Христианство в Галлии - Christianity in Gaul

Галлия был важным ранним центром Латинское христианство в поздняя античность и Меровингов период К середине 3 века в городе было организовано несколько церквей. Римская галлия, и вскоре после прекращения гонений епископы латинского мира собрались в Арле в 314 году нашей эры. Церковь Галлии пережила три догматических кризиса в позднеримский период, Арианство, Присциллианство и Пелагианство.Под Правило Меровингов, номер "Франкские соборы "были проведены, отмечая особенно германское развитие в Западной церкви. Модель для следующих франкских соборов была установлена Хлодвиг I, организовавший Первый Орлеанский совет (511).

Утверждение христианства в Галлии

Первое упоминание о христианстве в контексте Римская галлия датируется 177 годом нашей эры и преследование в Лионе,^[1] религиозный центр Римская галлия где Святилище трех галлов был расположен.

Сорок восемь мучеников на Лион (древний Лугдунум, "цитадель Лугус, "так называемый галльский Меркурий ) представляли каждый ранг Галло-римский общество. Среди них был Веттий Эпагат, аристократ; врач Аттал из Пергама, профессиональный класс; из церкви, Святой Потин Епископ Лиона, с неофит Матурус и дьякон Санктус; и молодые рабы Бландина.^[2] и Понтика.

Единственный рассказ о преследовании - это письмо, сохраненное Евсевий,^[3] от христиан Лиона и Вена, последний еще известный как Венский Аллоброгум и столица континентальный кельтский Аллоброги. Письмо считается одной из жемчужин Христианская литература. Это означает, что Лионская церковь была единственной организованной церковью в Галлии в то время. Венский, похоже, зависел от него и, судя по аналогичным случаям, вероятно, управлялся дьяконом.

Как и где христианство впервые закрепилось в Галлии, остается только предположением. Утверждение христианства в Галлии, несомненно, произошло благодаря миссионерам из Азия. Святой Потин был учеником Святой Поликарп, Епископ Смирны, как и его преемник, Ириней. Скорее всего, первые миссионеры прибыли морем, коснувшись Марсель, и продвинулся вверх по реке Рона пока они не установили религию в Лионе, мегаполисе и центре связи для всей страны.^[1] Христиане общины в Лионе и Вьенне были «преимущественно восточного происхождения».^[4] и поддерживал тесные связи с общиной в Риме.

Евсевий говорит о письмах, написанных церквями Галлии, епископом которых является Ириней.^[5] Эти письма были написаны по случаю второго события, сделавшего Церковь Галлии известной. Пасхальный не отмечался в один и тот же день во всех христианских общинах; ближе к концу 2 века Папа Виктор хотел универсализировать римское употребление и отлучен то Церкви Малой Азии которые были Квартодециман. Ириней вмешался, чтобы восстановить мир. Примерно в то же время в надпись найдено в Autun (древний Августодунум, столица кельтских Aedui ), некий Пекторий прославился в Греческий стих Ихтис или рыба, символ Евхаристия.^[6] Третье событие, в котором появляются епископы Галлии, - это Новацианская полемика. Епископ Фаустин Лионский и другие коллеги в Галлии упомянуты в 254 г. Святой Киприан^[7] в отличие от Новациан, в то время как Маркиан Арльский был к нему благосклонен.

Местные легенды

Ряд местных легенд восходят к основанию главного видит к Апостолы. В начале 6 века Цезарий Арльский игнорирует анахронизм в создании первых Епископ Vaison, Дафн, ученик Апостолов, хотя его подпись стоит на Совет Арля в 314 году.^[8] Сто лет назад один из его предшественников, Патрокл, основывал различные утверждения своей церкви на том факте, что Святой Трофим, основатель Церковь Арля, был учеником апостолов.

Такие заявления льстили местному тщеславию; вовремя Средний возраст и на протяжении веков в их поддержку складывалось множество легенд. В евангелизация Галлии часто приписывали миссионерам, посланным из Рима Святой Климент. Эта теория породила целую серию ложных рассказов и подделок, которые усложняют и затемняют исторические записи.^[1]

Григорий Турский

Можно больше поверить в заявление Григорий Турский в его Historia Francorum (I, xxviii), на которых была основана вторая группа рассказов о евангелизации Галлии. По его словам, в 250 году Рим прислал семь епископов, которые основали столько же церквей в Галлии: Гатиан - церковь в Туре, Трофим - в Арле, Поль - в Нарбонне, Сатурнин - в Тулузе, Дени - в Париже, Стремониус (Австремониус). ), что в Оверни (Клермон), и Martialis, что в Лиможе. Заявление Грегори было принято историками с некоторыми оговорками. Тем не менее, хотя Григорий, покойный преемник Гатиана, возможно, имел доступ к информации о зарождении своей церкви, но интервал в триста лет отделяет его от событий, которые он ведет; более того, это его заявление связано с некоторыми серьезными хронологическими трудностями, о которых он сам знал, т.е. грамм. в случае епископов Парижа. Максимум, что мы можем сказать в его пользу, - это то, что он перекликается с современной традицией, которая отражает общую точку зрения VI века, а не факты. Невозможно сказать, насколько легенда смешана с действительностью.

Степень христианской веры

К середине III века, как свидетельствует св. Киприан, в Галлии было организовано несколько церквей. Они мало пострадали от великого преследования. Констанций Хлор, отец Константина, не был враждебен христианству, и вскоре после прекращения гонений епископы латинского мира собрались в Арле (314 г.). Их подписи, которые сохранились до сих пор, доказывают, что тогда существовали следующие кафедры:

Также:

Эта дата знаменует собой начало новой эры в истории церкви Галлии. Города были рано завоеваны новой верой; работа евангелизации теперь расширилась и продолжалась в 4-5 веках. Однако культурные классы долгое время оставались верными старым традициям. Учитель и гуманист Авзоний был христианином, но дает так мало свидетельств, что этот факт подвергается сомнению. Его ученик Паулин вошел в религиозную жизнь, в которой, однако, мир письма был глубоко возмущен; настолько, что Паулину пришлось написать Авзонию, чтобы оправдаться. В тот же период были языческие риторы, воспевающие в школах, как и в Отене, добродетели и поступки христианских императоров. Однако к концу V века большинство ученых в Галлии были христианами. Изменение происходило от поколения к поколению. Сальвиан, пламенный апологет (умер около 492 г.), был сыном родителей-язычников. Хиларий Пуатье, Сульпиций Северус (христианин Саллюстий), Паулин из Нолы и Сидоний Аполлинарий стремились примирить Церковь и мир литературы. Сам Сидоний не совсем свободен от предположений язычества, переданных традицией. В Галлии, как и везде, возник вопрос, действительно ли Евангелие может адаптироваться к литературной культуре. С нашествием варваров дискуссия подошла к концу.

Тем не менее верно, что по всей Империи христианство развивалось главным образом в городах. Деревни были все же оплотами того, что христиане считали идолопоклонством, которое в Галлии поддерживалось двоякой традицией. Старая галльская религия и греко-римское язычество по-прежнему имели горячих сторонников. Среди галло-римского населения использование заклинаний и чар для лечения болезней или в случае смерти было все еще обычным явлением; люди поклонялись духам в источниках и деревьях, верили в других природных духов, таких как греко-римские нимфы, отмечали дни солнечного и лунного значения как священные и практиковали гадания. Некоторые из этих обычаев остались от очень древних традиций; они прошли через кельтский и римский периоды и, несомненно, временами получали отпечаток галльских и греко-римских верований. Галльские народные верования и обычаи уходят корнями в безвестность доримских времен.^[10] Эти формы духовности были основным препятствием, с которым сталкивались миссионеры в сельской местности. Сен-Мартен, уроженец Паннония, Епископ Турский, и основатель монастырей, предпринял особенно в Центральной Галлии крестовый поход против этого сельского идолопоклонства. Однажды, когда он рубил священное дерево в окрестностях Отена, на него напал крестьянин, и ему почти чудом удалось спастись. Помимо Сен-Мартена, сельские районы посещали и другие популярные проповедники, например Виктриций, Епископ Руана, еще один обращенный солдат, также ученики Мартина, особенно Святой Мартин Бривс. Но их разрозненные и прерывистые усилия не оказали длительного воздействия на умы крестьян. Около 395 г. галльский ритор описывает сцену, в которой крестьяне обсуждают смертность среди своих стад. Один из них может похвастаться силой креста, «знамения того Бога, Которому единому поклоняются в больших городах» (Ризе, Anthologia Latina, № 893, ст. 105). Это выражение, однако, является слишком сильным, поскольку в тот самый период христианскому населению Трира хватало одной церкви. Тем не менее сельские районы оставались более упорными. В начале V века в окрестностях Отена прошла процессия колесницы Кибелы, чтобы благословить урожай. В VI веке в городе Арле, одном из регионов, где христианство получило свои самые ранние и сильные опоры, епископ Цезарий все еще боролся с народными суевериями, и некоторые из его проповедей до сих пор входят в число наших важных источников информации о народе. знания.

Галльское монашество

Христианизации низших слоев народа в значительной степени способствовали вновь основанные монастыри. В Галлии, как и везде, первые христианские подвижники жили в мире и хранили свою личную свободу. Практика совместной религиозной жизни была введена Святым Мартином (умер около 397 г.) и Кассианом (умер около 435 г.). Рядом с Туром Мартин основал «великий монастырь», то есть Мармутье, где вначале монахи жили в отдельных гротах или деревянных хижинах. Чуть позже Кассиан основал два монастыря в Марселе (415 г.). Ранее он посетил монахов Востока, особенно Египта, и привез их методы, которые он адаптировал к условиям галло-римской жизни. Благодаря двум своим работам «De institutis coenobiorum» и «Collationes XXIV» он стал доктором галльского аскетизма. Примерно в то же время Гонорат основал знаменитый монастырь на маленьком острове Лерин (Lerinum) недалеко от Марселя, которому суждено было стать центром христианской жизни и церковного влияния. Епископальные кафедры Галлии часто были объектами конкуренции и жадности и быстро становились собственностью определенных аристократических семей, все представители которых в епископате не были такими мудрыми и честными, как Герман Осерский или Сидоний Аполлинарий. Лерин занялся реформированием епископата и поставил многих своих сыновей во главе епархий: Гонората, Хилария и Цезария в Арле; Евхерий в Лионе и его сыновья Салоний и Вераний в Женеве и Вансе соответственно; Волчанка в Труа; Максим и Фауст в Ризе. Лерин тоже стал школой мистицизма и теологии и широко распространил свои религиозные идеи с помощью полезных работ по догматам, полемике и агиографии. Другие монастыри были основаны в Галлии, например Гриньи около Вены, Иль-Барбе в Лионе, Реоме (позднее известный как Мутье-Сен-Жан), Морван, Сен-Клод в Юре, Шинон, Лош и т. Д. Однако возможно, что некоторые из этих фондов принадлежат последующим период. Монахи еще не начали жить по каким-либо фиксированным и систематизированным правилам. Для таких письменных конституций мы должны дождаться времен Цезария Арльского. Монашество не было установлено без противодействия. Рутилий Наматиан, язычник, называл монахов Леринс выводком ночных сов; даже попытка сделать целомудрие центральной добродетелью христианства натолкнулась на большое сопротивление, и противники Присциллиана, в частности, были в определенной степени проникнуты этой враждебностью. Это было также одно из возражений, выдвинутых Вигилантием из Калагурриса, испанским священником, которого святой Иероним так решительно осуждал. Видилантий провел много времени в Галлии и, похоже, умер там. Закон церковного безбрачия был менее строгим и менее строгим, чем в Италии, особенно в Риме. Серия галльских соборов до эпохи Меровингов сразу свидетельствует о неопределенном состоянии дисциплины в то время, а также о постоянном стремлении к некоему установленному дисциплинарному кодексу.

Богословская рознь

Церковь Галлии пережила три догматических кризиса. Епископы, похоже, были очень озабочены Арианство; как правило, они придерживались учения Никейский совет, несмотря на несколько временных или частичных побегов. Афанасий, сосланный в Трир (336-38), оказал сильное влияние на епископат Галлии; одним из величайших поборников ортодоксии на Западе был Хилари Пуатье, который также перенес ссылку за свое постоянство.

Присциллианство сильнее захватило массы верующих. Это был прежде всего метод, идеал христианской жизни, который нравился всем, даже женщинам. Он был осужден (380) на Синоде Сарагосы, где присутствовали епископы Бордо и Агена; тем не менее, он быстро распространился в Центральной Галлии, в частности, в Эузе. Когда в 385 году узурпатор Максим предал смерти Присциллиана и его друзей, святой Мартин сомневался, как поступить, но с ужасом отверг общение с епископами, осуждавшими несчастных. Действительно, присциллианство было более или менее связано с причиной аскетизма в целом. Наконец, епископы и монахи Галлии долго разделились по поводу пелагианства. Прокул, епископ Марсельский, вынудил Лепория, ученика Пелагиуса, покинуть Галлию, но это было незадолго до того, как Марсель и Лерин во главе с Кассианом, Винсентом и Фаустом стали рассадниками учения, противоположного учению святого Августина и известного как Полупелагианство. Процветание Аквитании написал против этого и был вынужден укрыться в Риме. Только в начале VI века учение Августина восторжествовало, когда монах Леринский Цезарий Арльский, последователь Августина, заставил его принять Оранский собор (529 г.).

В финальную борьбу вмешался Рим. Нам мало что известно о более ранних отношениях между епископами Галлии и Папой. Позиция Иринея в пасхальном споре показывает значительную степень независимости; все же Ириней провозгласил примат Римского престола, который он основывал на апостольской преемственности и, что не менее важно, на правильном учении, ортодоксии (тогда как гностики, против которых он выступал, были простыми странствующими проповедниками без полномочий). Примерно в середине III века к папе обратились с просьбой разрешить трудности в церкви Галлии и отстранить заблудшего епископа (Киприан, Epist. Lxviii). На соборе в Арле (314 г.) присутствовали епископы Галлии, а также епископы Бретани, Испании, Африки и даже Италии; Папа Сильвестр послал делегатов представлять его. Это был своего рода Совет Запада. Однако в течение всего этого столетия у епископата Галлии не было главы, и епископы группировались в соответствии с узами дружбы или местности. Митрополитов еще не существовало, и когда требовался совет, обращались к Милану. «Традиционным авторитетом, - говорит Дюшен, - во всех вопросах дисциплины всегда оставалась древняя Римская церковь; на практике, однако, Миланский собор принимал решения в случае конфликта». Затем папы взяли ситуацию в свои руки, и в 417 году папа Зосим сделал Патрокла, епископа Арля, своим викарием или представителем в Галлии, и при условии, что все споры будут передаваться ему. Более того, ни один галльский священнослужитель не мог иметь доступа к папе без писем-свидетельств от епископа Овна. Это первенство Овна усиливалось и уменьшалось при смене пап. При Цезарии он пережил последний период своего расцвета, но после его правления он даровал обитателю лишь почетный титул. Однако в результате обширного авторитета Арля в V и VI веках каноническая дисциплина получила здесь более быстрое развитие, и «Libri canonum», которые вскоре стали модными в Южной Галлии, были смоделированы по образцу церкви Овна. К концу этого периода Цезарий участвовал в ряде соборов, таким образом получив определенное признание в качестве законодателя церкви Меровингов.

Вторжения

Однако варвары продолжали марш. Великое вторжение 407 года через Рейн разрушило Галлию почти на 3 года, пока они не перешли в Испанию в сентябре или октябре 409 года. Галлия была свободна от захватчиков, но подвергалась гражданским войнам между имперскими соперниками до 413 года, когда имперское правительство Императора Гонорий восстановил порядок. Вестготы покинули Италию в 411 году и поселились на юго-западе Галлии и северо-востоке Испании, пока окончательно не обосновались на участке от Тулузы до Атлантического побережья к северу от Бордо в 416 году. Вестготы мы Ариане и враждебны католицизму.

Постепенно жизненные потребности привели к политике умеренности. В Совет Агда Фактически это был национальный совет вестготской Галлии (506 г.), в котором доминировал Цезарий, что свидетельствует о новом настроении с обеих сторон. Акты этого совета очень строго следуют принципам, изложенным в Breviarium Alarici - краткое изложение Теодоцианского кодекса, составленное Аларик II, король вестготов, для своих галло-римских подданных - и получил одобрение католических епископов своего королевства.

Между 410 и 413 годами бургунды поселились около Майнса, а в 443 году - в Савойе. В 475 году они двинулись дальше на юг вдоль Роны и примерно в это время стали христианами-арианами. Франки, вскоре ставшие хозяевами всей Галлии, покинули окрестности Турне, побежденные. Сиагрий, последний представитель римской власти в центральной части северной Галлии, в 486 г., и распространил свою власть на Луару. В 507 году они победили Вестготовское Королевство в Битва при Вуйе, ограничивая свои владения Испанией, за исключением полосы территории вдоль побережья Средиземного моря. В 534 г. бургунды потерпели поражение; в 536 году завоеванием Арля они унаследовали остатки великого государства, созданного королем Теодорих Великий.

Переход от одного режима к другому был облегчен епископами Галлии. Епископы часто играли роль посредников с римскими властями. Долгое время считалось, что они были наделены особыми полномочиями и официальным титулом Defensores civitatum (защитники государств). Хотя официально они никогда не носили этого титула, популярная ошибка была формальной и поверхностной. Епископы любят Сидоний Аполлинарий, Авитус, Германус Осерский, Цезарий Арльский, поддержали социальную ткань. Епископы были хранителями классических традиций латинской литературы и римской культуры и задолго до появления монашества были опорой обучения.

Христианство в Меровингах Галлии

На протяжении VI и VII веков рукописи Библии и Церкви копировались для нужд общественного богослужения, церковного обучения и католической жизни. Единственные современные здания, в которых видны следы классического или византийского стиля, - это религиозные постройки.

Региональные синоды проводились регулярно в Галлийской церкви, более тридцати из них - между 314 и 506 годами.^[11] Согласно правилу Меровингов, ряд "Франкские соборы "были проведены, отмечая особенно германское развитие в Западной церкви: к обычным региональным или провинциальным советам германские народы добавили традиционный элемент своей системы правления, идею национального совета, на который оказал влияние христианский Восток. также указывают на растущее согласие между церковью и государством. В то время как арианские правители держались на расстоянии от общих советов, правители вестготов начали влиять на советы только после обращения Reccared I. Как только они утвердились, короли Меровингов (и Каролинги после них) начали оказывать влияние на советы.^[12] Согласно Грегори Халфонду, такое соответствие было особым качеством галло-римской церкви, в которой римская аристократия составляла важную часть руководства галло-римской (а позже и франкской) церкви; На преемственность в этой связи власти указывает также продолжающееся использование римских процедур в соборах.^[13]

Один из первых важных церковников Цезарий Арльский, которые организовали региональные синоды, которые в основном были озабочены соответствием канонов и практик Церкви Галлии канонам и практикам других Церквей. В Orange, например, он раньше (Пелагиан ) практики Галльской церкви были преданы анафеме, и на последующем соборе в Везоне было установлено литургическое соответствие с другими Церквами (Италия, Африка, Восток).^[14] Модель для следующих франкских соборов была установлена Хлодвиг I, организовавший Первый Орлеанский совет (511); хотя сам он не присутствовал на нем, он определил повестку дня и внимательно следил за ходом заседания (на кону было «объединение Римской церкви под властью франков»).^[15] После ослабления влияния Цезария и установления правления Меровингов центр будущей франкской церкви сместился на север, чтобы иметь дело с растущей проблемой приспособления к «глубоко укоренившимся германским практикам»; Вместо пелагианства или предопределения епископам теперь приходилось иметь дело с проблемами, связанными с «браком, отношениями между воинской аристократией и духовенством или монахами и монахинями, конфликтами, порожденными королевским влиянием и контролем или правами собственности».^[14]К восьмому веку регулярная организация синодов в значительной степени исчезла, и когда Бонифаций пожаловался Папа Захария в 742 г. он не сильно преувеличивал, что во франкской церкви не было синода по крайней мере восемьдесят лет.^[16]^[17]

Христианство в Галлии - Christianity in Gaul

Содержание