении «аминь» хора обращается к экзиларху с давно приготовленным благословением. Затем эксиларх произносит проповедь по тексту недели или поручает гаон Суры, чтобы сделать это. После беседы лидер в молитве произносит кадиш, и когда он достигает слов «в течение вашей жизни и в ваши дни», он добавляет слова «и при жизни нашего принца, эксиларха». После кадиша он благословляет экзиларха, двух глав школ и несколько провинций, которые содействуют поддержке академий, а также людей, оказавших особую услугу в этом направлении. Затем читается Тора. Когда «Коэн» и «Леви» закончат чтение, лидер в молитве несет свиток Торы эксиларху, и все собрание встает; экзиларх берет свиток в руки и читает, стоя. Также встают два главы школ, и гаон Суры читает таргум к отрывку, прочитанному эксилархом. Когда чтение Торы завершено, экзиларха произносится благословение. После молитвы «Мусаф» эксиларх выходит из синагоги, и все, напевая, сопровождают его до дома. После этого эксиларх редко выходит за ворота своего дома, где в субботы и праздники проходят службы для общины. Когда ему необходимо покинуть свой дом, он делает это только в государственной карете в сопровождении большой свиты. Если экзиларх желает засвидетельствовать свое почтение королю, он сначала просит разрешения сделать это. Когда он входит во дворец, слуги царя спешат ему навстречу, среди которых он щедро раздает золотые монеты, для которых заранее приготовлено все необходимое. Когда его ведут перед королем, его место передается ему. Затем король спрашивает, чего он желает. Он начинает с тщательно подготовленных слов хвалы и благословения, напоминает королю об обычаях его отцов, добивается благосклонности царя соответствующими словами и получает письменное согласие на свои требования; после этого, обрадовавшись, он прощается с царем ".

Доход и привилегии

Что касается дополнительного отчета Натана ха-Бабли о доходах и функциях эксиларха (который относится, однако, только ко времени рассказчика), можно отметить, что он получал налоги на общую сумму 700 золотых. динарии в год, в основном из провинции Нахраван, Фарсистан, и Холван.

В Мусульманин упомянутый выше автор IX века Аль-Джахиз особо отмечает шофар, духовой инструмент, который использовался, когда экзиларх (Рас Аль-Джалут) отлучен кто угодно. Наказание отлучение - продолжает автор, - единственное, что в мусульманских странах эксиларх евреев и католикос из Христиане могут объявить, поскольку они лишены права налагать наказание тюремное заключение или же порка ["Р. Э. Дж." viii. 122 et. след.].

Другой мусульманский автор сообщает о разговоре, произошедшем в VIII веке между последователем ислама и эксилархом, которым последний хвастался; «Между мной и царем Давидом прошло семьдесят поколений, но евреи все еще признают прерогативы моего царского происхождения и считают своим долгом защищать меня; но вы убили внука [Хусейн ] из ваш пророк после одного поколения "[там же. п. 125].

Сын предыдущего эксиларха сказал другому мусульманскому автору: «Раньше я никогда не проезжал мимо Кербелы, места, где был замучен Хусейн, не пришпорил лошадь, потому что старая традиция гласила, что на этом месте будет убит потомок пророка. ; только с тех пор, как там был убит Хусейн и таким образом исполнилось пророчество, я неторопливо прохожу мимо этого места "[там же. п. 123]. Эта последняя история показывает, что Реш Галута к тому времени стал предметом мусульманских легенд, другие примеры также приводились Гольдзихером. [Гольдзихер, 1884]

О том, что персонаж эксиларха был знаком в мусульманских кругах, также свидетельствует тот факт, что евреев-раввинитов называли Джалути, то есть принадлежащие эксиларху, в отличие от караимов [там же.]. В первой четверти XI века, незадолго до исчезновения экзилархата, Ибн Хазм, фанатик-полемист, сделал следующее замечание по поводу достоинства: Рас Аль-Джалут не имеет никакой власти ни над евреями, ни над другими людьми; у него есть просто титул, к которому не приписываются ни полномочия, ни какие-либо прерогативы "[там же., п. 125].

Любопытно, что эксилархи до сих пор упоминаются в субботних богослужениях. Ашкенази ритуал. Арамейская молитва »Екум Пуркан ", который когда-то использовался в Вавилоне при произнесении благословения на вождей там, в том числе" reshe galwata "(эксилархи), до сих пор читается в большинстве синагог. Сефардский ритуалы не сохранили этот анахронизм и не сохранились в большинстве Реформировать синагоги, начиная с 19 века.

Сноски

  1. ^ http://jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=171&letter=Z&search=Mar%20zutra
  2. ^ «Средневековые еврейские печати из Европы». Библиотеки государственного университета Уэйна. Получено 5 сентября 2019.
  3. ^ Иезекииль никогда не упоминает по имени преемника Иехонии, Седекия, причем даты в книге Иезекииля соответствуют году плена Иехонии.
  4. ^ Вавилон поставил на престол своего дядю Седекию, который оставался царем Иудеи одиннадцать лет.
  5. ^ Джеймс Б. Причард, изд., Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету (Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1969) 308.
  6. ^ Джеффри Херман (2012). Принц без королевства: экзиларх в сасанидскую эпоху. Мор Зибек, Тюбинген, нем. п. 295. ISBN  9783161506062. Получено 15 января 2014.
  7. ^ Джеффри Херман (2012). Принц без королевства: экзиларх в сасанидскую эпоху. Мор Зибек, Тюбинген, нем. п. 295. ISBN  9783161506062. Получено 15 января 2014.
  8. ^ Якоб Нойснер (1975). История евреев в Вавилонии против поздних сасанидских времен. напечатано в Нидерландах. п. 126. Получено 15 января 2014.
  9. ^ Якоб Нойснер (1975). История евреев в Вавилонии против поздних сасанидских времен. напечатано в Нидерландах. п. 127. Получено 15 января 2014.
  10. ^ Пинскер, "Ликкуте Кадмонийёт", ii. 53
  11. ^ Харкави, Responsen der Geonim, с. 389
  12. ^ Люсьен Губбай, «Солнечный свет и тень: еврейский опыт ислама», 2000, Other Press, LLC, ISBN  1-892746-69-7 стр. 31 год

Рекомендации

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Отсутствует или пусто | название = (помощь)Эта статья представляет собой эволюцию соответствующая статья который дает следующую библиографию:

Ниже приводится реконструкция некоторых других ссылок, использованных в этом Еврейская энциклопедия статья, но прямо не упомянутая в ее библиографии:

  • Шерира (также Шерира Гаон или же Гаон Шерира), был одним из постталмудических геоним.
  • Рафаэль Кирхгайм, Комментарий zur Chronik aus dem Zehnten Jahrhundert, Франкфурт-на-Майне, 1874 г. Еврейская энциклопедия В статье это называется «Комментарий к Хроникам (ред. Кирхгайм)».
  • С. Пинскер, Ликкуте Кадмонийот, Вена, 1860. Различные источники по-разному транслитерируют название этого еврейского труда по истории и литературе караимов, например Ликутей Кадмонийот [1], Ликуте кадхмониот [2]
  • В Еврейская энциклопедия статья, из которой это происходит, в значительной степени зависит от материала из Талмуд. Если не указано иное, ссылки на Вавилонский Талмуд; Иерусалимский Талмуд или же Йерушалми перед названием талмудического трактата означает, что оно происходит от Иерусалимский Талмуд. В этой статье в качестве справочного материала используются следующие трактаты:
    • Авода Зара, трактат в порядке Незикин.
    • Бава Батра, трактат в Незикине.
    • Бава Камма, трактат в Незикине.
    • Бава Меция, трактат в Незикине.
    • Берахот - Берахос, трактат в Зераиме.
    • Betzah, трактат в Моэд.
    • Эрувин- Эрувин, трактат в Моэде.
    • Horayot, трактат в Незикине.
    • Гиттин, трактат в Нашим.
    • Хуллин, трактат в Кодшим.
    • Килаим, трактат в Зераим.
    • Лам. Р., Эйха (Плач) Рабба, книга мидраш.
    • Мегилла, трактат в Моэд.
    • Мужчины.- Менахос, трактат в Кодшиме.
    • Моэд Катан, трактат в Моэд.
    • Песахим, трактат в Моэд.
    • Синедрион, трактат в Незикине.
    • Шаббат, трактат в Моэд.
    • Шеб.- Шебуот, трактат в Незикине.
    • Сота. трактат в Нашим.
    • Сукка, трактат в Моэд.
    • Таан.- Та'анис, трактат в Моэде
    • Йебамот, трактат в Нашим.
    • Зах.- Захария, книга Тнач
    • Зевахим, трактат в Кодашим

внешняя ссылка