Слоновьи папирусы - Elephantine papyri

Папирус, повествующий историю мудрого канцлера Ахикара. Арамейский шрифт. V век до нашей эры. Из Элефантина, Египет. Новый музей, Берлин

В Слоновьи папирусы состоит из 175 документов из египетских приграничных крепостей Слоновья и Асуан, что дало сотни папирусы в иератический и демотический Египтянин, арамейский, Койне греческий, латинский и Коптский, охватывающий период в 100 лет. Документы включают письма и юридические контракты из семейных и других архивов и, таким образом, являются бесценным источником знаний для ученых различных дисциплин, таких как эпистология, закон, общество, религия, язык и ономастика. Они представляют собой собрание древнееврейских рукописи датируется 5 веком до нашей эры. Они происходят из еврейской общины в Слоновья, затем позвонил bw. Сухая почва Верхний Египет сохранил документы.

Сотни этих слоновьих папирусов охватывают период в 100 лет. Сохранились юридические документы и куча писем, обнаруженных на местном »серый рынок «древностей, начиная с конца 19 века, и были разбросаны по нескольким западным коллекциям.

Хотя некоторые фрагменты на папирус намного старше, наибольшее количество папирусов написано на арамейском языке, лингва франка из Империя Ахеменидов и документируют еврейскую общину среди солдат, дислоцированных в Элефантине во время правления Ахеменидов, 495–399 гг. до н. э. Документы Elephantine включают письма и юридические контракты из семейных и других архивов: документы о разводе, отпуск рабов и других дел, и являются ценным источником знаний о законе, обществе, религии, языке и ономастика, иногда удивительно показательное изучение имен.

«Пасхальное письмо» 419 г. до н. Э. (Обнаружено в 1907 г.), в котором даются подробные инструкции по соблюдению праздника Пасха, находится в Египетский музей Берлина.

Другие слоновьи папирусы находятся в Бруклинский музей. Открытие бруклинских папирусов само по себе является примечательной историей. Документы были впервые приобретены в 1893 г. Нью-Йорк журналистка Чарльз Эдвин Уилбур. После того, как папирусы пролежали на складе более 50 лет, они были отправлены в египетский отдел Бруклинского музея. Именно в это время ученые наконец поняли, что «Уилбур приобрел первые слоновьи папирусы».

Историческое значение

Слоновьи папирусы предшествуют всем существующим рукописи из Еврейская библия, и, таким образом, дают ученым очень важное представление о том, как практиковался иудаизм в V веке до нашей эры.[1] Они показывают четкие доказательства существования в c. 400 г. до н.э. политеистический секта евреев, которые, кажется, не знали письменного Тора или описанные в нем рассказы:

Насколько мы узнаем из этих текстов, Моисея, возможно, никогда не существовало, в Египте не могло быть рабства, исхода, монархии, пророков. Нет никаких упоминаний о других племенах и никаких претензий на какое-либо наследие в земле Иудейской. Среди многочисленных имен колонистов: Авраам, Иаков, Иосиф, Моисей, Самуил, Давид, столь распространенные в более поздние времена, никогда не встречаются (ни в Неемии), ни какое-либо другое имя, полученное из их прошлой истории, как записано в Пятикнижии и ранней литературе. . Это почти невероятно, но это правда.[2]

— Артур Коули, Арамейские папирусы V века до н. Э. стр. xxiii

Также важен тот факт, что папирусы документируют существование небольшого еврейского храма в Элефантине, в котором еще в 411 г. до н.э. были алтари для приношений благовоний и жертвоприношений животных. Такой храм явился бы явным нарушением Второзаконный закон, который гласит, что еврейский храм не может быть построен за пределами Иерусалима.[1]:31 Кроме того, папирусы показывают, что евреи в Элефантине отправляли письма первосвященнику в Иерусалим с просьбой о его поддержке в восстановлении их храма, что, кажется, предполагает, что священники Иерусалимского храма не соблюдали закон Второзакония в то время:

Нет намека на подозрения, что [Элефантин] Храм можно было считать еретическим, и они, конечно, не обратились бы к первосвященнику в Иерусалиме, если бы у них возникли какие-либо сомнения по этому поводу. Напротив, они производят впечатление гордых тем, что у них есть собственный храм, и как благочестивые преданные Яу. Яхве (в петиции не упоминается ни один другой бог) серьезно огорчен потерей религиозных возможностей, вызванной его разрушением.[2]

— Артур Коули, Арамейские папирусы V века до н. Э. стр. хх

На первый взгляд кажется, что это противоречит общепринятым моделям развития еврейской религии и датировке еврейских писаний, которые утверждают, что монотеизм и Тора к тому времени, когда были написаны эти папирусы, уже должны были быть прочно обоснованными. Большинство ученых объясняют это очевидное несоответствие, предполагая, что евреи-слоны представляли собой обособленный пережиток еврейских религиозных практик предыдущих веков.[1]:32 или что в то время Тора была обнародована совсем недавно.[3]

Однако в последнее время такие ученые, как Нильс Питер Лемче, Филипп Вайденбаум, Рассел Гмиркин, и Томас Л. Томпсон утверждали, что слоновьи папирусы демонстрируют, что монотеизм и Тора не могли быть утверждены в еврейской культуре до 400 г. до н. э., и поэтому Тора, вероятно, была написана в Эллинистический период, в третьем или четвертом веках до нашей эры.[4][1]:32ff

Еврейский храм в Элефантине

Письмо из Элефантинского папируса с просьбой восстановить еврейский храм в Элефантине.

У евреев был свой храм Яхве[5] который функционировал вместе с египетским богом Хнум. Наряду с Яхве, другие божества - ʿАнат Бетель и Ашам Вефиль - кажется, эти евреи поклонялись им, политеистический верования.[6]

Раскопки, проведенные в 1967 году, обнаружили остатки еврейской колонии с центром в небольшом храме.[7]

Примерное расположение и размер внутреннего двора храма, основанные на раскопках 1967 года и реконструированном плане города, разработанном Стивеном Г. Розенбургом.

«Петиция к Багоасу» (коллекция Сэйс-Коули) - это письмо, написанное в 407 г. до н.э. Багоасу, персидскому губернатору Иудеи, с призывом о помощи в восстановлении еврейского храма в Элефантине, который недавно был сильно поврежден антиеврейскими неистовство со стороны части Элефантинского сообщества.[8]

В ходе этого обращения еврейские жители Элефантины говорят о древности разрушенного храма:

Теперь наши предки построили этот храм в крепости Элефантина еще во времена Египетского царства, а когда Камбиз прибыв в Египет, он нашел его построенным. Они (персы) разрушили все храмы богов Египта, но никто не причинил никакого ущерба этому храму.

Община также обратилась за помощью к Санаваллат I, а Самаритянин властитель и его сыновья Делайя и Шелемия, а также Йоханан бен Элиашиб. И Санаваллат, и Йоханан упоминаются в Книга Неемии, 2:19, 12:23.[9]

Оба правителя (Багоас и Делайя) ответили указом на восстановление храма в форме меморандума: "1Меморандум о том, что сказали Багохи и Делайя 2мне, говоря: Меморандум: Вы можете сказать в Египте ... 8(пере) построить его на своем сайте, как это было раньше ... ".[10]

К середине 4 века до нашей эры храм в Элефантине перестал функционировать. По данным раскопок, восстановление и расширение храма Хнум под Нектанебо II (360–343) занял место бывшего храма ЯХВЕ.

В 2004 году Бруклинский художественный музей создал выставку под названием «Еврейская жизнь в Древнем Египте: семейный архив из долины Нила», в которой была представлена ​​межконфессиональная пара Анания, служащего храма Яху (он же Яхве), и его жена Тамут, бывшая египетской рабыней, принадлежавшая еврейскому господину Мешулламу.[11][12] Некоторые связанные выставочные дидактики 2002 г. включали комментарии о значительном структурном сходстве между Иудаизм и древнеегипетская религия и как они легко сосуществовали и смешивались в Элефантине.[13]

Анат-Яху

Папирусы предполагают, что «даже в изгнании и за его пределами почитание женского божества продолжалось».[14] Тексты были написаны группой евреев, проживающих в Слоновья рядом с Нубийский граница, чья религия была описана как «почти идентичная иудейской религии Железного века II».[15] Папирусы описывают евреев как поклоняющихся Анат-Яху (упоминается в документе AP 44, строка 3, в нумерации Коули). Анат-Яху описывается как жена[16] (или паредра, священный супруг)[17] Яхве или как гипостатизированный аспект Яхве.[15][18]

Семейный архив Анании и Тамута

Восемь папирусов, содержащихся в Бруклинский музей касаются одной конкретной еврейской семьи, предоставляя конкретную информацию о повседневной жизни человека по имени Анания, служителя еврейского храма; его жена Тамут, рабыня из Египта; и их детей в течение сорока семи лет. Египетские фермеры обнаружили архив Анании и Тамута на острове Элефантина в 1893 году, когда копали в поисках удобрений остатки древних домов из сырцового кирпича. Они нашли не менее восьми свитков папируса, купленных Чарльз Эдвин Уилбур. Он был первым, кто нашел арамейский папирусы. Папирусы здесь сгруппированы по темам, таким как брачный договор, сделка с недвижимостью или договор займа.[19]

Документ о браке

Брачный документ Анании и Тамута, 3 июля 449 г. до н. Э., Бруклинский музей

Древние брачные документы, как правило, оформляли уже существующие отношения. В данном случае у Анании и Тамута уже был малолетний сын на момент оформления документа. Поскольку Тамут была рабыней, когда вышла замуж за Анании, в контракте были особые условия: обычно жених и его тесть заключали еврейские брачные соглашения, но Анания заключила этот контракт с хозяином Тамута, Мешулламом, который по закону был ее отец. Кроме того, были приняты особые меры для освобождения сына пары, который также был рабом Мешуллама; возможно, Анания согласился на небольшое приданое в размере 7 или 15 шекели (текст неоднозначен), чтобы получить свободу сына. Однако будущие дети все равно родятся рабами. В отличие от еврейских документов, подобных этому, современные египетские брачные документы заключались между мужем и женой.[20]

Акт освобождения

Спустя почти двадцать два года после того, как она вышла замуж за Анании, хозяин Тамута освободил ее и ее дочь Йехоишему из рабства. Освобождать раба было редкостью. И хотя рабыня могла выйти замуж за свободного человека, их дети обычно принадлежали хозяину. Как институт рабство в Египте в то время заметно отличалось от практики в некоторых других культурах: египетские рабы сохраняли контроль над личной собственностью, имели профессию и имели право на компенсацию. В течение Персидский период В Египте нередко было продавать детей или даже себя в рабство, чтобы заплатить долги.

Документы на недвижимость

Багазуст и Убил продают дом Анании

Документ о продаже недвижимости: Багазуст и Убил продают дом Анании, 14 сентября 437 г. до н. Э. Бруклинский музей

В этом документе справа описывается собственность, купленная Ананией через двенадцать лет после женитьбы у персидского солдата по имени Багазуст и его жены Убил. Собственность, в городе на Слоновья Остров, названный в честь бога Хнум, находился через дорогу от храма Яху и примыкал к персидской семье отца Убила. Судя по такой близости, египтяне, евреи и персы в Элефантине жили друг с другом. Ремонт дома и его постепенная передача членам семьи являются центральными предметами следующих нескольких документов в семейном архиве Анании.[21]

Анания отдает Тамуту часть дома

Через три года после покупки дома у Багазуста и Убила Анания передал право собственности на квартиру в отреставрированном доме своей жене Тамут. Хотя с тех пор квартира принадлежала Тамуту, Анания потребовала, чтобы после ее смерти она перешла их детям, Палти и Йехоишема. Как и во всех случаях передачи собственности в семье, этот подарок был описан как сделанный «с любовью». Изображение документа в галерее.[22]

Анания отдает Иехоишеме часть дома

Этот документ, составленный через тридцать лет после предыдущего папируса, является одним из нескольких, которые постепенно передали право собственности на дом Анании и Тамута их дочери Йехоишема в качестве платы за ее приданое. В юридических описаниях дома сохранены имена соседей Анании. Среди них был египтянин, занимавший пост садовника египетского бога. Хнум а с другой стороны - два персидских лодочника. Изображение документа в галерее.[23]

Анания дает Иехоишеме еще одну часть дома

В качестве приданого своей дочери Иехоишема Анания передал ей частичное владение домом, который он делил с Тамутом. После ремонта здания Анания передал в приданое еще одну часть дома, описанную в этом документе. Изображение документа в галерее.[24]

Анания и Тамут продают дом своему зятю

Этот папирус описывает продажу оставшейся части дома Анании и Тамута мужу Иехоишемы. Возможно, из-за того, что клиенты были недовольны тем, что написал писец, в какой-то момент текст документа прерывается, а затем начинается снова, повторяя то, что было раньше, с некоторыми дополнениями. Приведенное здесь описание границы относится к Храму Яху в Элефантине, который сейчас восстановлен через восемь лет после его разрушения в 410 г. до н. Э. Во время конфликта гражданской войны, возникшего из-за земельного спора. Изображение документа в галерее ниже.[25]

Кредитный договор

Где-то в декабре 402 г. до н.э. Анания, сын Аггея, позаимствовал два ежемесячных пайка зерна у Пахнума, сына Бесы, Арамейский с египетским именем. Эта расписка должна была быть у Пахнума и возвращена Анании, сыну Аггея, когда он выплатил ссуду. Проценты не взимаются, но есть штраф за невыплату кредита в согласованный срок. Квитанция свидетельствует о том, что дружеские деловые отношения продолжались между египтянами и евреями в Элефантине после изгнания персов Amyrtaeus, единственный фараон из Двадцать восьмая династия Египта. Изображение документа находится в галерее ниже.[26]

Галерея

  • Свобода Тамута и Иехоишема, 12 июня 427 г. до н. Э., Бруклинский музей

  • Анания дает Тамуту часть дома, 30 октября 434 г. до н. Э., Бруклинский музей.

  • Анания дает Иехоишеме часть дома, 26 ноября 404 г. до н. Э., Бруклинский музей.

  • Анания дает Иехоишеме еще одну часть дома, 10 марта 402 г. до н. Э., Бруклинский музей.

  • Продажа домов, 12 декабря 402 г. до н.э., Бруклинский музей.

  • Квитанция о ссуде на зерно, декабрь 402 г. до н.э., Бруклинский музей.

использованная литература

  1. ^ а б c d Гмиркин, Рассел (2006). Берос и Бытие, Манефон и Исход: эллинистические истории и дата Пятикнижия. Нью-Йорк: T&T Clark International. стр. 29ff. ISBN  0-567-02592-6.
  2. ^ а б Коули, Артур (2005). Арамейские папирусы V века до н. Э. Юджин, штат Орегон: Wipf & Stock Publishers. стр. xx – xxiii. ISBN  1-59752-3631.
  3. ^ Грайфенхаген, Франц В. (2003). Египет на идеологической карте Пятикнижия. Блумсбери. С. 236–245. ISBN  978-0-567-39136-0.
  4. ^ Вайденбаум, Филипп (2016). «От Платона до Моисея: Книга Бытия-Цари как платонический эпос». В Хьельме, Ингрид; Томпсон, Томас Л. (ред.). Библейское толкование за пределами историчности. Меняющиеся перспективы. 7. Нью-Йорк: Рутледж. С. 76–90. ISBN  978-1-315-69077-3.
  5. ^ Письменная форма Тетраграмматон в Элефантине - YHW.
  6. ^ Паоло Сакки, История периода Второго Храма. T&T Clark International, 2000, Лондон / Нью-Йорк, стр.151.
  7. ^ Стивен Габриэль Розенберг (1 июля 2013 г.). «Был ли в Древнем Египте еврейский храм?». The Jerusalem Post. Получено 3 декабря 2015.
  8. ^ Комментарий к «Петиции к Багоасу» (слоновьи папирусы) Джима Рейли в его книге Навуходоносор и египетское изгнание В архиве 2011-07-23 на Wayback Machine С сайта www.kent.net. Проверено 18 июля 2010 года.
  9. ^ Меррил Унгер, Библейский справочник Унгера, стр.260
  10. ^ Бецалель Портен; Ада Ярдени, Учебник арамейских документов Древнего Египта 1. Иерусалим 1986, Письма, 76 (= ТАДАЕ A4.9)
  11. ^ Новые сказки из Египта после Исхода Наоми Пфефферман, 2004-04-08, Еврейский журнал
  12. ^ Так давно мы очень похожи на нас: мультикультурная пара выходит замуж, покупает дом, растит детей. Это старинная история "Еврейская жизнь в Древнем Египте" в Skirball. 2004-05-11, Лос-Анджелес Таймс
  13. ^ Еврейская жизнь в Древнем Египте См. Особенно раздел «Еврейские и египетские ритуалы в слонах» и другие разделы. 2002 г.
  14. ^ Гнусе, Роберт Карл (1997). Нет других богов: зарождающийся монотеизм в Израиле. T&T Кларк. п. 185. ISBN  978-1850756576.
  15. ^ а б Нолл, К. (Январь 2001 г.). Ханаан и Израиль в древности: введение. 2001: Sheffield Academic Press. п. 248. ISBN  9781841273181.CS1 maint: location (ссылка на сайт)
  16. ^ День, Джон (2002). Яхве, боги и богини Ханаана. 143: Sheffield Academic Press. ISBN  978-0826468307.CS1 maint: location (ссылка на сайт)
  17. ^ Эдельман, Диана Викандер (1996). Триумф Элохим: от яхвизма к иудаизму. Уильям Б. Эрдманс. п.58. ISBN  978-0802841612.
  18. ^ Сьюзан Акерман (2004). "Богини". В Сюзанне Ричард (ред.). Ближневосточная археология: читатель. Айзенбраунс. п. 394. ISBN  978-1575060835.
  19. ^ Bleiberg, Эдвард (2002). Еврейская жизнь в Древнем Египте: семейный архив из долины Нила. Бруклин, Нью-Йорк: Художественный музей Буклина.
  20. ^ Bleiberg, Эдвард (2002). Еврейская жизнь в Древнем Египте: семейный архив из долины Нила. Бруклин, Нью-Йорк: Бруклинский художественный музей. п. 26.
  21. ^ Bleiberg, Эдвард (2002). Еврейская жизнь в Древнем Египте: семейный архив из долины Нила. Бруклин, Нью-Йорк: Бруклинский художественный музей. п. 30.
  22. ^ Bleiberg, Эдвард (2002). Еврейская жизнь в Древнем Египте: семейный архив из долины Нила. Бруклин, Нью-Йорк: Бруклинский художественный музей. п. 32.
  23. ^ Bleiberg, Эдвард (2002). Еврейская жизнь в Древнем Египте: семейный архив из долины Нила. Бруклин, Нью-Йорк: Бруклинский художественный музей. п. 34.
  24. ^ Bleiberg, Эдвард (2002). Еврейская жизнь в Древнем Египте: семейный архив из долины Нила. Бруклин, Нью-Йорк: Бруклинский художественный музей. п. 36.
  25. ^ Bleiberg, Эдвард (2002). Еврейская жизнь в Древнем Египте: семейный архив из долины Нила. Бруклин, Нью-Йорк: Бруклинский художественный музей. п. 39.
  26. ^ Блайберг, Эдвард; Бруклинский художественный музей (2002). Еврейская жизнь в Древнем Египте: семейный архив из долины Нила. Бруклинский художественный музей. п. 23.

дальнейшее чтение

  • Брешиани, Эдда (1998). "СЛОН". Энциклопедия Iranica, Vol. VIII, Fasc. 4. С. 360–362.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Коули, Артур, Арамейские папирусы пятого века, 1923, Оксфорд: Кларендон Пресс.
  • Эмиль Г. Краелинг, Бруклинский музей арамейских папирусов, 1953, Издательство Йельского университета.
  • Бецалель Портен с Дж. Дж. Фарбер, К.Дж. Мартин, Г. Виттман, редакторы. 1996 г. Элефантины папирусы на английском языке: три тысячелетия межкультурной преемственности и изменений, (Brill Academic)
  • Бецалель Портен, Архив из Элефантины: жизнь древней еврейской военной колонии, 1968. (Беркли: Калифорнийский университет Press)
  • Йоханан Маффс (Пролегомен Барух А. Левин ), 2003. Исследования арамейских юридических папирусов из Элефантины (Brill Academic)
  • А. ван Хунакер, Une Communauté Judéo-Araméenne à Éléphantine, en Égypte aux VIe et Ve siècles av. Ж.-К., 1915, Лондон, Швейхские лекции
  • Джозеф Мелез-Моджеевски, Евреи Египта, 1995, Еврейское издательское общество

внешние ссылки