Деколонизация знаний - Decolonization of knowledge

Деколонизация знаний (также эпистемический или же эпистемологическая деколонизация) в основном интеллектуальный проект[1] что бросает вызов гегемонистский Западный знание система «с ее претензией на универсальность».[2] Проект стремится узаконить другие системы знаний и установить справедливость для до сих пор игнорируемого эпистемологии.[2] Дебаты о деколонизации знаний происходили десятилетиями в Африка, Латинская Америка, и в других местах Мир.[3] Благодаря этому проекту современный академический стипендии, как правило, придают больший вес системам убеждений коренных народов, а также идентичности вокруг раса, Пол, и сексуальность. Критики, однако, утверждают, что ему не удалось во многих отношениях бросить вызов доминирующим аспектам неолиберальная идеология и доминирование капитализм свободного рынка.

Фон

Эпистемологическая деколонизация исследует исторический механизмы производства знаний и их колониальный и этноцентрический основы. Утверждалось, что знания и стандарты, определяющие достоверность знаний, были непропорционально информированы западными странами. система из мысль и способы думать о вселенная.[4] Западная система знаний, разработанная в Европа в течение эпоха Возрождения и Просвещение был развернут, чтобы узаконить колониальные усилия Европы, которые в конечном итоге стали частью колониального правления и форм цивилизация что колонизаторы унесли с собой. Знаниям, произведенным в западной системе, приписывается универсальный характер и утверждается, что они превосходят другие системы знаний. Деколониальный ученые сходятся во мнении, что западная система знаний все еще продолжает определять, что следует считать научный знания и продолжает «исключать, маргинализировать и дегуманизировать "те, у кого разные системы знаний, экспертиза и мировоззрения.[3] Анибал Кихано наблюдаемый:

По сути, все опыт, истории, Ресурсы, и культурный продукты оказались в одном глобальном культурном порядке, вращающемся вокруг европейской или западной гегемонии. Гегемония Европы над новой моделью глобальной власти сосредоточила все формы контроля над субъективностью, культурой и особенно знаниями и производством знаний под своей гегемонией. Во время этого процесса колонизаторы ... подавляли в максимально возможной степени колонизированные формы производства знаний, модели производства смысла, их символическую вселенную, модель выражения и объективация и субъективность.[5]

Происхождение и развитие

В сообщество группы и общественные движения в Америка, деколонизация знаний уходит своими корнями в сопротивление колониализму с самого его начала в 1492 году.[6] Его появление в качестве научного интереса произошло сравнительно недавно. явление. Энрике Дюссель утверждает, что тема эпистемологической деколонизации возникла у группы латиноамериканских мыслителей.[7] Хотя идея деколонизации знаний является академической темой с семидесятых годов, Вальтер Миньоло утверждает, что это была гениальная работа Перуанский социолог Анибал Кихано что "явно связаны колониальность власти в политический и экономический сферы с колониальным знанием ».[8] Он развился как «проработка проблемы», которая началась из-за ряда критических позиций, таких как постколониализм, субальтерные исследования и постмодернизм. Дюссель также подтверждает, что эпистемологическая деколонизация строится вокруг понятий колониальность власти и трансмодерн который уходит своими корнями в мысли Хосе Карлос Мариатеги, Франц Фанон и Иммануил Валлерстайн.[7] Сабело Ндлову-Гатшени утверждает, что, хотя политические, экономические, культурные и эпистемологические аспекты деколонизации были и неразрывно связаны друг с другом, достижение политический суверенитет был предпочтен как «практическая стратегическая логика борьбы против колониализма». Следовательно, политическая деколонизация двадцатого века не смогла обеспечить эпистемологическую деколонизацию, поскольку она не позволила широко исследовать сложную область знания.[9]

Теоретическая перспектива

Проблемы деколонизации знаний заключаются в том, что западная система знаний стала нормой для глобального знания и методологии считаются единственной формой истинного знания. Этот гегемонистский подход к другим системам знаний привел к сокращению эпистемологического разнообразия и стал центром знания, который в конечном итоге подавил все другие формы знания.[10] Боавентура-де-Соуза-Сантос утверждает, что «во всем мире существуют не только очень разные формы знания иметь значение, общество, жизнь и дух, но также много и очень разнообразных концепции того, что считается знанием, и критериями, которые могут быть использованы для его подтверждения ".[11] Однако такое разнообразие систем знаний не получило большого признания.[12] Льюис Гордон признает, что формулировка знания в его единственной форме неизвестна до времен до появления европейских современность. Способы производства знаний и представления о знаниях были настолько разнообразны, что знания, по его мнению, было бы более уместно описание.[13] За Вальтер Миньоло, современная основа знания, таким образом, территориальный и имперский. Этот фундамент основан на «социально-исторической организации и классификации мира, основанной на макро-нарративе и на конкретной концепции и принципы знания », который берет свое начало в европейской современности.[14] Он формулирует эпистемическую деколонизацию как экспансивное движение, нацеленное на «геополитические места богословие, светский философия и научный причина "и одновременно утверждает" способы и принципы познания, которые отвергаются риторикой Христианизация, цивилизация, прогресс, разработка и рыночная демократия."[9] Ахилле Мбембе утверждает, что деколонизация знания означает оспаривание господствующей западной эпистемологии, которая подавляет все, что предвидится, задумано и сформулировано извне западной эпистемологии.[15] Саво Хелета утверждает, что деколонизация знаний «подразумевает конец зависимости от навязанных знаний, теории и интерпретации, и теоретизирование, основанное на собственном прошлый и настоящее время опыт и интерпретация мира ".[3]

Значимость

За Анибал Кихано, эпистемологическая деколонизация необходима для создания новых возможностей для межкультурная коммуникация, обмен опытом и смыслами как основа другого рациональность который может обоснованно претендовать на некоторую универсальность.[16] Сабело Гатшени утверждает, что эпистемологическая деколонизация имеет решающее значение в преодолении «асимметричного глобального интеллектуального разделения труда», в котором Европа и Северная Америка не только выступают в роли учителей остального мира, но и становятся «центрами создания теории и концепций», которые в конечном итоге «потребляются» всем человечеством.[17]

Подходы

Деколонизация знаний не связана ни с де-вестернизацией, ни с отказом от западной науки или западной системы знаний в целом. Потому что, как Льюис Гордон утверждает, что деколонизация знания требует отстранения от «приверженности идеям эпистемического врага».[18] Он скорее подчеркивает «присвоение всех без исключения источников знания» для достижения относительной эпистемологии. автономия и эпистемическая справедливость для «ранее непризнанных и / или скрытых знаний традиции."[19]

Рэйвин Коннел состояния:

Колонизированный и постколониальный мир [..] фактически был основным участником создания доминирующих форм знания в современную эпоху, которые мы слишком легко называем «западной наукой». Проблема не в отсутствии мира большинства, а в его эпистемологической подчиненности основной экономике знаний. Эта экономика была глубоко сформирована тем, что перуанский социолог Анибал Кихано (2000) назвал «колониальностью власти». Как следствие, богатство знаний, накопленных в колонизированных и постколониальных обществах, никогда не было включено в основную экономику или включается лишь второстепенным образом.[20]

Следовательно, деколонизация знаний заключается в признании этих некорпоративных или маргинализированных форм знания. Во-первых, это включает коренные знания, который был отвергнут колониальной идеологией. Во-вторых, одобряет альтернативные универсализмыто есть системы знаний, имеющие общее, а не только местное применение, которые не вытекают из евроцентрической экономики знаний. Как утверждает Коннел, наиболее известной из них является исламское знание. Однако это не единственный альтернативный универсализм. Индийская традиция знания также была предложена в качестве альтернативы нынешней экономике знаний. В-третьих, это касается Южная теорият.е. система знаний, разработанная во время колониального столкновения, которая подчеркивает, что противоречит популярному предположению, что колонизированный и постколониальный мир был богат теоретическим мышлением и что эти общества постоянно создавали концепции, анализы и творческие идеи.[20]

Описывая возможный африканский подход к деколонизации знаний, Ахилле Мбембе пишет:

Западный архив необычайно сложен. Он содержит в себе собственные ресурсы опровержение. Он не является монолитным и не является исключительной собственностью Запада. Африка и ее диаспора решительно способствовал его созданию и должен законно предъявлять к нему основополагающие претензии. Следовательно, деколонизация знаний - это не просто де-вестернизация.[21]

Вальтер Миньоло теоретизирует свой подход к деколонизации знания с точки зрения разделения, которое в конечном итоге должно привести к деколониальному эпистемическому сдвигу, и выдвигает на передний план «другие эпистемологии, другие принципы знания и понимания».[8]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Бродбент, Алекс. «Чтобы действительно деколонизировать знания, потребуется критическая и тщательная проверка». Разговор. Получено 2020-03-07.
  2. ^ а б Дрейер, Жако С. (2017). «Практическое богословие и призыв к деколонизации высшего образования в Южной Африке: размышления и предложения». Теологические исследования HTS. 73 (4): 1–7. Дои:10.4102 / hts.v73i4.4805. ISSN  0259-9422.
  3. ^ а б c Хелета, Саво (2018). «Деколонизирующие знания в Южной Африке: уничтожение педагогики большой лжи»'". Уфахаму: журнал африканских исследований. 40 (2): 47–65 [57].
  4. ^ «Межкультурное понимание и восстановление историй в постколониальные времена: аргумент в пользу эпистемологической деколонизации в SOAS, Лондонский университет». Берн, Швейцария. 2019-02-07. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  5. ^ Куиджано, Анибал; Эннис, Майкл (2000). «Колониальность власти, евроцентризм и Латинская Америка». Непантла: виды с юга. 1 (3): 540, 541.
  6. ^ Хира, Сандью (2017). «Деколонизирующее производство знаний». В Питерс, М.А. (ред.). Энциклопедия педагогической философии и теории. Спрингер, Сингапур. С. 375–382. Дои:10.1007/978-981-287-588-4_508. ISBN  978-981-287-587-7.
  7. ^ а б Дюссель, Энрике (2019). «Эпистемологическая деколонизация теологии». В Баррето, Раймундо; Sirvent, Роберто (ред.). Деколониальные христианства: латиноамериканская и латиноамериканская точки зрения. Springer Nature. С. 25, 26. ISBN  9783030241667.
  8. ^ а б Андраос, Мишель Элиас (2012). «Привлечение разнообразия в преподавании религии и теологии: межкультурная, деколониальная эпистемическая перспектива». Преподавание теологии и религии. 15 (1): 3–15 [8]. Дои:10.1111 / j.1467-9647.2011.00755.x.
  9. ^ а б Ндлову-Гатшени, Сабело Дж. (2018). «Динамика эпистемологической деколонизации в 21 веке: к эпистемической свободе». Стратегический обзор юга Африки. 40 (1): 16–45 [18, 30]. S2CID  197907452.
  10. ^ Науд, Пит (2017). Деколонизирующие знания: в каком смысле возможна «африканская» этика?. Стелленбошский университет. п. 2. ISBN  9780797216631. S2CID  54595088.
  11. ^ де Соуза Сантос, Боавентура (2007). «За гранью бездонного мышления: от глобальных линий к экологии знаний». Рассмотрение. XXX (1): 1–66 [28]. Дои:10.4324/9781315634876-14. HDL:10316/42128. ISBN  9781315634876. S2CID  158949220.
  12. ^ де Соуза Сантос, Боавентура; Нуньес, Жоао Аррискадо; Менесес, Мария Паула (2007). «Введение: раскрытие канона познания и распознавания различий». In de Sousa Santos, Boaventura (ed.). Другое знание возможно: за пределами северных эпистемологий. Verso. стр. xix. ISBN  9781844671175.
  13. ^ Гордон, Льюис Р. (2014). «Дисциплинарный упадок и деколонизация знаний». Развитие Африки. XXXIX (1): 81–92 [81].
  14. ^ Миньоло, Уолтер Д .; Тлостанова, Мадина В. (2006). «Теоретизация от границ: переход к геополитике и телеполитике знания». Европейский журнал социальной теории. 9 (2): 205–221 [205]. Дои:10.1177/1368431006063333. S2CID  145222448.
  15. ^ О'Халлоран, Пэдди (2016). «Африканский университет как место протеста: деколонизация, практика и движение чернокожих студентов в университете, ныне известном как Родос». Интерфейс. 8 (2): 184–210 [185].
  16. ^ Кихано, Анибал (2013). «Колониальность и современность / рациональность». In Mignolo, Walter D .; Эскобер, Артуро (ред.). Глобализация и деколониальный вариант. Тейлор и Фрэнсис. п. 31. ISBN  9781317966708.
  17. ^ Ндлову-Гашени, Сабело (2017). «Возникновение и траектории борьбы за« африканский университет »: случай незавершенного дела африканской эпистемической деколонизации». Кронос. 43 (1): 51–77 [71]. Дои:10.17159 / 2309-9585 / 2017 / v43a4. S2CID  149517490.
  18. ^ Гордон, Льюис Р. (2010). "Фанон о деколонизации знания". In Hoppe, Elizabeth A .; Николлс, Трейси Николлс (ред.). Фанон и деколонизация философии. Lexington Books. п. 13. ISBN  9780739141274.
  19. ^ Оливье, Берт (2019). «Деколонизация, идентичность, неоколониализм и власть». Форнимон. 20: 1–18 [1].
  20. ^ а б Коннел, Рэвин (2016). «Деколонизация знаний, демократизация учебных программ» (PDF): 1-11 [2, 3, 4]. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  21. ^ Мбембе, Ахилле (2015). «Деколонизация знаний и вопрос архива» (PDF). Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)