Натанель аль-Файюми - Natanel al-Fayyumi

Натанэль аль-Файюми[1] (также известный как Натанель бен Файюми),[2] родился около 1090 г. - умер около 1165 г. Йемен был автором XII века Бустан аль-Укул (Иврит Ган а-Сихлим; Сад интеллекта), еврейская версия Исмаилиты Шииты доктрины и полное подражание Бахья ибн Пакуда книга, Обязанности сердца, и который Аль-Файюми составил, по его собственным словам, в противовес некоторым основным принципам и догматам иудаизма, выраженным Ибн Пакудой, написавшим в своей 3-й главе, что единство Бога намного больше, чем то, что описано Ибн Пакудой.[3] Как и исмаилиты, Натан'эль утверждал, что Бог посылал разных пророков в разные народы мира, содержащие законы, соответствующие особенностям темперамента каждой отдельной нации. Каждый народ должен оставаться верным своей религии, потому что универсальное учение было адаптировано к конкретным условиям и опыту каждого сообщества. Не все еврейские изображения Мухаммад были отрицательными. Евреи, жившие в среде, управляемой исмаилитами, не считали их врагами, и наоборот.

Натанель явно считал Мухаммеда истинным пророком, который был послан с Небес с особым посланием, которое относится к арабам, но не к евреям.[4][5] Марк Б. Шапиро написал, что раввин Джонатан Сакс Плюралистические взгляды России на религию поддерживаются аль-Файюми.[6] Однако явное принятие аль-Файюми пророчества Мухаммеда может быть уникальным и до недавнего времени было практически неизвестно за пределами его родной страны. Йемен.[7] Раввин Йосеф Кафих, редактор и переводчик журнала Файюми Иудео-арабский Бустан аль-Укул, утверждает, что из-за попыток мусульман поймать евреев, говорящих что-то против их веры - тот, кто сказал, что Мухаммед был лжепророком, будет приговорен к смертной казни - Натанэль был вынужден научить свой народ аргументам и ответам, которые спасли бы их от ловушки.[8]

Учения исмаилитов говорят об эволюционной последовательности пророческих откровений, которая завершится в эпоху мессианских Аль-Каим, который объединит все человечество в признании Бога. Доктрина исмаилитов признает, что единая универсальная религиозная истина лежит в основе различных религий и что каждое из исторических откровений играет определенную роль в подготовке пути к этой универсальной истине.

Были евреи, такие как Натанэль, которые приняли эту модель религиозного плюрализма, что привело их к мнению, что Мухаммед является законным пророком, хотя и не евреем, посланным проповедовать арабам, точно так же, как иудейские пророки были посланы для распространения своих знаний. сообщения в Израиль.[9]

В течение одного поколения сын Натанэля Якуб был вынужден обратиться к Маймонид, срочно прося совета о том, как справиться с новой волной религиозных преследований и насильственных обращений, которая угрожала евреям Йемена, обмен, который побудил Маймонида составить свой знаменитый Послание к Йемену. Письма и интеллектуальный диалог между Якубом, Маймонидом и Саладин оказал длительное влияние на Йеменские евреи.

Этимология

Между раввином возник спор Йосеф Кафих и историк Иегуда Ратзаби о происхождении названия «Файюми». По словам Ратзаби, «аль-Файюми» - это Gentilic, полученный от имени места происхождения его предков, которые, как считается, произошли из Файюм в Египте.[10] Кафих, не согласный с этим, считает, что это имя - всего лишь имя, данное отцу раввина Натанэля, которого звали «Файюми» - имя, которым в то время нежно называли многих детей в Йемене из-за любви, которую люди испытывали к Раввин Саадия Гаон аль-Файюми.[11]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "История еврейской философии в средние века" Колетт Сират
  2. ^ Раввин Йосеф Кафих во введении к книге: Сад интеллекта, пишет, что имя «Файюми» написано без определенного артикля «ал» (то). Он цитирует ссылки на то, что это имя использовалось в Йемене не как фамилия, а только частное имя, названное в честь раввина Саадиа Гаона, которого звали «аль-Файюми».
  3. ^ Натанэль аль-Файюми, Сефер Ган аСихлим («Сад интеллекта»), изд. Йосеф Кафих, 4-е издание, Кирьят Оно 2016, Введение (стр. 10) [иврит].
  4. ^ В Бустан аль-Укул, Натанаэлем ибн аль-Файюми, отредактированным и переведенным Дэвидом Левином, Колумбийский университет востоковедения Vol. VI, стр. 105
  5. ^ Ган ха-Сехалим, изд. Кафих (Иерусалим, 1984), гл. 6.
  6. ^ http://www.edah.org/backend/JournalArticle/3_2_Shapiro.pdf О книгах и запретах, Марк Шапиро, Edah Journal 3: 2, 2003 г., Наиболее явную поддержку позиции Сакса обеспечивает Р. Нетанель бен аль-Файюми (XII век), который утверждает, что «Бог послал разных пророков в разные народы мира с законами, соответствующими особенностям темперамента каждой отдельной нации». Хотя Сакс руководствуется постмодернистским видением, средневековый Р. Нетанель также утверждал, что истина Бога не охватывается одним только иудаизмом.
  7. ^ Дети Авраама: евреи, христиане и мусульмане в разговоре, Норман Соломон, Ричард Харрис, Тим Винтер, T&T Clark Int'l, 2006, ISBN  0-567-08161-3, п. 137 Работы Нетанеля были практически неизвестны за пределами его родного Йемена до наших дней, поэтому мало повлияли на более позднюю еврейскую мысль.
  8. ^ Kafih edition (иврит), страницы י-יא, доступны по адресу https://www.otzar.org/wotzar/book.aspx?149871&lang=eng
  9. ^ «Бустан аль-Укул» Натанаэля ибн аль-Файюми, отредактированный и переведенный Дэвидом Левином, Колумбийский университет востоковедения Vol. VI, стр. 105
  10. ^ Иегуда Ратзаби, «Документы о евреях Йемена», Сефунот, п. 288, Институт Бен-Цви (Иврит).
  11. ^ Раввин Йосеф Кафих во введении к книге: Сад интеллекта, пишет, что имя «Файюми» написано без определенного артикля «аль». Он цитирует ссылки на то, что это имя использовалось в Йемене не как фамилия, а только частное имя, названное в честь раввина Саадиа Гаона, которого звали «аль-Файюми».