Образовательный многолетник - Educational perennialism

Образовательный многолетник также редко упоминается как Универсальный учебный план это нормативная философия образования. Многолетники верят, что нужно учить тому, что имеет непреходящее значение для всех людей во всем мире, и что акцент должен делаться на принципах, а не на фактах. Поскольку люди являются людьми, нужно учить в первую очередь людям, а не машинам или техникам, а также либеральным, а не профессиональным темам.

Хотя многолетник может показаться похожим на эссенциализм, перенниализм фокусируется в первую очередь на личном развитии, в то время как эссенциализм фокусируется в первую очередь на основных навыках. Таким образом, эссенциалистские учебные программы имеют тенденцию быть более профессиональными и основанными на фактах и ​​гораздо менее либеральными и основанными на принципах. Обе философии обычно считаются учитель -центрированный, в отличие от философии образования, ориентированной на студента, такой как прогрессивизм. Однако, поскольку учителя, связанные с перенниализмом, в некотором смысле являются авторами западных шедевров.[требуется разъяснение ] сами эти учителя могут быть открыты для студенческой критики через связанные Сократический метод, который, если он проводится как настоящий диалог, предполагает баланс между деятельностью учителя и деятельностью ученика, при этом учитель способствует обсуждению.

Светский вечность

Слово «вечное» в секулярном перенниализме подразумевает нечто, что длится бесконечно долго, повторяется снова и снова или самообновляется. Как продвигается в первую очередь Роберт Хатчинс и Мортимер Адлер рекомендуется универсальная учебная программа, основанная на общей и существенной природе всех людей. Эта форма многолетия включает в себя гуманист и научные традиции. Хатчинс и Адлер с большим успехом реализовали эти идеи на Чикагский университет, где они по-прежнему сильно влияют на учебную программу в форме общего ядра для студентов. Другие известные фигуры в движении включают: Стрингфеллоу Барр и Скотт Бьюкенен (которые вместе инициировали Великие книги программа в Колледж Святого Иоанна в Аннаполисе, штат Мэриленд), Марк Ван Дорен, Александр Мейкледжон, и сэр Ричард Ливингстон, английский классицист с американским последователем.

Светские перениалисты придерживаются идеи, что образование должно быть сосредоточено на историческом развитии постоянно развивающейся общей ориентированной базы человеческих знаний и искусства, вневременной ценности классической мысли выдающихся мыслителей по центральным человеческим проблемам и революционных идей, имеющих решающее значение для исторического развития. сдвиги парадигмы или изменения мировоззрения. Рекомендуется программа обучения, которая носит общий, неспециализированный и непрофессиональный характер.[1] Они твердо убеждены в том, что знакомство всех граждан с развитием мысли тех, кто несет наибольшую ответственность за эволюцию западноориентированной традиции, является неотъемлемой частью выживания свобод, прав человека и обязанностей, присущих истинной демократии.

Адлер заявляет:

... наша политическая демократия зависит от восстановления наших школ. Наши школы не готовят молодых людей, подготовленных к высокой должности и гражданским обязанностям в демократической республике. Наши политические институты не могут процветать, они могут даже не выжить, если мы не произведем на свет большее количество мыслящих граждан, из которых в конечном итоге могли бы вырасти некоторые государственные деятели того типа, который был у нас в 18 веке. Мы действительно являемся страной, находящейся в опасности, и только радикальная реформа наших школ может спасти нас от надвигающейся катастрофы ... Какой бы ни была цена ... цена, которую мы заплатим за то, чтобы этого не сделать, будет намного выше.[2]

Хатчинс пишет в том же духе:

Дело в том, что люди не способны получить хорошее образование, слишком сильно напоминает оппозицию любого расширения демократии. Эта оппозиция всегда основывалась на утверждении, что люди неспособны воспользоваться властью, которую они требуют. Историческое утверждение всегда подтверждается: нельзя ожидать, что раб продемонстрирует достоинства свободного человека, если вы сначала не освободите его. Когда раб был выпущен на свободу, с течением времени он стал неотличим от тех, кто всегда был свободен ... Кажется, существует врожденная человеческая склонность недооценивать способности тех, кто не принадлежит к «нашим». " группа. Те, кто не разделяет наше прошлое, не могут иметь наших способностей. Иностранцы, люди с разным экономическим статусом и молодежь неизменно кажутся интеллектуально отсталыми ...[3]

Как и в случае с эссенциалисты, многолетники консервативны в образовании в отношении требований учебной программы, ориентированной на фундаментальные предметные области, но подчеркивают, что общей целью должно быть знакомство с лучшими мыслителями истории в качестве моделей для открытий. Студенту необходимо преподавать такие базовые предметы, как английский, языки, история, математика, естественные науки, философия и изобразительное искусство.[4] Адлер утверждает: «Три R, которые всегда означали формальные дисциплины, составляют суть либерального или общего образования».[5]

Светские многолетники соглашаются с прогрессисты что запоминание огромного количества фактической информации и сосредоточение внимания на информации из вторых рук в учебниках и лекциях не развивают рационального мышления. Они выступают за обучение посредством развития осмысленного концептуального мышления и суждений посредством направленного списка чтения глубоких, эстетических и значимых. великие книги из Западный канон. Эти книги, как утверждают светские сторонники многолетнего опыта, написаны лучшими мыслителями мира и в совокупности включают в себя "Отличный разговор «человечества в отношении основных человеческих вопросов. Их основной аргумент в пользу использования оригинальных произведений (также приемлемы сокращенные переводы) заключается в том, что они являются продуктами»гений Хатчинс отмечает:

Великие книги - великие учителя; они каждый день показывают нам, на что способны обычные люди. Эти книги созданы невежественным, вопрошающим человечеством. Обычно это первые объявления об успехе в учебе. Большинство из них были написаны для простых людей и адресованы им.[3]

Важно отметить, что Великая беседа не статична, что создает впечатление, которое можно получить из некоторых описаний перенниализма, путаницы с религиозным перенниализмом или даже самого термина перенниализм. «Великий разговор» и набор связанных с ним великих книг меняются по мере того, как изменяется или прогрессирует репрезентативная мысль человека, и поэтому они представляют эволюцию мысли, но не основаны на прихоти или фантазии последних культурных причуд. Хатчинс очень ясно говорит об этом:

В ходе истории были написаны ... новые книги, которые заняли свое место в списке. Книги, которые когда-то считались правомочными, были вытеснены; и этот процесс изменений будет продолжаться до тех пор, пока люди могут думать и писать. Задача каждого поколения - переоценить традицию, в которой оно живет, отбросить то, что оно не может использовать, и привести в контекст далекого и промежуточного прошлого самые последние вклады в Великую беседу. ... Западу необходимо заново уловить, переоценить и применить к своим нынешним проблемам мудрость, которая содержится в трудах его величайших мыслителей и во имя любви[3]

Перенниализм был решением, предложенным в ответ на то, что многие считали несостоятельной системой образования. И снова Хатчинс пишет:

Продукция американских средних школ безграмотна; и степень известного колледжа или университета не гарантирует, что выпускник окажется в лучшем случае. Одна из самых замечательных черт американского общества заключается в том, что разница между «необразованными» и «образованными» настолько незначительна.[3]

В этом отношении Джон Дьюи и Хатчинс были согласны. Книга Хатчинса Высшее образование в Америке выразил сожаление по поводу «тяжелого положения высшего образования», которое отвернулось от культивирования интеллекта к антиинтеллектуальной практичности, отчасти из-за жажды денег. В крайне негативной рецензии на книгу Дьюи написал серию статей в Социальные границы который начал с аплодисментов атаке Хатчинса на «бесцельность нашей нынешней образовательной схемы.[6]

Перенниалисты считают, что чтение необходимо дополнять взаимными исследованиями (между учителем и учеником) и минимально направленными обсуждениями через Сократический метод с целью развития исторически ориентированного понимания концепций. Они утверждают, что точное, независимое рассуждение отличает развитый или образованный ум, и таким образом подчеркивают развитие этой способности. Квалифицированный учитель будет продолжать обсуждение темы и исправлять ошибки в рассуждениях, но выводы будут делать класс, а не учитель. Не направляя и не ведя класс к заключению, учитель может работать над точной формулировкой задач в рамках изучаемых текстов.

В то время как стандартный аргумент в пользу использования современного текста поддерживает преобразование информации в форму, актуальную для современного общества, сторонники многолетних исследований утверждают, что многие исторические дискуссии и развитие идей, представленных в великих книгах, актуальны для любого общества в любое время и таким образом, пригодность великих книг для использования в учебных целях не зависит от их возраста.

Сторонники многолетнего опыта открыто признают, что любой конкретный набор великих книг не согласуется по многим вопросам; однако они видят в этом преимущество, а не недостаток. Они считают, что ученик должен научиться распознавать такие разногласия, которые часто отражают текущие дискуссии. Студент становится ответственным за то, чтобы обдумать разногласия и прийти к обоснованному и оправданному выводу. Это главная цель сократовских дискуссий. Они не выступают за преподавание устоявшейся научной интерпретации книг, которая лишила бы учащегося возможности научиться рациональной критике и познать собственное мнение.

Религиозный вечность

Первоначально перенниализм был религиозным по своей природе. Фома Аквинский в тринадцатом веке в его творчестве De Magistro (Об Учителе).

В девятнадцатом веке, Джон Генри Ньюман представил защиту религиозного многолетия в Идея университета. Дискурс 5 этой работы «Знание - его собственная цель» - это недавнее заявление христианского образовательного перенниализма.[7]

Есть несколько эпистемологических вариантов, которые влияют на педагогические варианты. Возможности можно изучить, рассмотрев четыре крайних положения, как указано в следующей таблице:

Идеалистический рационализмРеалистичный рационализм
Идеалистический фидеизмРеалистичный фидеизм

Колледжи, демонстрирующие эту философию

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Трэверс, Пол Д. и Рональд В. Реборе. Основы образования, стать учителем. Prentice Hall, Englewood Cliffs, NJ: 1990. С. 66.
  2. ^ Алдер, Мортимер Дж. «Реформирование образования - быстрого решения нет». Архивировано из оригинал на 2001-11-02.
  3. ^ а б c d Хатчинс, Роберт Мейнард. Великие книги: фундамент гуманитарного образования. Саймон и Шустер, Нью-Йорк: 1954.
  4. ^ Кнеллер, Джордж Ф. Введение в философию образования. Джон Уайли и сыновья: 1971.
  5. ^ Адлер: указ. соч., стр. 62
  6. ^ Эрлих, Томас. «Дьюи против Хатчинса: следующий раунд». Образование и демократия: новое представление о либеральном образовании в Америке. Эд. Роберт Оррил. Комиссия по вступительным экзаменам в колледж, Нью-Йорк: 1997.
  7. ^ Ньюман, Джон Генри. «Дискурс 5. Познание - его собственная цель». Национальный институт исследований Ньюмана. Получено 3 июня, 2016.

внешняя ссылка