Човот-а-Левавот - Chovot HaLevavot

Човот-а-Левавот, или же Ḥобот HaLebabot (арабский: كتاب الهداية إلى فرائض القلوب‎; иврит: חובות הלבבות; Английский: Обязанности сердец), является основной работой Еврейский раввин и философ, Бахья ибн Пакуда, полное имя Бахья бен Джозеф ибн Пакуда. Считается, что Ибн Пакуда жил в Сарагоса Испания в XI веке.[1]

Это было написано в Иудео-арабский в Еврейский алфавит около 1080[2] под заголовком Книга указаний о сердечных обязанностях (كتاب الهداية إلى فرائض القلوب), Иногда называемый Путеводитель по обязанностям сердца, и переведен на иврит Иуда бен Саул ибн Тиббон в 1161–80 гг. под названием Човот-а-Левавот. Был еще один современный перевод, сделанный Джозеф Кимхи но его полный текст не выдержал испытания временем.[1] В 1973 г. раввин Йосеф Кафих опубликовал свой перевод на иврит с арабского оригинала (последний появился помимо его перевода на иврит).

Организация и влияние

В Обязанности сердца разделен на десять секций, называемых «воротами» (иврит: שערים), Соответствующих десяти фундаментальным принципам, которые, по мнению Бахья, составляют человеческую духовную жизнь.[1] В этом трактате о внутренней духовной жизни есть многочисленные ссылки на оба Библейский и Талмудический тексты. Он также опирается на Суфий влияние аль-Андалус[1][3] а также на греко-римском Классика в переводе школы Хунайн ибн Исхак.

Содержание и сообщение

Суть всей духовности заключается в признании Бога как единого создателя и создателя всего сущего. Бахья делает «Шаар ха-Йихуд» (Врата Божественного Единства) первым и главным разделом. Принимая иудейское исповедание: «Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь Един», как отправную точку, автор подчеркивает тот факт, что для религиозной жизни это не столько вопрос интеллекта, сколько нужно знать. Бог, поскольку это дело сердца - признавать и любить Его.[1]

Бахья считал, что недостаточно принять эту веру, не думая, как это делает ребенок, или потому, что так учили отцы, как это делают слепые верующие в традиции, которые не имеют собственного мнения и руководствуются другими. Также вера в Бога не должна быть такой, которую можно каким-либо образом понимать в телесном или антропоморфном смысле, но она должна основываться на убеждении, которое является результатом самых всесторонних знаний и исследований. Отнюдь не требуя слепой веры, Тора обращается к разуму и знаниям как к доказательствам существования Бога. Поэтому долг каждого - сделать Бога объектом спекулятивного разума и знания, чтобы прийти к истинной вере.[1]

Не намереваясь давать сборник метафизики, Бахья предоставляет этим первым воротам систему религиозной философии, которая не лишена достоинств. Незнакомый с работами Авиценны, которые заменили неоплатонический мистицизм ясной аристотелевской мыслью, Бахья, как и многие арабские философы до него, основывает свои аргументы на Творении. Он исходит из трех следующих предпосылок:

  1. Ничто не создает само себя, поскольку акт создания требует его существования (см. Также Саадиа, «Эмунот», I. 2).
  2. причины вещей обязательно ограничены числом и ведут к презумпции первопричины, которая обязательно самосуществует, не имеет ни начала, ни конца, потому что все, что имеет конец, должно иметь начало
  3. все составные существа имеют начало; и причина обязательно должна быть создана.[1]

Мир красиво устроен и обставлен, как большой дом, в котором небо образует потолок, земля - ​​пол, звезды - светильники, а человек - владелец, которому принадлежат три царства - животное, растение и растение. минералы - представлены для использования, каждый из которых состоит из четырех элементов. Небесная сфера, состоящая из пятого элемента - «Quinta Essentia», согласно Аристотелю, и огня, согласно другим, не составляет исключения. Сами эти четыре элемента состоят из материи и формы, из субстанции и случайных качеств, таких как тепло и холод, состояние движения и покоя и так далее.[1]

Следовательно, Вселенная, будучи комбинацией многих сил, должна иметь в качестве своей причины творческую силу. И существование мира не может быть чистой случайностью. Там, где проявляется цель, должна действовать мудрость. Чернила, случайно пролитые на лист бумаги, не могут обеспечить разборчивый текст.[1]

Единство Бога

Затем Бахья продолжает, следуя главным образом Саадия Гаон и Мутакаллимин ("Каламисты "), чтобы доказать единство Бога (араб. таухид ), показывая:

  1. Все классы, причины и принципы вещей ведут к одной основной причине.
  2. Гармония всего сущего в природе, взаимозависимость всех созданий, чудесный план и мудрость, проявленные в строении самых больших и малых животных, от слона до муравья, - все это указывает на одного великого создателя - физико-теологического аргумент Аристотеля.
  3. Нет причин предполагать наличие более чем одного творца, поскольку мир проявляет только один план и порядок повсюду. Никто не стал бы без достаточных оснований приписывать письмо, написанное одним и тем же стилем и почерком, более чем одному писателю.
  4. Предположение о многих создателях потребовало бы либо множества идентичных существ, которые, не имея ничего, что их отличало бы, не могли не быть одним и тем же, то есть Богом, либо разных существ, которые, обладая разными качествами и лишенными некоторых качеств, которые другие обладать, больше не может быть бесконечным и совершенным, и поэтому должны быть созданы сами по себе, а не существовать сами по себе.
  5. Каждое множество, будучи комбинацией единиц, предполагает изначальное единство; следовательно, даже те, кто допускает множественность богов, должны логически допустить предшествующее существование Божественного Единства - неоплатонический аргумент, заимствованный Баойей у Братьев Чистоты.
  6. Творец не может делиться с существами случайностями и веществом. Предположение о множественности, которая является случайностью, а не субстанцией, понизит Бога-Творца до уровня созданий.
  7. Предположение о двух создателях потребовало бы недостаточности одного из них или вмешательства одного в силу другого; и поскольку ограничение лишает Создателя Его силы, только единство устанавливает Божественное всемогущество.[1]

Затем Бахья пытается определить Бога как абсолютное единство, отделяя единство Бога от всех других возможных единств.[1] Работа Бахьи в этом отношении побудила еврейского философа XII века Йемена, Натанэль аль-Файюми, чтобы составить работу, которая опровергает некоторые из основных аргументов, выдвинутых Ибн Пакудой, и где аль-Файюмми утверждает более глубокое единство Бога, чем то, что выражено Бахья ибн Пакудой.[4] Видеть Божественная простота.

Атрибуты Бога

Принимая эту неоплатоническую идею о Боге как о том, кого может почувствовать только страстно желающая душа, но не постигнуть разум, Бахья считает излишним доказывать бесплотность Бога. Его вопрос, скорее, заключается в следующем: как можно узнать существо, которое настолько далеко за пределами нашего ментального понимания, что мы даже не можем определить Его? Отвечая на этот вопрос, Бахья различает два разных типа атрибутов; а именно, существенные атрибуты и такие, которые происходят от деятельности;[1] видеть Отрицательное богословие.

Три атрибута Бога существенны, хотя один заимствует их из творения:

  1. Существование Бога; поскольку несуществующее существо не может создавать вещи
  2. Единство Бога
  3. Божья вечность; поскольку последняя причина всех вещей обязательно одна и вечная.[1]

Но Бахья считает, что эти три атрибута едины и неотделимы от природы Бога; на самом деле, это только отрицательные атрибуты: Бог не может быть несуществующим, или не вечным, или несуществующим, иначе Он не Бог.[1]

Второй класс атрибутов, например, производных от деятельности, чаще всего применяется к Богу в Библии и применяется как к созданиям, так и к Создателю. Эти антропоморфизмы, однако, говорят ли они о Боге как о человекоподобной форме или как о проявлении человеческой активности, используются в Библии только с целью передать на простом языке знание о Боге людям, которые иначе не постигли бы Его; в то время как разумный мыслитель постепенно лишит Создателя всех качеств, которые делают Его человекоподобным или подобным любому существу. Истинная сущность Бога недоступна нашему пониманию, поэтому Библия предлагает имя Бога в качестве замены; что делает его объектом человеческого почитания и центром древних традиций. И только потому, что самые мудрые из людей в конце концов учатся знать только свою неспособность назвать Бога адекватным образом, имя «Бог отцов» поразит с особой силой всех людей. Все попытки выразить в терминах хвалы все качества Бога обязательно потерпят неудачу.[1]

Неспособность человека познать Бога находит свое отражение в его неспособности познать свою собственную душу, существование которой проявляется в каждом его поступке. Подобно тому, как каждое из пяти чувств имеет свои естественные ограничения - звук, который слышит ухо, например, не воспринимается глазом, - так человеческий разум имеет свои пределы в отношении постижения Бога. Настойчивое стремление к познанию солнца сверх того, что доступно человеческому глазу, вызывает у человека слепоту; так же и настойчивое стремление познать Того, Кто непознаваем, не только через изучение Его работы, но и через попытки выяснить Его собственную сущность, сбивает с толку и сбивает с толку ум, чтобы нанести ущерб человеческому разуму.[1]

Следовательно, размышлять о величии и доброте Бога, проявленных во всем творении, является высшей обязанностью человека; и этому посвящен второй раздел книги, озаглавленный «Шаар ха-Бхина» (Врата Отражения).[1]

Его естественная философия

Бахья указывает на семикратное проявление творческой мудрости в:

  1. сочетание элементов, центром которых является земля, с водой и воздухом, окружающими ее, и огнем, расположенным над
  2. совершенство человека как микрокосм
  3. физиология и интеллектуальные способности человека
  4. порядок животного мира
  5. царство растений
  6. науки, искусства и индустрии человека; и
  7. божественное откровение, а также моральное и социальное благополучие всех народов.[1]

Бахья считал, что человек должен думать о своем собственном чудесном образовании, чтобы распознать мудрость своего Создателя.[1]

Затем Бахья исследует тогда понимаемые физиологию и психологию человечества; показ мудрости, проявленной в построении каждого органа, каждой способности и характера души; также в таких контрастах, как память и забывчивость, причем последнее столь же необходимо для мира и удовольствия человека, как и первое для его интеллектуального прогресса. Точно так же и в природе - рассмотрение величия небес и движения всех вещей, чередования света и тьмы, разнообразия цветов в царстве творения, трепета, которым вид живого человека внушает животным, чудесное плодородие каждого зерна кукурузы в почве, большой запас тех элементов, которые необходимы для органической жизни, таких как воздух и вода, и меньшая частота тех вещей, которые образуют объекты промышленности и торговли в форме питание и одежда - все эти и подобные наблюдения имеют тенденцию наполнять душу человека благодарностью и хвалой за провиденциальную любовь и мудрость Создателя.[1]

Поклонение Богу

С этой точки зрения такое понимание неизбежно ведет человека к поклонению Богу, которому посвящен третий раздел, «Шаар Аводат Элохим» (Врата Божественного Поклонения). Каждое благо, полученное человеком, говорит Бахья, вызовет у него благодарность в той же мере, в какой оно вызвано намерением делать добро, хотя с ним примешивается доля самолюбия, как в случае с тем, что родитель делает для своего. ребенок, который является лишь частью его самого и на котором строится его надежда на будущее; тем более то, что хозяин делает для своего раба, который является его собственностью.[1]

Также милосердие, дарованное богатыми бедным, в большей или меньшей степени вызвано состраданием, видом несчастья, причиняющим боль, от которой акт милосердия освобождает дающего; точно так же вся помощь происходит из чувства товарищества, которое есть осознание взаимной потребности. Однако Божьи блага основываются на любви, не считаясь с личностью. С другой стороны, ни одно существо не зависит от полезной любви и милосердия так, как человек от колыбели до могилы.[1]

Педагогическое значение еврейского закона

Однако поклонение Богу в соответствии с заповедями Закон само по себе, несомненно, имеет безошибочную ценность, поскольку утверждает высшие требования человеческой жизни против низших желаний, пробуждаемых и поддерживаемых животным человеком. Однако это не высший способ поклонения, так как он может быть вызван страхом перед божественным наказанием или желанием награды; или он может быть полностью формальным, внешним и лишенным того духа, который закаливает душу против всякого искушения и испытания.[1]

Тем не менее, еврейский закон необходим как руководство для человека, говорит Бахья, поскольку в человеке существует склонность вести только чувственную жизнь и предаваться мирским страстям. Есть еще одна тенденция вообще презирать мир чувств и посвящать себя только жизни духа. По его мнению, оба пути ненормальны и вредны: один разрушает общество; другой - человеческой жизни в обоих направлениях. Таким образом, еврейский закон показывает правильный образ служения Богу, следуя «срединному пути», столь же далекому от чувственности и презрения к миру.[1]

Поэтому, как утверждает Бахья, способ поклонения, предписанный Законом, имеет в основном педагогическую ценность. Он обучает всех людей, как незрелых, так и зрелых умов, истинному служению Богу, которое должно быть служением сердца.[1]

Далее следует продолжительный диалог между Душой и Разумом о поклонении и об отношении Свободной Воли к Божественному Предопределению; Бахья настаивает на том, что человеческий разум является верховным правителем действий и наклонностей, и поэтому конституирует силу самоопределения как привилегию человека.[1]

Другой предмет диалога - физиология и психология человека с особым вниманием к контрастам радости и горя, страха и надежды, стойкости и трусости, стыда и дерзости, гнева и кротости, сострадания и жестокости, гордости и скромности, любви и ненависти. , щедрость и скупость, праздность и трудолюбие.[1]

Божественное провидение

Доверие к Богу образует титул и предмет четвертых «ворот», «Шаар ха-Битахон». Бахья говорит, что сильнее магической силы алхимика, создающего сокровища из золота своим искусством, является сила доверия Богу; ибо только тот, кто доверяет Богу, независим и доволен тем, что у него есть, и наслаждается покоем и миром, никому не завидуя. Однако только Богу, чья мудрость и доброта заключаются во все времена и во всех обстоятельствах, можно безоговорочно доверять; ибо Бог обеспечивает все Свои создания из истинной любви и с полным знанием того, что хорошо для каждого.[1]

В частности, Бог обеспечивает человека таким образом, чтобы его способности все больше и больше раскрывались за счет новых потребностей и забот, испытаний и трудностей, которые проверяют и укрепляют его силы тела и души. Однако уверенность в Боге не должна мешать человеку искать средства к существованию, занимаясь торговлей; и это не должно приводить его к тому, чтобы подвергать свою жизнь опасности. В частности, самоубийство - это преступление, часто возникающее из-за отсутствия уверенности в всемудром Провидении. Точно так же глупо слишком доверять богатству и тем, кто владеет огромными состояниями. Фактически, все, что предлагает мир, в конце концов разочарует человека; и по этой причине Святые и Пророки древности часто покидали свои семейные круги и уютные дома, чтобы вести уединенную жизнь, посвященную только Богу.[1]

Бессмертие души

Здесь Бахья подробно останавливается на надежде на бессмертие, которая, в отличие от широко распространенной веры в телесное воскресение, намеренно упоминается лишь кое-где в Писаниях.[1]

Для Бахьи вера в бессмертие чисто духовна, как выражено в Зах. iii. 7: «Я даю тебе место среди стоящих».[1]

Лицемерие и скептицизм

Искренность цели - это тема пятых «ворот», называемых «Йихуд ха-Маасех» (Посвящение действия Богу); буквально «Объединение действий».[1]

Согласно Бахье, нет ничего более отвратительного для благочестивой души, чем лицемер. Бахья считал скептицизм главным средством соблазнения людей к лицемерию и всем другим грехам. Сначала, говорит Бахья, соблазнитель бросит в сердце человека сомнение относительно бессмертия, чтобы предложить желанное оправдание чувственности; и, если он потерпит неудачу, он пробудит сомнения относительно Бога и божественного поклонения или откровения. Не преуспев в этом, он попытается показать отсутствие справедливости в этом мире и будет отрицать существование загробной жизни; и, наконец, он будет отрицать ценность любой мысли, которая не способствует телесному благополучию. Поэтому человек должен проявлять постоянную бдительность в отношении чистоты своих действий.[1]

Смирение

Шестые «врата», «Шаар ха-Кения», относятся к смирению. Смирение проявляется в мягком отношении к ближнему, независимо от того, находится ли он в таком же положении или выше, но особенно в отношении человека к Богу. Смирение проистекает из рассмотрения низкого происхождения человека, превратностей жизни и собственных неудач и недостатков по сравнению с обязанностями человека и величием Бога; так что всякая гордость, даже в отношении своих заслуг, изгнана.[1]

Гордость во внешней собственности несовместима со смирением, и ее нужно подавлять; тем более гордость порождается унижением других. Однако есть гордость, которая стимулирует более благородные амбиции, например, гордость за возможность приобретать знания или добиваться хороших результатов: это совместимо со смирением и может усилить его.[1]

Покаяние

Практическая направленность книги особенно показана в седьмом разделе, Шаар а-Тешува, ворота покаяния. Бахья говорит, что даже большинство благочестивых - это не те, кто был свободен от грехов, а те, кто когда-то согрешил, но затем сожалел о том, что сделал это. Поскольку есть грехи как по бездействию, так и по совершению, покаяние человека должно быть направлено таким образом, чтобы стимулировать добрые действия там, где ими пренебрегли, или научить его воздерживаться от злых желаний там, где они привели к злым действиям.[1]

Покаяние состоит в:

  1. полное осознание постыдного поступка и глубокое сожаление о его совершении;
  2. определение изменения поведения;
  3. искреннее исповедание греха и искренняя мольба Богу о прощении;
  4. в идеальном изменении сердца.[1]

Истинное покаяние проявляется в благоговении перед Божьей справедливостью, в сокрушении души, в слезах, в внешних признаках печали - таких как умеренность чувственных наслаждений и демонстрации и отказ от удовольствий, в остальном законных - и в смиренном, молитвенном духе и серьезном созерцании будущее души.[1]

Наиболее важным является отказ от греховных привычек, потому что чем дольше они будут придерживаться, тем труднее от них избавиться.[1]

Особым препятствием для покаяния является откладывание на потом, которое ждет завтрашнего дня, который может никогда не наступить. Процитировав высказывания раввинов о том, что кающийся грешник может быть выше того, кто никогда не грешил, Бахья цитирует слова одного из учителей, обращенные к своим ученикам: «Если бы вы были полностью свободны от греха, я был бы бояться того, что намного больше греха, то есть гордости и лицемерия ».[1]

Видеть Бога

Следующие «ворота» под названием Шаар Хешбон ха-Нефеш, Ворота самообследования, содержит увещевание как можно более серьезно взглянуть на жизнь, ее обязанности и возможности для совершенствования души, чтобы достичь состояния чистоты, в котором раскрываются высшие способности души, созерцающей более глубокие тайны Бога. , возвышенная мудрость и красота высшего мира, недоступного другим людям.[1]

Bahya посвящает Шаар аПеришут, Ворота изоляции от мира, к отношению истинной религиозности к аскетизму. Некоторое воздержание, согласно Бахья, является необходимой дисциплиной, чтобы обуздать человеческие страсти и повернуть душу к своей высшей судьбе. И все же человеческая жизнь требует возделывания мира, который Бог создал для обитания, и сохранения расы. Таким образом, аскетизм может быть достоинством лишь немногих, кто выступает в качестве подражателей.[1]

Аскетическая жизнь

Существуют разные способы уединения от мира. Некоторые, чтобы вести жизнь, посвященную высшему миру, вообще покидают этот мир и живут отшельниками, вопреки замыслу Создателя. Другие удаляются от мировой суматохи и живут уединенной жизнью в собственных домах. Третий класс, который ближе всего подходит к предписаниям еврейского закона, участвует в мирской борьбе и поисках, но ведет жизнь воздержания и умеренности, рассматривая этот мир как подготовку к более высокому.[1]

Согласно Бахья, цель религиозной практики - это упражнение в самообладании, обуздание страстей и подчинение Всевышнему всего личного имущества и всех органов жизни.[1]

Любовь Бога

Целью этической самодисциплины является любовь к Богу, которая составляет содержание десятого и последнего раздела работы. Шаар Ахават Элохим, Врата любви к Богу. Это объясняется как тоска души среди всех соблазнов и удовольствий, которые связывают ее с землей, к источнику ее жизни, в котором она одна находит радость и покой, даже если на нее будут возложены величайшие боли и страдания. . Те, кто проникнут этой любовью, легко находят каждую жертву, которую их просят принести для своего Бога; и никакие эгоистичные мотивы не портят чистоту их любви.[1]

Бахья не настолько односторонен, чтобы рекомендовать практику отшельника, в сердце которого лежит только благополучие собственной души. Человек может быть святым, как ангел, но по заслугам он не будет равным тому, кто ведет его собратьев к праведности и любви к Богу.[1]

Переводы

Помимо упомянутых выше переводов на иврит, Човот-а-Левавот переведено на несколько языков.

Иудео-испанский

  • Човот-а-Левавот, переведено на Иудео-испанский работы Задика бен Иосифа Формона до конца XVI века, было напечатано в Константинополе,[5] и переиздавался несколько раз (Амстердам, 1610 г. Дэвид Пардо латинскими буквами;[6] Венеция, 1713 г. еврейскими буквами;[7] Вена, 1822 год Исаака Беллаграда).[1] Юлиус Фюрст ("Bibliotheca Judaica" I. 78, III. 67) приписывает перевод Джозефу Пардо, раввину Амстердама.[7]

латинский

  • Яков Роман из Константинополя намеревался опубликовать арабский текст с латинским переводом в 1643 году.[1]

португальский

  • Амстердам, 1670 год, Самуэль б. Исаак Аббас.[1]

Немецкий

  • Амстердам, 1716 год, Исаак б. Моисей.
  • Фюрт, 1765, Самуэль Позен.
  • Бреслау, 1836 г.
  • Вена, 1854, Мендель Баумгартен.
  • Вена, 1856, Мендель Э. Штерн.[1]

Итальянский

  • Итальянский перевод был опубликован в 1847 году.[1]

английский

  • Хайамсон, Моисей. Обязанности сердца. Издательство Feldheim: Иерусалим - Нью-Йорк, 1970 (2-томное издание). Первоначально опубликовано в 5-ти томах (1925-1947). Перевод с еврейского перевода Иуды ибн Тиббона.
  • Мансур, Менахем. Книга указаний на сердечные обязанности. Библиотека Литтмана еврейской цивилизации. Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1973. Перевод с арабского.
  • Хаберман, Даниэль. Обязанности сердца. Издательство Feldheim: Иерусалим - Нью-Йорк, 1996 (набор из 2-х томов). Перевод основан на переводе Иегуды Ибн Тиббона на иврит, но с консультацией Кафих (Иврит) и мансур (английский) переводы с арабского.
  • Gateoftrust.org - Английский перевод Duties of the Heart.

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае аф аг ах ай эй ак аль являюсь ан ао ap водный ар в качестве в au средний ау топор ай Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Кауфманн Колер и Исаак Бройде (1901–1906). «Бахья бен Джозеф ибн Пакуда». В Певица Исидор; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  2. ^ Диана Лобель, Суфийско-еврейский диалог: философия и мистицизм в книге Бахья ибн Пакуды «Обязанности сердца», Введение, текст: «Хидая была написана на иудео-арабском языке около 1080 года».
  3. ^ Вольфсон, Авраам (1932). Спиноза: жизнь разума. Kessinger Publishing. п. 37.
  4. ^ Натанэль аль-Файюми, Сефер Ган аСихлим («Сад интеллекта»), изд. Йосеф Кафих, 4-е издание, Кирьят Оно, 2016 г., Введение (стр. 10) [иврит].
  5. ^  Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). «ДЗЮДИО-ИСПАНСКИЙ ЯЗЫК (ЛАДИНО) И ЛИТЕРАТУРА». Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  6. ^  Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Давид бен Джозеф Пардо". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  7. ^ а б Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "FORMON, ADDI BEN JOSEPH". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

внешняя ссылка