Дэвид Льюис-Уильямс - David Lewis-Williams

Дэвид Льюис-Уильямс

SCOB FRSSAf
Дэвид Льюис-Уильямс
Дэвид Льюис-Уильямс в Chauvet.jpg
Родившийся1934 (85–86 лет)
Кейптаун, Южная Африка
Альма-матер
Известен
  • Исследования наскального искусства, включающие этнографию
  • Шаманизм и нейропсихология
Научная карьера
ПоляНаскальное искусство, Археология
УчрежденияУниверситет Витватерсранда
ТезисВера и видение: символические значения наскальных рисунков южной части Сан

Джеймс Дэвид Льюис-Уильямс (1934 г.р.) - южноафриканец археолог.[1] Он наиболее известен своими исследованиями южноафриканский Сан (Бушменов ) наскальное искусство, о котором можно сказать, что он нашел «Розеттский камень».[2][3] Он является основателем и предыдущим директором Исследовательского института наскального искусства. [3][4] и в настоящее время профессор заслуженный из когнитивная археология на Университет Витватерсранда (WITS).[5] Льюис-Уильямс признан Национальный исследовательский фонд (NRF) Южной Африки как ведущий международный исследователь,[6] с рейтингом А1.[7]

Теоретические влияния

Льюис-Уильямс подвергался воздействию социальная антропология как студент UCT.[8] За это время он прослушал лекции известного социального антрополога. А. Р. Рэдклифф-Браун (который основал кафедру социальной антропологии в UCT в 1920 году, но позже вернулся в качестве приглашенного лектора) и Моника Уилсон, студент Бронислав Малиновский.[8] Идеи Малиновского, конкретно касающиеся ассоциации ритуала с социальными продуктами, означали, что Льюис-Уильямс мог в конечном итоге оспорить идею о том, что наскальное искусство Сан - всего лишь повествование о повседневной жизни.[9] Таким образом, с самого начала своей карьеры и в отличие от большинства ученых того периода, Льюис-Уильямс смотрел на наскальное искусство Сан с социальной антропологической точки зрения.

После корректуры статьи южноафриканского ученого Патрисия Винникомб, показанная ему в 1966 году профессором Рэем Инскипом (тогда редактором Южноафриканского археологического бюллетеня),[10] Льюис-Вильямс использовал количественный метод для анализа изображений наскального искусства в Дракенсберге. Всего он записал около 4000 изображений для своей докторской диссертации. Его докторская степень была закончена в 1977 году и позже опубликована в 1981 году как Вера и видение: символические значения наскальных рисунков южной части Сан., считается основополагающим текстом в области исследования наскального искусства во всем мире.

Количественный метод теперь мало влияет на понимание смысла изображений в наскальных рисунках Сан. Просто слишком много двусмысленности в том, что подразумевают числовые значения.[11]

В начале 1980-х Льюис-Вильямс начал исследовать другие теоретические подходы. Это было потому, что он

начал чувствовать большой разрыв между тем, что [он] изучил в качестве студента социальной антропологии, и популярной в то время концепцией наскального искусства Сан как детской записи повседневной жизни, возможно, с добавлением нескольких «мифических» образов.[9]

В то время в Южной Африке во время апартеид, марксизм был «языком освобождения» и единственной доступной социальной теорией. В Экономический и социальный контекст наскального искусства южной части Сан (1982), Льюис-Уильямс исследовал экономическое положение шаман в обществе сан. С помощью Морис Годелье В своих идеях символической работы Льюис-Уильямс исследовал ритуальную роль шаманов с точки зрения социальной структуры народа сан и контекста наскального искусства.[12]

Обеспокоенность по поводу других членов общества сан видна в его исследовании, основанном на

Теория структурирования в попытке показать, как индивиды сан и группы индивидов манипулировали социальными символами в создании и консолидации личной власти.[13]

Ключевые концепции исследования

Этнография

Основой работы Льюиса-Вильямса стало использование этнография. Будучи студентом, он столкнулся с Исаак Шапера с Койсанские народы Южной Африки (1930)[9] С самого начала своей профессиональной карьеры он обращался к этнографии, чтобы понять значение наскального искусства Сан. В 1968 году он прочитал филолог. Вильгельм Блек и его невестка Люси Ллойд с Образцы бушменского фольклора,[2] а позже занялся рукописями архив транскрипций разговоров с ǀXam - говорящий народ сан из 1870-х годов.[2] Хотя он никогда не встречал ее, дочь Блика, Доротея Блик, занимал должность в области социальной антропологии в UCT, где размещается архивная коллекция.[14]

Другие доступные этнографические источники занимали центральное место в работе Льюиса-Уильямса, в частности, отчеты, предоставленные администратором колонии. Джозеф Орпен в статье, опубликованной в 1874 году о его беседах с проводником сан по имени Цин,[15] слова, сказанные Мэрион Уолшем. Как южный сото-человек по имени Мапоте,[16] и этнографии Калахари сан, которые развились на основе работ семьи Маршалл и других в 1950-х и 1960-х годах.[2]

Транс-танец, который практиковали дзю-хоанси в Ботсване и Намибии в двадцатом веке, был в центре аргументов Льюиса-Уильямса о шаманизме и измененных состояниях сознания как источнике образов, наблюдаемых на юге Африки. наскальное искусство. Однако несколько исследователей (в том числе художница Пиппа Скотнес, литературовед Майкл Весселс и археолог Энн Соломон) оспаривают интерпретацию Льюисом-Уильямсом важных этнографических текстов / Xam San, описывающих танцы и исцеление.[17]

Шаманизм

Шаманизм, происходящее от сибирского Тунгус слово шаман, был использован Льюисом-Уильямсом для объяснения метафоры смерти, которая, по его утверждениям, характерна как для этнографии, так и для наскального искусства Сан.[2][18] Шаманский мир часто имеет многоуровневые миры, населенные духами, к которым можно получить доступ через измененные состояния сознания (ASC). Мир, населенный людьми, дополняется другими сферами, которые обычно концептуализируются как существующие выше или ниже обитаемого мира. Шаманы обладают способностью быть посредником между этими другими мирами. Для сан доступ к другим царствам был открыт во время измененных состояний сознания, а также к скалам, где можно найти наскальные изображения:

все, что на нем было создано, каким-то образом само ассоциировалось с духовным царством.[2]

Что еще более важно, Льюис-Уильямс утверждает, что сборник этнографии сан демонстрирует транс или танец исцеления, см. Лечебные практики сан, лежит в основе веры сан,[2][19] Метафоры смерти якобы содержатся в транс-танце. По мере того как шаманы сан танцуют, их сверхъестественная сила, или «сила», нарастает, пока не достигает предела прочности и не улетает из тела. В этот момент они «умирают», что является метафорой путешествия в другое царство, где духи обитают так же, как душа путешествует после ухода после физической смерти.[2] Однако есть методологические вопросы, касающиеся использования этнографий 20-го века народов, которые не создавали наскальное искусство, в качестве аналога интерпретации искусства в других местах, которое на сотни или даже тысячи лет старше.

Льюис-Уильямс утверждает, что транс-танец коррелирует с символикой наскального искусства. Утверждается, что на изображениях изображены особенности, относящиеся к измененным состояниям сознания, в том числе носовое кровотечение и поза «руки назад».[2][19] Льюис-Уильямс и Меган Бизеле (известная своей работой с Джу / 'хоан люди) показали, что разрыв между различными группами сан и различными традициями наскального искусства можно преодолеть благодаря схожим терминам и концепциям, сосредоточенным вокруг танца, используемого как / Xam San на юге, так и Джу / 'Хоанси Народ сан на севере.[20] Основываясь на работе предыдущих ученых, таких как Лорна Маршалл и Дэниел Макколл относительно системы убеждений «пан-сан»,[21] Бизеле и Льюис-Вильямс вместе предположили, что концептуальные лингвистические термины и ритуальные обряды, подобные Ju / 'hoansi и | Xam, могут быть использованы для понимания сложности образов. Действительно, Льюис-Уильямс пишет, что

… Казалось, что для обоих корпусов нет мифа: параллели лежат глубже, чем поверхностные повествования.[22]

Нейропсихология

Смотрите также: Археологическая модель энтоптических явлений

Идея концептуальной системы убеждений была расширена за счет использования нейропсихология. Вместе с Томасом Доусоном Льюис-Уильямс исследовал взаимосвязь между универсальными нейропсихологическими паттернами в проводке человеческого мозга и практиками в шаманских обществах.[23] Используя данные лабораторных экспериментов с галлюциногены, они предложили нейропсихологическую модель с несколькими стадиями галлюцинаций, переживаемых во время измененных состояний сознания. Проще говоря, модель демонстрирует взаимосвязь между измененными состояниями сознания и субъективной интерпретацией галлюцинаций.

Предпосылка нейропсихологической модели состоит в том, что существует разница между культурными образами и неврологическими визуальными образцами, известными как энтоптические явления.[24] Во время ИСС, которые могут быть вызваны разными способами, первая стадия галлюцинация испытываемый субъектом, содержит только энтоптические явления, такие как мерцающая скотома испытанный мигрень страдающие. Вторая стадия начинается, когда субъект конструирует галлюцинации в культурно знакомое содержание. Из этого следует, что энтоптические явления будут пониматься по-разному в разных культурах. Заключительный этап - это глубокие зрительные и соматические галлюцинации с множеством образов и ощущений, понятых в культурном контексте.

Несмотря на возможность объяснить, почему геометрические и репрезентативные формы встречаются вместе в большинстве произведений искусства охотников-собирателей по всему миру, и обеспечить «универсальную» связь через человеческую неврологию, если допускаются культурные различия, модель подверглась критике.[25] У критиков есть две проблемы. Во-первых, это межкультурная экстраполяция шаманизма, а во-вторых, отодвигание этой идеи далеко в прошлое. В ответ Льюис-Вильямс придерживается нейропсихологической модели, но подчеркивает, что идея шаманизма - не простая аналогия,[26] это требует контекстного определения. Кроме того, необходимо, чтобы идея, лежащая в основе нейропсихологической модели, была практически продемонстрирована на других примерах, помимо наскального искусства Сан, Coso люди и Верхний палеолит используется в Приметы на все времена: энтоптические явления в искусстве верхнего палеолита (1988).

Исследования в европейских пещерах

Льюис-Уильямс много изучал наскальное искусство эпохи верхнего палеолита во Франции с 1970-х годов.[27] Он утверждает, что есть параллели между наскальными рисунками Сан и французскими наскальными рисунками верхнего палеолита, основанными на нейропсихологической модели, изложенной выше. В 1972 году он познакомился Андре Леруа-Гуран (французский доисторический археолог, работавший над наскальными изображениями верхнего палеолита) на конференции в г. Valcamonica, Италия.[28] Леруа-Гурхан работал на Ласко в то время и пытался организовать, чтобы Льюис-Уильям осмотрел пещеры Дордонь. К сожалению, они не смогли согласовать свои даты, и только намного позже он посетил Ласко. С помощью таких ученых, как Жан Клотт (еще один французский доисторический археолог), он смог продолжить работу и посещать пещеры Франко-Кантабрийский регион, например, знаменитый Chauvet пещера.[28]

Хронология карьеры

  • 1952–1955: Бакалавр искусства [1]
  • 1965–1965: Бакалавр искусств с отличием [2]
  • 1978–1978: кандидат наук [3]
  • 1958–1962: Преподавал в Селборнский колледж
  • 1963–1978: Преподавал в Kearsney College
  • 1974–1975: Избран в Товарищество Клэр Холл, Кембридж, Объединенное Королевство
  • 1978: Приглашены присоединиться к Университет Витватерсранда профессора Дэвида Хаммонда-Тука
  • 1978–1979: Назначен преподавателем кафедры социальной антропологии.
  • 1980: Поступил на кафедру археологии.
  • 1 января 1981 г .: Назначен старший преподаватель
  • 1 октября 1984 г .: Назначенный читатель по когнитивной археологии
  • 1986–2000: Назначен директором отдела исследований наскального искусства
  • 1 июля 1987 г .: Назначен ad hominem Профессор когнитивной археологии
  • 1 января 2000 г .: Назначен почетный профессор
  • 1 января 2000 г .: Назначен старший наставник

Выберите награды и достижения

Избранные публикации

Статьи

  • Льюис-Уильямс, Дж. Д. (1998). «Quanto ?: Проблема« многих значений »в южноафриканских исследованиях наскального искусства Сан». Южноафриканский археологический бюллетень. 53 (168): 86–97. Дои:10.2307/3889183. ISSN  0038-1969. JSTOR  3889183.
  • Lewis-Williams, J.D .; Bardill, Patricia N .; Бизеле, Меган; Йервуд, Стефани; Клегг, Джон; Дэвис, Уитни; Groenfeldt, Дэвид; Inskeep, R. R .; Джонс, Тим; Красиво, Грэм; Сове, Жорж; Сивкинг, Энн; Трбухович, Воислав Б .; Ван Нотен, Фрэнсис; Вастокас, Джоан М .; Уокер, Ник (1982). «Экономический и социальный контекст южного наскального искусства Сан [и комментарии и ответ]». Современная антропология. 23 (4): 429–449. Дои:10.1086/202871. ISSN  1537-5382. JSTOR  2742269.
  • Lewis-Williams, J.D .; Доусон, Т. А .; Bahn, Paul G .; Беднарик, Роберт Дж .; Клегг, Джон; Консенс, Марио; Дэвис, Уитни; Деллюк, Бриджит; Деллюк, Жиль; Фолстих, Пол; Халверсон, Джон; Лейтон, Роберт; Мартиндейл, Колин; Мириманов, Вил; Тернер, Кристи Дж .; Вастокас, Джоан М .; Винкельман, Майкл; Уайли, Элисон (1988). «Знаки всех времен: энтоптические явления в искусстве верхнего палеолита [и комментарии и ответ]». Современная антропология. 29 (2): 201–245. Дои:10.1086/203629. ISSN  0011-3204.
  • Lewis-Williams, J.D .; Доусон, Т.А. (1993). «О видении и силе в неолите: свидетельства украшенных памятников». Современная антропология. 34 (1): 55–65. Дои:10.1086/204136. ISSN  0011-3204.
  • Льюис-Уильямс, Дэвид Дж .; Clottes, Жан (1998). «Разум в пещере. Пещера в разуме: измененное сознание в верхнем палеолите». Антропология сознания. 9 (1): 13–21. Дои:10.1525 / ac.1998.9.1.13. ISSN  1053-4202.
  • Льюис-Уильямс, JD (2002). «Трехмерные головоломки: наскальные изображения Южной Африки и верхнего палеолита». Этнос. 67 (2): 245–264. Дои:10.1080/00141840220136846. ISSN  0014-1844.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Льюис-Уильямс, Дж. Дэвид; Пирс, Дэвид Г. (2004). «Наскальная живопись сан южноафриканского народа как социальное вмешательство: исследование изображений, контролирующих дождь». Африканский археологический обзор. 21 (4): 199–228. Дои:10.1007 / s10437-004-0749-2. ISSN  0263-0338.
  • Льюис-Уильямс, Дж. Дэвид; Klein, Cecelia F .; Стэнфилд-Мацци, Майя (2004). «О смекалке и учености в дебатах о шаманизме»"". Современная антропология. 45 (3): 404–406. Дои:10.1086/420906. ISSN  0011-3204.
  • Льюис-Уильямс, J (2006a). «Шаманизм: оспариваемая концепция в археологии». Перед сельским хозяйством. 2006 (4): 1–15. Дои:10.3828 / bfarm.2006.4.1. ISSN  1476-4253.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Льюис-Уильямс, Дж. Д. (2006). «Эволюция теории, метода и техники в исследованиях южноафриканского наскального искусства». Журнал археологического метода и теории. 13 (4): 341–375. Дои:10.1007 / s10816-006-9022-0. ISSN  1072-5369.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Lewis-Williams, J.D .; Бизеле, М. (2012). «Охотничьи ритуалы канн среди северных и южных групп сан: поразительное сходство». Африка. 48 (2): 117–134. Дои:10.2307/1158603. ISSN  0001-9720. JSTOR  1158603. S2CID  144784086.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Льюис-Уильямс, J.D. (2013). «Южноафриканское наскальное искусство и не только: личная перспектива». Время и разум. 6 (1): 41–48. Дои:10,2752 / 175169713X13500468476529. ISSN  1751-696X.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Льюис-Уильямс, Дж. Д. (2014). «Борьба с аналогией: методологическая дилемма в исследовании искусства верхнего палеолита». Труды доисторического общества. 57 (1): 149–162. Дои:10.1017 / S0079497X00004941. ISSN  0079-497X.

Книги

Примечания

  1. ^ "Почетный профессор Джеймс Дэвид Льюис-Уильямс: Орден Баобаба в золоте". Архивировано 15 февраля 2016 года.. Получено 13 июля 2016.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (ссылка на сайт)
  2. ^ а б c d е ж грамм час я Льюис-Уильямс 2002, п. 251.
  3. ^ а б "Дэвид Льюис-Уильямс". Архивировано из оригинал 7 февраля 2012 г.. Получено 13 июля 2016.
  4. ^ «Институт исследований наскального искусства (ИНИИ)». Архивировано 7 июля 2016 года.. Получено 19 июля 2019.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (ссылка на сайт)
  5. ^ "Академический персонал". Архивировано 6 мая 2016 года.. Получено 19 июля 2019.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (ссылка на сайт)
  6. ^ «NRF оценил исследователей по состоянию на 26 мая 2016 года» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 20 августа 2016 г.. Получено 13 июля 2016.
  7. ^ «Остроумные ученые с рейтингом NRF». Архивировано из оригинал 8 апреля 2014 г.. Получено 7 апреля 2014.
  8. ^ а б Льюис-Уильямс 2013 С. 42-43.
  9. ^ а б c Льюис-Уильямс 2013, п. 43.
  10. ^ Льюис-Уильямс 2013, п. 41.
  11. ^ Льюис-Уильямс 2006, п. 360.
  12. ^ Льюис-Уильямс и др. 1982 г..
  13. ^ Льюис-Уильямс 2006, п. 367.
  14. ^ Weintroub 2016.
  15. ^ МакГранаган, Чаллис и Льюис-Уильямс, 2013 г. С. 137–166.
  16. ^ Как 1962.
  17. ^ Скотнес 1996, п. 234-244.
  18. ^ Вебер 2015, стр. 247-260.
  19. ^ а б Льюис-Уильямс и Чаллис 2011.
  20. ^ Льюис-Уильямс и Бизель 2012.
  21. ^ Соломон 1992, п. 295.
  22. ^ Льюис-Уильямс 2013, стр.44.
  23. ^ Льюис-Уильямс, Доусон и др. 1988 г..
  24. ^ Льюис-Уильямс 2002a, п. 126-135.
  25. ^ Льюис-Уильямс 2002b, п. 190.
  26. ^ Льюис-Уильямс 2006a.
  27. ^ Льюис-Уильямс 2002a.
  28. ^ а б Льюис-Уильямс 2013, п. 46.
  29. ^ Нгвенья, Джабулиле С. (7 декабря 2015 г.). «Зума вручает награды Государственного ордена». Независимый онлайн. Архивировано из оригинал 10 декабря 2015 г.. Получено 8 декабря 2015.

Рекомендации

  • Как, Мэрион Уолшем (1962). Горные бушмены Басутоленда. Дж. Л. Ван Шайк.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • МакГранаган, Марк; Чаллис, Сэм; Льюис-Уильямс, Дэвид (январь 2013 г.). «Джозеф Миллерд Орпен« Взгляд на мифологию бушменов Малути »: контекстное введение и переизданный текст». Южноафриканские гуманитарные науки. 25 (1): 137–166. HDL:10520 / EJC149099.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Скотнес, Пиппа (1996). «Тонкая черная линия: разнообразие и трансформация в коллекции Блика и Ллойда и картинах южного Сан». В Дьяконе, Джанетт; Доусон, Томас А. (ред.). Голоса из прошлого: Ксам Бушмен и коллекция Блика и Ллойда. Йоханнесбург: издательство университета Витватерсранда. ISBN  978-1-86814-247-7.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Соломон, Энн (1992). «Гендер, представление и власть в этнографии сан и наскальном искусстве». Журнал антропологической археологии. 11 (4): 291–329. Дои:10.1016 / 0278-4165 (92) 90011-У. ISSN  0278-4165.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Вебер, Мишель (2015). «Шаманизм и протосознание». В Лебрене, Рене; Де Вос, Жюльен; Ван Quickelberghe, Э. (ред.). Deus Unicus. Actes du colloque "Aux origines du monothéisme et du scepticisme Religieux", организованный в Лувен-ла-Нёв 7 и 8 июля 2013 г., Центр истории религий кардинал Жюльен Риес [Deus Unicus. Материалы коллоквиума «О происхождении монотеизма и религиозного скептицизма», организованного в Лувен-ла-Неве 7-8 июня 2018 г. для Центра истории религии Жюльена Риса]. колл. Homo Religiosus série II. 14. Турнхаут: Brepols. С. 247–260.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Вайнтруб, Джилл (2016). Доротея Блик: стипендиальная жизнь. Wits University Press. ISBN  978-1-86814-880-6.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

внешняя ссылка