Лечебные практики сан - San healing practices

В культуре Сан (также известный как Ju / 'oansi или! Kung; термин Бушменовкогда-то считалось унизительным, теперь считается в целом положительным[1] и также широко используется), коренные жители из Ботсвана и Намибия, целители говорят, что практиковали всевозможные лечебные стратегии. Они варьируются от питья пероральных средств, содержащих растительный и животный материал, до порезов на теле и втирания «сильнодействующих» веществ, вдыхания дыма тлеющих органических веществ, таких как веточки или навоз животных, ношения частей животных или «украшений», которые они сильные ».

Наиболее известно то, что Сан исцеляет, находясь в измененном состоянии сознания в так называемом 'транс танец »или« исцеляющий танец ».[2] Эти ритуалы, как правило, проводятся на всю ночь, во время которых целители входят в транс, чтобы вылечить болезнь. Заболевание может быть физическим или психологическим для отдельного человека или социальным в сообществе в целом. Иногда они привязывают подношения духам животных к деревьям или используют барабаны для контакта с духами животных и предков.[3]

Танцы сан-транс - это интенсивное занятие. Ричард Кац, доцент Гарвардского университета, говорит, что это происходит в среднем четыре раза в месяц.[4] В ее книге Безобидные люди, на основе полевых исследований 1950-х гг., Элизабет Маршалл Томас заметил, что женщины сидели в кругу вокруг костра, распевая песни о лекарствах в нескольких частях фальцетом и хлопая в ладоши в резком, отрывистом ритме. Мужчины танцевали гуськом вокруг костра, делая очень короткие тяжелые шаги в противовес ритмам пения и хлопков. Движение сопровождалось резким, высоким стуком погремушек, сделанных из сухих коконов, связанных веревками из сухожилий, привязанных к их ногам. Танец представлял собой сложный образец голосов и ритмов, который был бесконечно разнообразным и точным. Сан-люди начали изучение этих песен и танцев, когда они были детьми и упорно трудиться, чтобы развить эти навыки.[5] [6]

Целительная энергия

Лорна Маршалл, мать Элизабет Маршалл Томас, совершила шесть экспедиций в Калахари в 1950-х годах с целью изучения сан. Она написала, что по мере того, как танец усиливался, считалось, что в телах тех, кто исцеляет (большинство из них были мужчинами), активировалась н / м, или энергия. Н / мм настолько силен, что может стать опасным. Целители, испытывающие это, не должны пристально указывать пальцем на кого-либо, особенно на ребенка, потому что «драка» или «смертельная вещь» может пройти по их руке, прыгнуть в ребенка и убить его.[7] Кац говорит, что женское пение этих мощных н / эм песен помогает «пробудить» н / э и сердце целителя, чтобы они могли начать исцеляться. Целитель претерпевает трансформацию, которая наступает после болезненного перехода в повышенное состояние сознания, называемое! Kia. Это связывает целителя и его духовную целительную силу с сообществом. Когда танцоры испытывают! Kia, они могут исцелить всех, кто участвует в танце. ! kia считается очень особенным и неординарным состоянием.[4][8]

Процесс усиления n / um и входа в! Kia может проявляться по-разному. Исааксон говорит: «Иногда они танцуют в трансе, иногда кричат ​​от боли, а иногда смеются или поют».[3] Они также могут внезапно поднять руки в воздух и с пронзительным криком упасть на землю, как заметила Элизабет Маршалл.[5] Опыт трансформации был описан Ричарду Кацу опытным целителем Кинахау в следующей цитате:

«Вы танцуете, танцуете, танцуете. Затем n / um поднимает вас в животе и поднимает в спине, и тогда вы начинаете дрожать. [N / um] заставляет дрожать, жарко. . . . Ваши глаза открыты, но вы не смотрите по сторонам; вы неподвижно смотрите и смотрите прямо перед собой. Но когда вы садитесь в! Kia, вы смотрите вокруг, потому что видите все, потому что видите, что всех беспокоит. . . н / мм проникает во все части вашего тела, вплоть до кончиков ног и даже в волосы ".[4]

Кац также заявляет, что для того, чтобы вылечить, люди должны научиться контролировать свое кипение n / um и «вытаскивать болезнь» из людей. Когда они делают это, они используют расширенное сознание! Kia, чтобы видеть вещи, вызывающие болезни, такие как «смерть, которую Бог вложил в людей».[4] По словам Элизабет Маршалл Томас, целитель начнет с омовения рук в огне. Затем он положит одну руку человеку на грудь, а вторую - на спину, и «высосет» из него зло. Знахарь часто вздрагивает и стонет при этом, а затем внезапно «восклицает зло в воздух».[5] Кац утверждает, что если у человека, которого они лечат, есть конкретный симптом, руки целителей сосредотачиваются на высасывании зла из этой области, но если нет симптомов болезни, трепещущие и вибрирующие руки целителей легонько и время от времени перемещаются по лицу человека. грудь.[4]

Эти события продолжаются всю ночь. Элизабет Маршалл говорит, что люди устают, но они не останавливаются, потому что очень важно идти до восхода солнца. Иногда молодым людям приходится покинуть танцевальный кружок, но люди старшего возраста никогда не колеблются. Когда на горизонте появляются первые лучи рассвета, они собирают дополнительную энергию, чтобы петь громче и быстрее танцевать. Когда восходит солнце, танец достигает «последней мощнейшей интенсивности», а затем внезапно останавливается.[9] Сэнди Галл, автор книги Бушмены Южной Африки, утверждает, что после исцеляющего танца они «падают в обморок» до следующего дня, когда, полностью выздоровев, они делятся друг с другом своими переживаниями транса.[10]

Другие случаи в лечебных танцах

Целители Сан не просто лечат болезни. В Старый путь: история первых людей (2006), Маршалл Томас сообщает, что они изгоняют то, что они называют «звездной болезнью». Это сила, которая овладевает группой людей и вызывает ревность, гнев, ссоры и неудачи в дарении подарков. Считается, что эти вещи разъединяют людей. и повредить единство.[9] По словам Каца, транс-танец улучшает социальную ткань, высвобождая враждебность.[4]

Также в этом могущественном состоянии целители часто ходят в огне, видят внутренности тел людей и сцены на большом расстоянии от своего лагеря или путешествуют в дом Бога, как наблюдала Элизабет Маршалл. Один целитель рассказывает о времени, когда его дух покинул лагерь и натолкнулся на львиную гордость, тревожившую людей. Дух человека приказал им уйти, и они ушли и больше не беспокоили людей.[5] Эти действия никогда не были бы предприняты в их обычном состоянии.

Эти танцы и! Kia также могут способствовать самоощущению целителя. Как сказал профессору Кацу слепой целитель К'ау фДау:

«Бог держит мои глаза в небольшом тканевом мешочке. Когда он впервые собрал их, он взял небольшой тканевый мешочек, вырвал мои глазные яблоки и положил их в сумку, а затем привязал глазные яблоки к своему поясу и поднялся на небеса. И теперь, когда я танцую, по ночам, когда я танцую и пение нарастает, он спускается с небес, размахивая сумкой с глазными яблоками над моей головой, а затем опускает глазные яблоки на уровень моих глаз, и когда пение становится сильнее, он вставляет мне глазные яблоки в орбиты, и они остаются там, а я лечу. А затем, когда женщины перестают петь и расходятся, он удаляет глазные яблоки, кладет их обратно в тканевый мешок и уносит на небеса ».

Итак, во время состояния! Kia этот человек говорит, что может видеть в прямом и переносном смысле.[4]

Стать целителем

Стать целителем могут не только несколько религиозных специалистов. По словам Томаса Доусона, люди предпочли бы, чтобы это распространялось по всей группе. Стать целителем - это долгий и болезненный процесс, но все же многие идут по этому пути. Фактически, к тому времени, когда люди достигают совершеннолетия, около половины мужчин и треть женщин становятся целителями.[11] Кац говорит, что, хотя это и болезненно, люди хотят стать целителями, чтобы помогать людям. Если кто-то очень болен, есть надежда, что исцеляющий транс-танец может уберечь его от смерти.[4]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Сузман, Джеймс (2017-07-11). Изобилие без изобилия: исчезающий мир бушменов. Блумсбери Паблишинг США. ISBN  9781632865748.
  2. ^ Низкий, Крис (2008). Хойсанская медицина в истории и практике. Кёльн: Rüdiger Köppe Verlag.
  3. ^ а б Исааксон, Руперт. «Исцеляющая земля». Географический 73,7; 7 (2001): 53.
  4. ^ а б c d е ж грамм час Кац, Ричард. «Принятие« энергии кипения »». Ethos. 10,4, (1982): 344
  5. ^ а б c d Томас, Элизабет Маршалл. Безобидные люди. Нью-Йорк: Vintage Books, 1989. 132.
  6. ^ Гордон, Роберт Дж. Изображая бушменов. Огайо: Издательство Университета Огайо, 1997. 112B.
  7. ^ Маршалл, Лорна. «Лечебный танец кунг-бушменов». Африка: Журнал Международного африканского института. 39.4 (1969): 347-381.
  8. ^ Маршалл Томас, Элизабет. Старый способ. Нью-Йорк: Сара Крайтон Букс, 2006. 270.
  9. ^ а б Маршалл Томас, Элизабет. Старый способ. Нью-Йорк: Сара Крайтон Букс, 2006. 268–272.
  10. ^ Галл, Сэнди. «Бушмены Калахари». Эколог 33.7 (2003): 28-31.
  11. ^ Доусон, Томас А. «Искусство чтения, письмо истории: наскальное искусство и социальные изменения в Южной Африке». 25.3 (1994): 332-345.