Культурно-историческая психология - Cultural-historical psychology

Культурно-историческая психология это филиал психологический теория и практика, связанные с Лев Выготский и Александр Лурия и их Круг, инициировавший ее в середине 1920–1930-х гг.[1] Фраза «культурно-историческая психология» никогда не встречается в трудах Выготского и впоследствии была приписана ему как его критиками, так и последователями, однако именно под этим названием это интеллектуальное движение теперь широко известно.[2][3][4] Основная цель проекта Выготского-Лурия - создание «новой психологии», учитывающей нераздельное единство разум, мозг и культура[5] в их развитии (и / или деградации) в конкретных социально-исторических условиях (в случае отдельных лиц) и во всем история из человечество как социально-биологический вид. В своих наиболее радикальных формах теория, которую пытались построить Выготский и Лурия, была выражена в терминах «науки о сверхчеловеке»,[6][7][8] и был тесно связан с заявлением о необходимости новой психологической теории сознание[9] и его связь с развитием высших психологических функций. Вся эта теоретическая (в основном умозрительная) и экспериментальная эмпирическая работа была предпринята членами Выготский круг (также известный как «Выготский-Лурия Круг").

Теоретические предпосылки

Культурно-исторической психологии как таковой при жизни Выготского не существовало. Он так и не разработал собственную теорию развития и, по его собственному признанию, умер на пороге новой психологической теории развития. сознание.

Выготский верил в "новый человек "которого он назвал" сверхчеловеком "будущего Коммунистическое общество и выступал за психологическую теорию, которая объясняла бы переход от фактического уровня человеческого развития к потенциальному «сверхчеловеку». С этой целью он утверждал, что развитие «высших психологических функций» является результатом воздействия общества (в том числе, согласно Марксистские принципы, ее экономическая основа и производственные отношения) и культура в целом. Эта идея была хорошо известна, по крайней мере, за пятьдесят лет до Выготского, поддерживалась рядом других психологов и часто обсуждалась под названием "социогенез ". В отличие от Фрейд и фрейдистские "глубинная психология "и бихевиористы (и многие другие) «поверхностная психология» обычных людей в их повседневной среде, Выготский постулировал собственную «пиковую психологию», которая фокусировалась бы на наивысшей, «пиковой» деятельности людей в их реальной жизни и потенциале, будущем » супермен "способность. Эта «пиковая психология» так и не была достигнута и в значительной степени оставалась интересной и многообещающей, однако утопический научный проект, представляющий значительный интерес в современном контексте психологических исследований 21 века.[6]

Преимущества и недостатки теории

Более крупный проект новой психологии Выготского и Лурии провалился,[10] и ни одна универсальная интегративная теория человеческого разума и развития не была построена к моменту смерти Выготского в 1934 году или позже. Однако более ранние интеллектуальные усилия и наследие советских ученых 1920-1930-х годов породили ряд специализированных, слабо связанных областей психологической теории и практики, включая культурный[11][12] и детская психология[13] и образование (особенно в подполях динамическая оценка[14] (что происходит из рассуждений Выготского о так называемом Зона ближайшего развития, ZPD[15]) и так называемые развивающее образование[16]), нейропсихология,[17][18] или психолингвистика.[19] Другими заметными областями теории и практики, которые находятся в диалоге с культурно-исторической традицией Выготского и Лурии, являются: психотерапия,[20] теория искусства,[21] "диалогическая наука ",[22] наука о мышлении,[23] семиотика[24] и, по словам Оливер Сакс, несколько расплывчатая перспектива, образ мышления и философия "романтическая наука ".[25]

Влияния

Основное влияние на культурно-историческую психологию оказала механистическая нейрофизиология Иван Павлов и Владимир Бехтерев (в так называемый «инструментальный период» 1920-х гг.),[26] философия языка и культуры Вильгельм фон Гумбольдт и его последователи,[27] социально-экономическая философия Карл Маркс и Фридрих Энгельс, и, прежде всего, целостный немецко-американский Гештальт-психология - в частности, произведения Макс Вертхаймер и Курт Левин.[28][29] В холизм немецко-американских гештальтистов постепенно стали доминирующей теоретической основой культурно-исторической психологии Выготского и Лурии в 1930-х годах и практически полностью искоренили физиологические взгляды Выготского. механизм и редукционизм 1920-х годов.[9]

Некоторые из этих ранних влияний были впоследствии недооценены, неправильно поняты или даже полностью проигнорированы и забыты. Таким образом, культурно-историческую психологию, понимаемую как проект Выготского-Лурия, изначально задуманный его создателями как интегративная, а затем и целостная «новая психология» социально-биологического и культурного развития, не следует путать с более поздней самопровозглашенной «психологией Выготского». теории и области исследований, игнорируя исторические корни и предполагаемую широту и глубину первоначального предложения и его постоянный акцент на необходимости новой теории сознания.[9] К ним относятся такие как социокультурная психология, социально-историческая психология, теория деятельности, культурная психология, или теория культурно-исторической деятельности (ЧАТ).[30][31]

Круг Выготского-Лурия

Выготский и Лурия неформально сотрудничали с другими психологами, педагогами, медицинскими специалистами, физиологами и неврологами. Основа интегративной науки о разуме, мозге и поведении в их биосоциальном развитии была основной работой Круга. Они включали идеи социальных и межличностных отношений, практики эмпирических научных исследований и «сталинскую науку», основанную на дискурсивных практиках советской науки 1930-х годов.[32] В исследованиях теории Выготского в разные периоды времени принимали участие около трех десятков человек.

В 1924 году Круг был образован в Москве после того, как Выготский переехал туда из Гомеля, Беларусь. В Институте психологии он познакомился с Занковым, Сольвьевым, Сахаровым и Варшавой, а также с Александром Луриа, с которым он и дальше будет сотрудничать.[32]

Группа росла постепенно, и все исследования проводились в Москве, Харькове и Ленинграде, расположенных в Советском Союзе. Когда в Советский Союз вторглась Германия во время Великая Отечественная война (1941), группа распалась, и любые дальнейшие поствыготские исследования после начала Вторая Мировая Война дирижировали Лурия, Леонтьев, Занков, Эльконин.[32]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Ясницкий А., Ван дер Веер Р. и Феррари М. (Ред.) (2014). Кембриджский справочник по культурно-исторической психологии. Кембридж: Издательство Кембриджского университета
  2. ^ Ясницкий, А., и ван дер Веер, Р. (2014). Что это за книга и о чем она? В книге Ясницкий А., ван дер Веер Р. и Феррари М. (ред.) (2014). Кембриджский справочник по культурно-исторической психологии. Кембридж: Издательство Кембриджского университета
  3. ^ Кейлер, П. (2012). «Культурно-историческая теория» и «Культурно-историческая школа»: от мифа (назад) к реальности // PsyAnima, Дубненский психологический журнал, 5 (1), 1—33
  4. ^ Кейлер, П. (2018). История социального построения «культурно-исторического». В Ясницком А. (Ред.) Ставя под сомнение наследие Выготского: научная психология или героический культ. Нью-Йорк и Лондон: Рутледж
  5. ^ Тоомела, А. (2014). Без нейропсихологии не может быть культурно-исторической психологии. И наоборот. А. Ясницкий, Р. ван дер Веер, М. Феррари (ред.). Кембриджский справочник по культурно-исторической психологии (313–349). Кембридж: Издательство Кембриджского университета
  6. ^ а б Ясницкий, А. (2018). Наука Выготского о сверхчеловеке: от утопии к конкретной психологии. В Ясницком А. (Ред.). (2018). Подвергая сомнению наследие Выготского: научная психология или героический культ. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж.
  7. ^ Блог доктора Клея Спинуцци, рецензия на книгу: Новый миф, новый мир: от Ницше к сталинизму
  8. ^ Спинуцци, К. (2018). От сверхлюдей до супермедиаторов: необычное в ЧАТе. В А. Ясницком (ред.), Подвергая сомнению наследие Выготского: научная психология или героический культ (стр. 137–166). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж.
  9. ^ а б c Завершнева, Е. (2014). Проблема сознания в культурно-исторической психологии Выготского. В А. Ясницком, Р. Ван дер Веер и М. Феррари (редакторы), Кембриджский справочник по культурно-исторической психологии (63-97). Кембридж: Издательство Кембриджского университета
  10. ^ См .: «Он изложил самую амбициозную программу объединения с« историко-культурным »подходом в качестве центральной черты. Хотя туберкулез оборвал его в очень раннем возрасте, Выготский оставил плодовитых учеников, прежде всего Лурия и А.Н. Леонтьева. , который основал школу когнитивной психологии Выготского, посвященную повреждению мозга и развитию детей. В этой истории есть большая ирония: проповедуя всеобъемлющую науку, Выготский основал еще одну школу »(с. 254). Джоравский, Д. (1989) Российская психология: критическая история, Кембридж: Блэквелл.
  11. ^ Ариевич И.М., Стеценко А. (2014). «Магия знаков»: траектория развития культурного посредничества. В Ясницком, А., ван дер Веер, Р., и Феррари, М. (ред.). (2014). Кембриджский справочник по культурно-исторической психологии. Cambridge University Press (стр. 217-244)
  12. ^ Субботский Э. (2014). Лурия и Выготский: вызовы текущим исследованиям в области развития. В Ясницком, А., ван дер Веер, Р., и Феррари, М. (ред.). (2014). Кембриджский справочник по культурно-исторической психологии. Cambridge University Press (стр. 295-312)
  13. ^ Григоренко, Э. (2014). Отслеживание неотслеживаемого: противоречие между природой и воспитанием в культурно-исторической психологии. В Ясницком, А., ван дер Веер, Р., и Феррари, М. (ред.). (2014). Кембриджский справочник по культурно-исторической психологии. Издательство Кембриджского университета (стр. 203-216)
  14. ^ Козулин, А. (2014). Динамическая оценка в поисках своей идентичности у Ясницкого, А., ван дер Вира, Р., и Феррари, М. (ред.). (2014). Кембриджский справочник по культурно-исторической психологии. Издательство Кембриджского университета (стр. 126-147)
  15. ^ Валсинер Дж., Ван дер Веер Р. (2014). «Встречая границу: зона близкого развития Выготского и ее значение для теории развития» в Кембриджском справочнике по культурно-исторической психологии. ред. Ясницкий А., Ван дер Веер Р., Феррари М., ред. (Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press;), 148–173.
  16. ^ Цукерман, Г. (2014). Развивающее образование. В А. Ясницком, Р. Ван дер Веер и М. Феррари (ред.), Кембриджский справочник по культурно-исторической психологии (177-202). Кембридж: Издательство Кембриджского университета
  17. ^ Ахутина, Т., Шерешевский, Г. (2014). Культурно-исторический нейропсихологический взгляд на нарушение обучаемости. В А. Ясницком, Р. Ван дер Вир и М. Феррари (ред.), Кембриджский справочник по культурно-исторической психологии (350–377). Кембридж: Издательство Кембриджского университета
  18. ^ Котик-Фридгут Б. и Ардила А. (2014). Культурно-историческая теория и культурная нейропсихология сегодня. В А. Ясницком, Р. Ван дер Вир и М. Феррари (ред.), Кембриджский справочник по культурно-исторической психологии (378–399). Кембридж: Издательство Кембриджского университета
  19. ^ Верани, А. (2014). Обзор внутренней речи в культурно-исторической традиции. В А. Ясницком, Р. Ван дер Веер и М. Феррари (ред.), Кембриджский справочник по культурно-исторической психологии (272-294). Кембридж: Издательство Кембриджского университета
  20. ^ Венгер А., Морозова Е. (2014). Культурно-историческая психотерапия. В А. Ясницком, Р. Ван дер Вир и М. Феррари (редакторы), Кембриджский справочник по культурно-исторической психологии (403-422). Кембридж: Издательство Кембриджского университета
  21. ^ Булгакова, О. (2014). От выразительного движения к «основной проблеме»: теория искусства Выготского-Лурия-Эйзенштейна. В А. Ясницком, Р. Ван дер Веер и М. Феррари (ред.), Кембриджский справочник по культурно-исторической психологии (423-448). Кембридж: Издательство Кембриджского университета
  22. ^ Бертау, М.-К. (2014). Потребность в диалогической науке: рассмотрение наследия российско-советского мышления для современных подходов в диалогическом исследовании. В А. Ясницком, Р. Ван дер Веер и М. Феррари (редакторы), Кембриджский справочник по культурно-исторической психологии (449-473). Кембридж: Издательство Кембриджского университета
  23. ^ Фаликман, М. (2014). Познание и его хозяин: новые вызовы когнитивной науки. В А. Ясницком, Р. Ван дер Веер и М. Феррари (редакторы), Кембриджский справочник по культурно-исторической психологии (474-487). Кембридж: Издательство Кембриджского университета
  24. ^ Иванов, Вячеслав В. (2014). Культурно-историческая теория и семиотика. В А. Ясницком, Р. Ван дер Веер и М. Феррари (редакторы), Кембриджский справочник по культурно-исторической психологии (488-516). Кембридж: Издательство Кембриджского университета
  25. ^ Сакс, О. (2014). Лурия и «Романтическая наука». В А. Ясницком, Р. Ван дер Вир и М. Феррари (ред.), Кембриджский справочник по культурно-исторической психологии (517-528). Кембридж: Издательство Кембриджского университета
  26. ^ Фридрих, Дж. (2014). Идея Выготского о психологических инструментах. В А. Ясницком, Р. Ван дер Веер и М. Феррари (редакторы), Кембриджский справочник по культурно-исторической психологии (47-62). Кембридж: Издательство Кембриджского университета
  27. ^ Бертау, М.-К. (2014). Внутренняя форма как понятие, переходящее с Запада на Восток: признание гумбольдтовской традиции в культурно-исторической психологии. В А. Ясницком, Р. Ван дер Веер и М. Феррари (ред.), Кембриджский справочник по культурно-исторической психологии (247-271). Кембридж: Издательство Кембриджского университета
  28. ^ Ясницкий, А. (2012). К истории культурно-исторической гештальтпсихологии: Выготский, Лурия, Коффка, Левин и др. В архиве 2015-02-16 в Wayback Machine PsyAnima, Дубненский психологический журнал, 5 (1), 60-97
  29. ^ Ясницкий, А. (2012). История культурно-исторической гештальт-психологии: Выготский, Лурия, Коффка, Левин и др.. PsyAnima, Дубненский психологический журнал, 5 (1), 98-101
  30. ^ Тоомела, А. (2000). Теория деятельности - тупик культурно-исторической психологии. Культура и психология, 6 (3), 353-364
  31. ^ Главы 7. Майкл Коул: действие, опосредованное артефактами - установление рекорда; 8. Джеймс В. Верч: культурные инструменты и опосредованное действие - ошибаться; 9. Джеймс В. Верч: медиация и зона ближайшего развития; и 10. Основные комментаторы в Части II. Выготский в Америке в Miller, R. (2011). Выготского в перспективе. Кембридж: Издательство Кембриджского университета
  32. ^ а б c Ясницкий, Антон (2011). «Круг Выготского как личная сеть ученых: восстановление связи между людьми и идеями». Интегративная психология и поведенческая наука. 45 (4): 422–57. Дои:10.1007 / s12124-011-9168-5. PMID  21667127. S2CID  207392569.

внешние ссылки