Католические мирные традиции - Catholic peace traditions

«Не будет мира между народами без мира между религиями. Не будет мира между религиями без диалога между религиями». Ханс Кюнг, Швейцарский католический священник, теолог и писатель.
Нагорная проповедь, Блох

Католические мирные традиции Начнем с его библейских и классических истоков до современной практики 21 века. Благодаря своей долгой истории и широте географического и культурного разнообразия, эта католическая традиция включает в себя множество направлений и влияний как религиозных, так и светских. миротворчество и многие аспекты Христианский пацифизм, просто война и ненасилие.

Католическая традиция в целом поддерживает и поощряет миротворческие усилия.[1] Миротворчество - неотъемлемая часть Католическое социальное обучение.[2]

Определения

2008. Ангел мира в Донецке.

История миротворчества в католической традиции отражает религиозное значение мира, связанное с положительными добродетелями, такими как любовь, а также с личными и общественными делами справедливости. Греческое слово для обозначения мира - Eirene; Римский человек, а в Еврейская библия, шалом.

Для первых римлян «pax» означало жить в состоянии согласия, в котором отсутствовали раздоры и войны. В его Медитации, или же Ему самому, римский император Марк Аврелий выражает покой как состояние невозмутимого спокойствия. Английское слово «мир» происходит от латинского корня «pax».

Шалом (иврит: שלום) Это слово для мира в Еврейская библия (Танах или же иврит: תנ"ך), И имеет другие значения, также относящиеся к благополучию, включая использование в качестве приветствия.

Эйрен

Греческое значение мира, содержащееся в слове Eirene, эволюционировала в ходе греко-римской цивилизации из таких сельскохозяйственных значений, как процветание, плодородие и безопасность дома, содержащихся в Гесиод С Работы и дни, к более внутренним значениям мира, сформулированным стоиками, таким как Эпиктет.

Эйрен это слово, которое Новый Завет обычно использует для обозначения мира, одно из двадцати слов, используемых Септуагинта, греческая версия еврейской Библии, используемая в основном грекоязычными еврейскими общинами во всем греко-римском мире. Именно благодаря использованию греческого языка в Септуагинте греческое слово Eirene проникся всеми религиозными образами и богатством слова шалом в еврейской Библии, которая развивалась на протяжении истории еврейского народа. Впоследствии использование греческой Библии как основы для Святой Иероним С Вульгата перевод на латынь принес все новые значения слова Eirene к латинскому слову человек и превратил его из термина навязанного порядка меча, Pax Romana, в главный образ мира для западного христианства.[3]

Новый Завет

Христос в Гефсимании повелевает Петру сложить меч (фреска Джотто )

Евангелия представляют рождение Иисуса как начало новой эпохи мира. У Луки, Захария празднует своего сына Джон:

И тебя, дитя, назовут пророком Всевышнего, ибо ты пойдёшь пред Господом, чтобы приготовить Его пути, чтобы дать Его народу познание спасения через прощение его грехов, благодаря нежной милости нашего Бога, по которой рассвет свыше посетит нас, чтобы осветить сидящих во тьме и тени смерти, чтобы направить наши ноги на путь мира.[4]

А позже ангелы являются пастырями в Вифлееме ". И внезапно появилось множество небесного воинства с ангелом, восхваляющим Бога и говорящим:" Слава Богу наивысшему и мир на земле тем, на ком покоится его благосклонность. '"[5] - покой, отличный от Pax Romana.[6]

В Нагорная проповедь (Мф. 5: 1-16) и Проповедь на равнине (Лк. 6: 20-45) в сочетании с призывом «любить врагов ваших» (Мф. 5: 38-48) воплощают в себе учение Иисуса о миротворчестве. В соответствии с Габриэль Моран, Нагорная проповедь не призывает к подчинению угнетателям, а, скорее, к стратегии, направленной на «снятие враждебности с врагов, чтобы победить их».[7]

Рассказ об исцелении слуги сотника наводит на мысль Иоанна Эппштейна, что Иисус не считал военную службу греховной, поскольку вместо того, чтобы осуждать солдата за его профессию, Иисус хвалил его за его веру. И не Питер потребовать, чтобы Корнилий оставил свой чин или дезертировал после крещения.[8] Иоанн Креститель советовал солдатам: «Не занимайтесь вымогательством, не обвиняйте никого ложно и довольствуйтесь своим заработком». [9]

Ранняя Церковь

Раннее христианство было относительно пацифистским.[10] Климент Александрийский писал: «Если ты станешь одним из людей Божьих, то небо - твоя страна, а Бог - твой законодатель. И каковы его законы? Не убивай, ты должен любить своего ближнего, как самого себя. Тому, кто поражает тебя». одну щеку, подставь ему и другую ». (Protrepticus 10)[11]

Ранние христиане ожидали выдающегося возвращения Господа в славе, даже до наших дней. Павел пришлось сказать некоторым из них, чтобы они вернулись к работе.[12] Как правило, они не были глубоко вовлечены в более широкое сообщество. Когда стало очевидно, что требуется более тонкое понимание, христиане пришли к пониманию, что если они хотят выжить в социальном плане, они не могут оставаться в рамках своего собственного сообщества.[13]

Христиане в римской армии

Святой Мартин оставляет рыцарскую жизнь и отказывается от армии (фреска Симоне Мартини )

Апостол Павел писал: «Пусть каждый подчиняется высшим властям, ибо нет власти, кроме от Бога, а те, которые существуют, установлены Богом ... Вот почему вы также платите налоги, потому что власть служители Божьи, посвятившие себя именно этому. Платить все свои взносы, налоги, которым причитаются налоги, пошлины, которым причитаются пошлины, уважение, которому должно быть дано уважение, честь, заслуженная честь ".[14]

Ранняя христианская церковь считала, что христиане не должны брать в руки оружие ни в какой войне,[7] и так изо всех сил пытались найти баланс между обязанностью быть хорошим гражданином и вопросом о том, допустимо ли брать в руки оружие для защиты своей страны. Возник разрыв между рассуждениями теоретиков морали и практикой частного гражданина.

Уже во втором веке христиане стали массово участвовать в римской армии, полиции и правительстве.[15] Военная служба была одним из доступных способов заработать на жизнь, и на границах империи существовала необходимость защищаться от вторжений варваров. По мере того, как армия стала выполнять обязанности, больше относящиеся к сфере работы полиции: дорожный и таможенный контроль, тушение пожаров, задержание преступников и бандитов, поддержание мира, подавление уличных драк и выполнение инженерных, таможенных и других работ. строительства, которым была хорошо известна римская армия, этот выбор стал менее проблематичным.[13] Число солдат, которых причислили к более поздним мученикам, указывает на то, что многие христиане служили в армии, несмотря на их отвращение к войне.[8]

Примерно с середины II века офицеры римской армии должны были участвовать в Имперском культе и приносить жертвы императору. Во время правления Диоклетиана это обязательство было распространено на низшие чины в качестве проверки для тех, кого подозревали в христианстве. Поэтому христианам посоветовали не вступать в армию, чтобы избежать ненужной кровной вины и риска идолопоклонства, но тем не менее им следует продолжать молиться за гражданские власти.[8]

Среди наиболее известных солдатских святых Святой Марин, Марцелл Танжерский, и Максимилиан Тебессский, и Мартин Турский.

Мученичество как ненасильственный протест

Святой Лаврентий. Мозаика из Мавзолея Галла Плацидия, Равенна, Италия

Гонения были спорадическими, а в III веке - преимущественно местными. В общем, римское правительство не уделяло христианству особого внимания.[15]

Христиане стремились жить согласно предписанию любить своих врагов, одновременно сопротивляясь их злу, даже если это связано с преследованием и смертью: это были мученики. Слово "мученик" в переводе с греческого означает «свидетель». Ранние мученики следовали давней традиции; Иоанн Креститель был обезглавлен за то, что "говорил правду властям". Они также привели в пример св. Стивен, апостолы Джеймс, Филип, и Мэтью, и другие.[15]

Таким образом, страдания мучеников не были актом самоубийства или какой-то мазохистской формой пассивной слабости, которая нашла свое воплощение в пытках и смерти от рук римлян. Это был акт приверженности, осуществленный на общественной арене, призванный показать врагу, что то, ради чего стоит жить, также стоит того, чтобы умереть. В соответствии с Жозефина Лаффин мученичество продемонстрировало всем, что Христос победил смерть и что Святой Дух поддерживает Церковь в ее борьбе с тьмой и злом.[16]

Мученики Кордовы

Мечеть в Кордове. Фото: Тимор Эспалларгас

В Мученики Кордовы сорок восемь христианских мучеников жили в Аль-Андалусе, управляемом мусульманами в 9 веке. В их житиях подробно описываются казни за умышленные нарушения мусульманского законодательства в Аль-Андалусе. Мученики, записанные Евлогий имело место между 851 и 859 годами; за редким исключением, христиане призывали к казни, делая публичные заявления, тактически выбранные для того, чтобы вызвать мученичество, явившись перед мусульманскими властями с осуждением ислама. Мученики вызвали напряженность не только между мусульманами и христианами, но и внутри христианской общины. В декабре 852 г. церковные руководители созвали собор в Кордове, который почтил павших, но призвал христиан воздерживаться от мученической смерти.

Недавние исторические интерпретации движения мучеников отражают вопросы о его природе. Кеннет Бакстер Вульф видит свою причину в «духовной тревоге» и покаянном аспекте иберийского христианства 9 века.[17] Клейтон Дж. Дрис[18] видит их мотивы в «патологическом желании смерти, продукте невыраженной ненависти к обществу, которое внутренне повернулось против них самих» и других врожденных «психологических дисбалансах». Джессика А. Куп предполагает, что это отражает протест против процесса ассимиляции, и что мученики продемонстрировали решимость отстаивать христианскую идентичность.[19]

Эпоха Константина

Бюст Константина. (Рим, Капитолийский музей)

С триумфом Константин будучи единственным римским императором в 313 г., церковь мучеников теперь стала признанной и популярной религией, которая вскоре стала официальной религией государства. У Константина была эмблема, начертанная на щитах его солдат, которая, по различным описаниям, представляла «Непобедимое Солнце» или Chi-Rho. Эйлин Иган цитирует наблюдение Буркхардта о том, что это была «эмблема, которую каждый мог интерпретировать по своему усмотрению, но христиане относились к ней сами».[20]

Выживание империи как религии было связано с судьбой Империи. Таким образом, угроза усиления варварских вторжений угрожала обоим, и защита Империи была подходящей для защиты христианства. Ранняя тенденция к пацифизму приглушилась.[13]

Амвросий Миланский, бывший префект Преториана в северной Италии до избрания епископом Милана, сохранял христианскую презумпцию против применения насилия, если это не было необходимо для защиты важных социальных ценностей. Отвергая насилие в целях самообороны, он утверждал, что благотворительность требует защиты ближнего.[21] «Тот, кто не защищает своего товарища, когда может, тот так же виноват, как и тот, кто причиняет вред».[20]

Когда императрица Юстина стремилась передать новую базилику в Милане арианам, Амвросий при поддержке верующих сам занял ее, что Иган называет примером ненасильственного сопротивления.[20]

Августин Гиппопотам

Основная статья: Теория справедливой войны

Вслед за Амвросием Августин считал, что христианин, подражая Иисусу, не должен использовать насилие для защиты, но, тем не менее, был обязан помочь жертве, подвергшейся нападению.[7]

Августин Гиппопотамский полностью согласился с расхожим мнением своего времени, согласно которому христиане должны быть пацифистами с философской точки зрения, но что они должны использовать защиту как средство сохранения мира в долгосрочной перспективе. Он постоянно утверждал, что пацифизм не мешает защите невиновных. По сути, стремление к миру может потребовать борьбы за его сохранение в долгосрочной перспективе.[22] Такая война должна быть не превентивной, а оборонительной, чтобы восстановить мир.[23]

Августин опирался на римскую традицию, рассматривая «справедливую войну» как войну, преследуемую законными властями по справедливому делу, то есть для отражения агрессии или травм, повторного взятия незаконно захваченного или наказания за проступки. Позже это расширили другие теоретики. Война должна быть последним средством, иметь разумные шансы на успех и приносить больше пользы, чем вреда. Церковь также утверждала, что некомбатантов нужно защищать.[10]

Августин не проводил различия между наступательными и оборонительными войнами, поскольку исправление травм было справедливым делом помимо защиты.[21] Против угрозы хаоса и разрушения гражданского порядка человек может справедливо вести войну, но оплакивать свой неизбежный долг.[24]

Вторжение варваров

В последние дни Августина вандалы вторглись в Северную Африку. Вторжения варваров, которые позже охватили Европу в последующие столетия, привели к краху образования и культуры и сокращению населения.[21] Существует давняя историческая традиция, которая собрала множество свидетельств того, что сама Римская империя претерпевала глубокие социальные, экономические и духовные изменения, которые только ускорились вторжениями. Когда Западная Империя рухнула, Церковь стала стабилизирующей силой для порядка и мира.

Христианские миротворцы этого периода не были доминирующей культурной или политической силой своего времени, но были либо маргинализированными меньшинствами, как в случае с Римской империей, либо - как в случае миссионеров, евангелизировавших варваров - на самом деле протягивали руку помощи. из угнетающего и разрушающегося мира в анархический, посеявший семена нового общества. Среди наиболее важных фигур активного миротворчества или интеллектуальной жизни, заслуживающих дальнейшего изучения, были Мартин Турский, Сальвиан Марсельский, Никита Ремезианский, Германус Осерский, Северин из Норикума, Святой Патрик, Сент-Женевьева Парижа, Columban, и Святой Бонифаций Кредитон.

Монашество

Иероним Босх, Искушение святого Антония. Мадрид, музей Прадо

Неслучайно первые монахи появляются через несколько лет после прихода Константина к власти и союза церкви и империи, который он создал. Томас Мертон определила одну из причин, по которой люди искали пустыню. заключалось в том, что они «отказывались подчиняться мужчинам, но не желали сами управлять другими».[25] Другие стремились подражать времени, проведенному Иисусом в пустыне.

Монашество было, в некотором смысле, продолжением мученичества, подтверждая противоречие между Церковью и миром, спасаясь от разложения цивилизации в поисках большего сокровища.[26]

Христианское монашество зародилось в Египте, затем распространилось в Палестине, Сирии, Месопотамии и, наконец, в Италии и южной Галлии. Антоний Отшельник (ок. 251-356), основоположник монашества, и Пахомий (ок. 290-346) были прототипами.

Покаяние

Покаяния, написанные ирландскими монахами, представляли собой серию руководств, предназначенных для священников, которые слышали исповеди, в которых оговаривались определенные наказания за определенные категории грехов. Эти «покаяния» заимствовали вдохновение и конкретные постановления из соборов ранней церкви, монашеских правил и посланий пап и епископов. Многие правила поначалу совпадали с теми, которые были направлены на обеспечение особого статуса духовенства, включая отказ от насилия, но постепенно были распространены на мирян. Наказания варьировались от голодания на хлебе и воде в течение недели до выплаты компенсации жертвам деньгами, товарами или имуществом, изгнания, паломничества и отлучения от церкви. Реадмиссия в христианскую общину была возможна только после завершения предписанного аскезы.

Эти руководства оказались настолько кратким и эффективным методом концептуализации и стандартизации понятий греха и покаяния, что они распространились от Ирландии до континента в самых разнообразных собраниях, которые к XII веку вошли в официальные собрания церковного права. Покаяние имеют большое значение для изучения раннесредневековых представлений о насилии, его серьезности и последствиях в различных действиях, обстоятельствах и классах жертв.

Тексты предписывают покаяние за убийство в военное время, даже под законным приказом законной власти.[27] Наказания продолжительностью от сорока дней до года за убийство в бою не были редкостью. После Августина война рассматривалась как греховная по своей природе и в лучшем случае меньшее из двух зол.[28]

Средние века

Карл Лысый с папами Геласием I и Григорием I. Из сакраментария Карла Лысого (ок. 870 г.)

В период Каролингов возникло как обновленная Римская империя Запада, так и начало новых варварских вторжений с севера и востока, а также подъем ислама. Таким образом, внутренние усилия по узакониванию жизни Христианской республики сопровождались ее внешней защитой от вторжений со стороны Викинги, Мадьяры, и Сарацины. Проблемы и условия во многом были похожи на проблемы и условия христианских мыслителей в поздней Римской империи, когда государство отождествлялось с христианским обществом. В Каролингская империя это привело к новой милитаризации общества, которое стремилось защитить христианский мир от внешней угрозы, в то время как оно использовало иерархические узы феодальный клятвы и вассалитет принести новый класс мобильных конных воинов, способности, до некоторого подобия центральной власти. Война приобрела религиозное значение, о чем свидетельствуют литургические формулы благословения армий и оружия.[29]

Тесное отождествление Каролингской империи со степенью западного христианства возродило позднеримские ассоциации Christianitas (Христианский мир ) с orbis Romanus или же ойкумене (Римский мир). На самом официальном уровне христианский мир требовал защиты от нападений внешних врагов.

Христианский мир предполагал монашеский или аскетический мир чистого сердца и жизни, посвященной молитве; епископский мир, или pax ecclesiae, правильно функционирующей свободной и объединенной церкви; и социальный или имперский мир во всем мире.[30] Они часто перекрываются.

Теория Каролингов установила две, отдельные, церковную и светскую сферы власти в христианском обществе: одну для руководства телом и одну для духа. Монашеская жизнь поддерживалась и поощрялась; в то время как поздние римские запреты на участие духовенства в армии повторялись снова и снова. Среди мыслителей и писателей по вопросам мира и миротворчества были Алкуин Йоркский, Смарагд из Saint-Mihiel, Пасхазий Радберт, и Хинкмар из Реймса. В соответствии со своим временем они предлагали различные интерпретации мира как внутреннего спокойствия, юридических указаний на войну и сдерживание военного насилия или образа мира как идеального христианского государства.

Каин Адомнан

Основная статья: Каин Адомнан

В Cáin Adomnáin (Закон Адомнана), также известный как Лекс Инноцентиум (Закон невинных) был провозглашен собранием Ирландский, Дал Риатан и Пиктиш видные деятели Синод Бирра в 697. Он назван в честь его инициатора. Адомнан Ионы, девятая Настоятель Ионы после св. Columba. Как преемник Колумбы из Ионы, Адомнан имел достаточно авторитета, чтобы собрать конференцию из девяноста одного вождя и священнослужителей из Ирландии, Даля Риаты и Пиктленда в Бирре для провозглашения нового закона.[31] Помимо того, что здесь располагался значительный монастырь, связанный со св. Брендан Бирр Бирр находился недалеко от границы между северной половиной Ирландии, где доминировал Уи-Нейл, и южной половиной, где правили короли Мюнстера. Таким образом, он представлял собой нейтральную территорию, где могли встретиться соперничающие короли и священнослужители северной и южной Ирландии.

Этот свод законов был разработан, среди прочего, для того, чтобы гарантировать безопасность и неприкосновенность различных типов некомбатантов на войне.[32] Законы предусматривали санкции против убийства детей, священнослужителей, учеников духовенства и крестьян на землях духовенства; против изнасилований, против оспаривания целомудрия знатной женщины и запретил женщинам принимать участие в военных действиях. Различные факторы, в том числе преданность Мариан в Ирландии седьмого и восьмого веков, могли способствовать тому, что Адомнан ввел эти законы. Многие из этих вещей уже были преступлениями при ирландской Законы Брехона. В законе описаны как светские штрафы, которые должны платить преступники, так и ритуальные проклятия, которым подвергаются нарушители закона.

Коренные Законы Брехона были прикреплены к пергаменту примерно в 7 веке, скорее всего, священнослужителями. Большинство ученых теперь считают, что светские законы не были составлены независимо от монастырей. Адомнан имел бы доступ к лучшим юристам своего поколения.[33] Адомнана Каин сочетал в себе аспекты традиционных законов Брехона с церковным подходом. Вслед за Амвросием и Августином свидетели, которые ничего не сделали для предотвращения преступления, несли такую ​​же ответственность, как и преступник.[33] «Стюарды закона» взыскали штраф и выплатили его потерпевшему или ближайшим родственникам.

Инициатива Адомнана кажется одной из первых систематических попыток уменьшить жестокость войны среди христиан. В нем он дал местное выражение в контексте гэльской правовой традиции более широкому христианскому движению по сдерживанию насилия.[34] Это был ранний пример международного права в том смысле, что его следовало применять в Ирландии и северной Шотландии, поскольку присутствовали короли этих регионов и подписывали их в качестве гарантов Закона.

Мир Божий

Основная статья: Мир и Божье перемирие

По мере того как власть Каролингов начала ослабевать, особенно на окраинах власти, например, на юге Галлия, епископат принял меры по защите своих конгрегаций и владений от посягательств местной знати. Мир Божий зародился на соборных собраниях позднего каролингского периода. Это началось в Аквитания, Бургундия и Лангедок, районы, где центральная власть была наиболее раздроблена.

Ограниченный Pax Dei был постановлен Синодом Шарру в 989 г. и распространился на большую часть Западной Европы в течение следующего столетия.[35] дожившие в той или иной форме по крайней мере до тринадцатого века.

Огромная толпа многих людей (Populus) собраны из Пуату, то Лимузен, и соседние регионы. Были выставлены и почитаемы мощи святых. Участие больших и восторженных толп отмечает его как одно из первых популярных религиозных движений Средневековья. На раннем этапе сочетание реликвий и толпы, а также энтузиазм придало механизму исключительно популярный характер.[36]

В Мир Божий или же Pax Dei было прокламацией, изданной местным духовенством, которая объявила неприкосновенность от вооруженного насилия мирным людям, которые не могли защитить себя, начиная с крестьян (агрикола) и духовенство. Он включал духовенство и их имущество; бедные; женщины; крестьяне вместе со своими инструментами, животными, мельницами, виноградниками и рабочей силой; а позже - паломники и торговцы: короче говоря, подавляющее большинство средневекового населения, которое не носило оружия и не имело права его носить. Дети и женщины были добавлены к ранней защите. Купцы и их товары были добавлены к защищаемым группам на синоде 1033 года.

В Pax Dei запретил дворянам вторгаться в церкви, избивать беззащитных и сжигать дома. Отлучение будет наказанием за нападение или ограбление церкви, за ограбление крестьян или бедняков сельскохозяйственных животных, а также за ограбление, нанесение ударов или захват священника или любого члена духовенства кто не носит оружия. Выплата компенсации или возмещения ущерба могла обойти анафему Церкви.

После затишья в первые два десятилетия одиннадцатого века движение распространилось на север при поддержке короля Роберта Капетинга. Там высшая знать спонсировала мирные собрания во Фландрии, Бургундии, Шампани, Нормандии, Амьенуа и Берри.[36] К 1041 году мир распространился по всей Франции и достиг Фландрии и Италии. С 1018 г. мир был продлен до Каталония и достиг Барселона, Жирона, и Ургель. Собрания повторялись по всей Западной Европе до 1060-х годов.

Божье перемирие

В Божье перемирие или же Treuga Dei возникла в Нормандии в городе Кан.[37] Он датируется одиннадцатым веком.[38]

В то время как Божье перемирие было временной приостановкой военных действий, в отличие от Божьего мира, который был постоянным, юрисдикция Божьего перемирия была шире. Мир Божий запрещал сражения по воскресеньям и праздникам (праздники, в которые люди не были обязаны работать). Именно освящение воскресенья породило Божье перемирие, поскольку всегда было решено не вступать в битву в этот день и приостанавливать споры в судах.[38]

Он подтвердил постоянный мир для всех церквей и их земель, монахов, служащих и движимого имущества; все женщины, паломники, торговцы и их слуги, крупный рогатый скот и лошади; и мужчины за работой в поле. Для всех остальных требовался мир на протяжении всего Адвента, сезона Великого Поста и с начала дней Рогата до восьми дней после Пятидесятницы.[37] Этот запрет впоследствии был распространен на определенные дни недели, а именно: четверг в память Вознесения, пятницу в день Страстей и субботу в день Воскресения (собор 1041). К середине двенадцатого века количество запрещенных дней было увеличено до тех пор, пока не осталось около восьмидесяти дней для боев.

Перемирие вскоре распространилось из Франции в Италию и Германию; Вселенский собор 1179 г. распространил это учреждение на всю Церковь в соответствии с каноном xxi, «De treugis servandis», который был включен в сборник канонического права, Декреталия Григория IX, I, tit., «De treuga et pace».[38] Фома Аквинский оспорил перемирие, считая законным вести войну для защиты общества в священные и праздничные дни.[37]

Фома Аквинский

В его Summa TheologicaФома Аквинский расширяет аргументы Августина, чтобы определить условия, при которых война может быть справедливой:[39]

  • Война должна происходить ради благих и справедливых целей, а не ради богатства или власти.
  • Справедливая война должна вестись должным образом учрежденной властью, такой как государство.
  • Мир должен быть центральным мотивом даже в разгар насилия.[40]

Крестовые походы

Религиозные мыслители и светские писатели пытались включить контроль мира и перемирия Бога в существующую военную этику, «христианизируя» ее в крестовых походах и культе рыцарство. Начиная с XI века рыцарство приобрело религиозный характер. Предполагаемые рыцари прошли строгие религиозные ритуалы, чтобы получить посвящение. Посвященный должен был поститься, исповедовать свои грехи, принять символическое омовение, подстричь его волосы, чтобы символизировать смирение, и он провел ночь в молитве, его оружие на алтаре символизировало посвящение его оружия Церкви и Богу. Достижения в области металлургии позволили выгравировать надписи и изображения священных символов на шлемах, мечах, щитах и ​​другом оборудовании. Эти символы служили физическим напоминанием рыцарям и военнослужащим о том, что Бог поддерживает их усилия, обеспечивая этим солдатам защиту, а также уверенность в победе над их врагами.[41]

Людовик IX Франции не менее известен своими неудачными крестовые походы и для урегулирования споров и поддержания мира на христианских землях. Он издал первое сохранившееся постановление, запрещающее войну во Франции на неопределенный срок, текст, датируемый январем 1258 года, который запрещал guerrae omnes, а также поджоги и беспорядки для повозок и агрономов, работающих с повозками или плугами. Те, кто нарушил этот запрет, должны были быть наказаны как нарушители мира (фракторы pacis) королевским офицером и избранным епископом Ле Пюи-ан-Веле. Людовик IX обнародовал этот текст как простой королевский акт на основании своей власти как короля.[42]

Святой Франциск перед султаном - суд огнем, Джотто

Альтернативы крестовым походам

Христианская миссионерская деятельность была представлена ​​как жизнеспособная альтернатива насилию крестоносцев. Майорканский францисканский благословенный Рамон Лулль (1232-1315) утверждал, что обращение мусульман должно быть достигнуто молитвой, а не военной силой, и настаивал на изучении арабского языка для подготовки потенциальных миссионеров. Он путешествовал по Европе, чтобы встретиться с папами, королями и принцами, пытаясь основать специальные колледжи для их подготовки.[43]

Возрождение и Реформация (c.1400 - c.1800)

Гуманизм

Эразм - Ганс Гольбейн Младший

Эразмус заложил основу для религиозная терпимость. В De libero Arbitrio, он отметил, что религиозные спорщики должны быть умеренными в своем языке, «потому что таким образом истина, которая часто теряется из-за слишком большого количества споров, может быть воспринята более уверенно». Гэри Ремер пишет: «Нравится Цицерон, Эразм заключает, что истине способствуют более гармоничные отношения между собеседниками ». [44] Хотя Эразм не выступал против наказания еретиков, в отдельных случаях он обычно выступал за умеренность и против смертной казни. Он писал: «Лучше вылечить больного, чем убить его». [45]

Эпоха исследований

Бартоломе де Лас Касас
Смотрите также: Школа Саламанки

Франсиско де Витория был испанским доминиканским философом, считавшимся одним из основоположников раннего международного права. Он получил образование в колледже Сен-Жак в Париже, где на него повлияли работы Дезидария Эразма. В 1524 году он занимал кафедру богословия в Университет Саламанки, где ряд миссионеров, вернувшихся из Нового Света, выразили обеспокоенность по поводу обращения с коренными жителями. В трех лекциях, проведенных между 1537 и 1539 годами, Витория пришел к выводу, что индейцы были законными владельцами своей собственности и что их вожди на законных основаниях осуществляли юрисдикцию над своими племенами. Сторонник теория справедливой войны, в Де юре белли Франсико указывал, что лежащие в основе предикатные условия «справедливой войны» «полностью отсутствуют в Индии».[46] Витория заимствовал у Фомы Аквинского концепцию римского права. ius gentium («Закон народов мира»). Его защита американских индейцев была основана на схоластическом понимании достоинства, присущего человеку, которое, как он обнаружил, нарушается политикой Испании в Новом Свете.

Доминиканский монах Педро де Кордова OP (около 1460–1525) был испанским миссионером на острове Эспаньола. Он был первым, кто осудил систему принудительного труда, известную как энкомьенда, навязанную коренным жителям.

Другие важные цифры включают Бартоломе де Лас Касас и Петр Святого Иосифа Бетанкур

Католический универсализм

Эмерик Крус был французским монахом, который придерживался мнения, что войны были результатом недопонимания в международном сообществе и господства в обществе класса воинов, и то и другое могло быть уменьшено с помощью торговли, поскольку она объединяла людей.[47] Идея встречи представителей разных народов для урегулирования разногласий путем мирного арбитража восходит к работе Крусе 1623 года, озаглавленной Новый Cyneas, дискурс, показывающий возможности и средства для установления всеобщего мира и свободы совести для всего мира, обращенный к монарху и суверенным князьям того времени. Он предложил выбрать город, предпочтительно Венецию, в котором у всех держав были послы, включая все народы.[48]

Современная церковь (до 1945 г.)

Kulturkampf

С 1871 по 1878 год канцлер Бисмарк, который контролировал как Германскую империю, так и Королевство Пруссия, запустил "Kulturkampf "в Пруссии, чтобы уменьшить влияние католической церкви в государственных делах и держать под контролем польских католиков. Тысячи священников и епископов подвергались преследованиям или заключению в тюрьмы, с большими штрафами и закрытием католических церквей и школ. Немецкий язык был объявлен единственным официальный язык, но на практике поляки только более строго придерживались своих традиций.[49] Католики были возмущены его систематическими атаками.[50] Единодушно в своем сопротивлении, они организовали политическое сопротивление, используя свою силу в других государствах, таких как католические. Бавария. Насилие было мало или совсем не было, и новый католик Центральная партия выиграл четверть мест в Рейхстаг (Имперский парламент) и его средняя позиция по большинству вопросов позволили ему сыграть решающую роль в формировании большинства.[51] Культурная война дала секуляристам и социалистам возможность атаковать все религии, что очень огорчило протестантов, включая Бисмарка. После смерти Папа Пий IX в 1878 г. Бисмарк начал переговоры с Папа Лев XIII, что привело к его постепенному отказу от Kulturkampf в начале 1880-х годов.[52]

Каритас

Первая организация Каритас была основана Лоренцем Вортманном 9 ноября 1897 года в Германии.[53] Вскоре были созданы другие национальные организации Каритас в Швейцарии (1901 г.) и США («Католические благотворительные организации», 1910 г.). С тех пор он превратился в Caritas Internationalis, конфедерацию 165 католических организаций по оказанию помощи, развития и социальных услуг, действующих в более чем 200 странах и территориях по всему миру.

Caritas Australia is involved in peacebuilding and reconciliation programs in Sri Lanka, The Philippines, Papua New Guinea and elsewhere, including Movimento de Defesa do Fevelado (MDF) which trains youth to be peacebuilders in São Paulo, Brazil in response to an increasing number of children becoming involved in drugs, organised crime and murders. It is hoped these trainees will become the next generation of leaders in their communities.[54]

In an effort to overcome many prejudices and fears between different nationalities, ethnic and religious groups. The Salzburg branch of Caritas Osterreich sponsors a Peace Camp for unprivileged children of different religious denominations from all over the Middle East. The camp takes place in a different country in the region each year. Since 1999 almost 900 children and youths from nine different countries and eighteen different religious denominations have participated in the program.[55]

Фашизм и нацизм

Смотрите также: Католическое сопротивление нацизму

Епископ Конрад фон Прейзинг was one of the most firm and consistent of senior Catholics to oppose the Nazis. He and Bishop Клеменс Август Граф фон Гален, along with Cardinal Secretary of State Эухенио Пачелли, were part of a committee that drafted the 1937 encyclical Мит бреннендер Зорге which warned Catholics that the growing Nazi ideology, which exalted one race over all others, was incompatible with Catholic Christianity.[56]

Austrian Bishop Gfoellner of Linz had the encyclical read from the pulpits of his diocese. Bishop Gfoellner indicated that the dangers of German Catholics were also the dangers of Austrian Catholics: "What I wrote in my pastoral of January 21, 1933. 'It is impossible to be at once a good Catholic and a good National-Socialist,' is confirmed today."[57] Выпуск Мит бреннендер Зорге precipitated an intensification of the Нацистское преследование католической церкви в Германии.[58] With the death of Cathedral Provost Бернхард Лихтенберг while en route to Dachau, Маргарет Соммер took over supervising the work of Preysing's Welfare Office. Sommer coordinated Catholic aid for victims of racial persecution – giving spiritual comfort, food, clothing, and money. She gathered intelligence on the deportations of the Jews, and living conditions in concentration camps, as well as on SS firing squads, writing several reports on these topics from 1942.[59]

Belgian Cardinal Jozef-Ernest van Roey was deeply opposed to нацистская Германия, and once said, "With Германия we step many degrees downward and reach the lowest possible depths. We have a duty of conscience to combat and to strive for the defeat of these dangers...Reason and good sense both direct us towards confidence, towards resistance".[60] Кардинал ван Рой вмешался в дела властей, чтобы спасти евреев от нацистов, и призвал различные учреждения оказывать помощь еврейским детям. One of his acts of rescue was to open a geriatric centre in which Jews were housed, at which kosher Jewish cooks would be required who could therefore be given special passes protecting them from deportation.[61] Папский нунций Angelo Roncalli used diplomatic couriers, papal representatives and the Sisters of Our Lady of Zion to transport and issue baptismal certificates, immigration certificates and visas – many of them forged – to Hungarian Jews.

Pallottine priest Франц Рейниш was beheaded SAC for refusing to take the oath of allegiance to Hitler. When his offer to serve as a medic was denied, Franciscan tertiary Franz Jaegerstatter was executed as a conscientious objector. Both encountered clergy who thought that they failed in their duty to their country.[62][63]

Contemporary Catholicism (c.1963 – )

Opening ceremony for Vatican II

Европа

Папа Иоанн XXIII (1958–63) set off a revolution in Roman Catholic thought and life that harkened back to an earlier period for its models and inspiration and brought the church into a new age. Through his policy of Агджорнаменто the pope opened the church to the modern world. Russell Hittinger describes the encyclical Pacem in Terris "as a kind of magna charta of the Catholic Church’s position on human rights and natural law".[64] John's successors Павел VI и Иоанн Павел II furthered this agenda while maintaining traditional church teachings in many areas of individual and social morality.

In the 1980s the Polish Solidarity movement grew out of labor strikes in the shipyard at Gdańsk. It was the first non-Communist Party-controlled trade union in a Warsaw Pact country, and became a broad social movement, using гражданское сопротивление to advance the causes of workers' rights and social change.[65]

Британский историк Тимоти Гартон Эш, observed shortly after Pope John Paul II's death, " ...without the Polish Pope, no Solidarity revolution in Poland in 1980; without Solidarity, no dramatic change in Soviet policy towards eastern Europe under Gorbachev; without that change, no velvet revolutions в 1989 г.[66]

The Mothers of the Plaza de Mayo with Нестор Киршнер, president of Argentina, in 2005.

Латинская Америка

Under the guidance of Archbishop Элдер Камара, the Catholic church in Brazil became an outspoken critic of the 1964-85 military dictatorship and a powerful movement for social change.[67]

Леони Дюке и Алиса Домон were French religious sisters abducted in December 1977 by an Argentine death squad for their support of the Матери Пласа-де-Майо in their efforts to learn the fate of those disappeared by the then ruling military regime. Later that month a number of bodies washed ashore south of Buenos Aires and were subsequently secretly buried. Duquet was among those later disinterred and identified.

In El Salvador, Father Rutilio Grande spoke against the injustices at the hands of an oppressive government, and dedicated his life's work to organizing the impoverished, marginalized rural farmers of El Salvador as they demanded respect for their rights. Father Grande and two others were killed by machine gun fire, while on the way to say Mass.[68]

Африка

Денис Херли О.М.И. was the South African Roman Catholic Archbishop of Durban. Hurley was among the first church leaders to denounce apartheid, condemning the policy as an affront to human dignity.[69] In the late 1970s Hurley held a daily silent protest, standing in front of the central Durban Post Office for a period each day with a placard expressing his opposition to apartheid and the displacement of people from their homes.[70] He received many death threats and was at times subject to house arrest. According to Gerald Shaw writing for Хранитель, "It was in part due to his sustained moral crusade and that of other churchmen that the transition to democracy, when it came in 1994, was accepted by white people in peace and good order."[69] Hurley is remembered for his contribution to the struggle against apartheid, his concern for the poor and his commitment towards a more just and peaceful society.[71]

Азия

Хайме Син was the Cardinal Archbishop of Manila, who "played a key role in the Philippines' transition to democracy following the lengthy dictatorship of Ferdinand Marcos.[72] The Associated Press called Sin "the Philippines' moral compass".[73] Beyond its effects on the Philippines, the peaceful ouster of Marcos has been cited as a milestone in the movement toward popularly chosen governments throughout the world.[74]

Соединенные Штаты

During World War I, Ben Salmon was a conscientious objector and outspoken critic of Просто война богословие. The US military charged him with desertion and spreading propaganda, then sentenced him to death, a sentence later commuted to twenty-five years hard labor.[75]

During world War II, Out of a total of 21 million Catholics only 223 claimed IV-E CO status, conscientious objection to military service; 135 were eventually classified. Most Catholic objectors chose I-A-O status, noncombatant military service, generally as unarmed medics on the front lines. In addition to these 135 Catholic conscientious objectors, 61 Catholics refused induction and were imprisoned.[76]

Initially founded as the War Relief Services, the original purpose of Католические службы помощи was to aid the refugees of war-torn Europe. The continuing support of the American Catholic helped CRS expand operations and in 1955 its name was officially changed to Catholic Relief Services. Over time the agency learned that to supply emergency aid without addressing the underlying problems might prolong conflict by providing new resources to the warring parties. In light of that, CRS has re-evaluated how best to focus their activities. In some countries CRS works on providing peace education for children in refugee camps or improving relations between refugees and local inhabitants.[77] It works in ninety-three countries in programs that address hunger, the provision of clean water, and health issues.[78]

Dorothy Day in 1934.

After the war Catholic peacemaking narrowed down to a very few institutions, including the Католическое рабочее движение,[79] и частные лица, в том числе Dorothy Day, Аммон Хеннаси, и Томас Мертон. After the war, activities were carried on by such individuals as Joseph Fahey и Эйлин Иган who were instrumental in the creation of Пакс Кристи.

Papal diplomacy and arbitration

The institutional church, and especially the papacy, long sought to use its authority to promote peace and justice, and like all human institutions, has met with mixed results. The first was primarily in the area of international diplomacy; the second was the realm of canon law and of theology, in attempts to define the limits of war and violence; and the third, among the Scholastics who investigated the boundaries of individual conscience.

For Medieval Europe, canon law served as a code of international law.[80] According to Garret Mattingly,

...since the eleventh century, the canonists had been pre-occupied with many of the problems which we think of as belonging to public international law, with the definition of sovereignty, with the sanctity of treaties, with the preservation of peace, with the rights of neutrals and noncombatants, and with the mitigation of the rigours of war.[80]

In the thirteenth century the Papacy became the first Western power to make a systematic use of diplomacy.[80] The papacy, in fact, can be regarded as the originator of many of the most basic elements of modern diplomacy and international law: the protection and safe conduct of ambassadors, the secrecy of diplomatic negotiations, the insistence that treaties and their terms, once made, are to be strictly adhered to, the condemnation of violations, provisions for the release of prisoners and hostages and their humane treatment while in detention, the protection of exiles, aliens, and racial minorities, and the condemnation of unjust wars all derive from the papal position both as the leader of Christian society and as a force for international unity among secular states.

The papacy's association of peace with justice that motivated its active arbitration in international relations also prompted its interest in another area associated with justice, that of jus or law. In the international sphere this brought the papacy to adopt the ancient Roman theories of the jus gentium, a body of custom and agreements among peoples and sovereign princes, from the tenth century linked with the revival of Roman law in Italy. Closely associated with Roman law and custom was the notion of the just war, which was Christianized by Святой Августин and handed on to the Middle Ages through Святой Исидор Севильский.

  • Папа Николай I (858-67) against the backdrop of Carolingian conquest Nicholas penned what is both a “classic summary of Christian faith and discipline” and a harsh condemnation of war. В его Reply to the Inquiry of the Bulgars, written in 866, Nicholas condemns conversion by force, branding war as a diabolical fraud. While Nicholas concedes that war may be permissible in cases of inescapable necessity, in self-defense, he warns that “in itself it is the devil’s work.” He advises that deserters (c. 22) and those who refuse to obey orders to kill (c. 23) be treated leniently and gives Boris examples of numerous martyrs who fled in the face of violence. In response to Boris’ question as to how Christians are to prepare for war, Nicholas answered that one must employ all the Christian works of mercy that make peace, affirm life, and negate the motives for and works of war.
  • Во время пребывания в должности Папа Пий IX, Catholics and Protestants collaborated to found a school in Rome to study international law and train international mediators committed to conflict resolution.[81]
  • В 1885 г. Папа Лев XIII was asked by Spain and Germany to mediate their territorial dispute in the South Pacific.
  • Папа Бенедикт XV left a legacy of lasting significance for the papacy and the church in the area of teaching and practice on war and peace. In condemning World War I as a whole without taking sides, the pope did not reason in terms of traditional church teaching about just and unjust wars. He was able to see that modern technology — especially the novelty of aerial bombardment — had made traditional moral calculations and distinctions between combatants and noncombatants increasingly meaningless. Pope Benedict's influence on his successors is clear in Pope Pius XII's attempts to use diplomacy to forestall World War II.[82]
  • Папа Иоанн XXIII made Vatican diplomatic resources available in 1962 to the United States and Russia, during the Кубинский ракетный кризис. Over the course of two days, messages was sent between the White House and the Kremlin, with the Vatican serving as the intermediary. The pope's “decisive intervention,” as the Associated Press later described it, helped avert nuclear war, in allowing Krushchev to save face and not look weak by being the reasonable leader who kept the peace by removing the missiles from Cuba.[83][84]
  • Папа Иоанн Павел II launched the interreligious prayer for peace gatherings in Assisi in 1986.[85]
  • On June 8, 2014 Pope Francis welcoming the Israeli and Palestinian presidents to the Vatican for an evening of peace prayers just weeks after the last round of U.S.-sponsored negotiations collapsed.[86]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Kemmetmueller, Donna Jean. "Peace: The Challenge of Living the Catholic Tradition", Монитор мира и конфликтов. 9 мая 2005 г.
  2. ^ "Glossary", CatholicSocialTeaching.org.uk
  3. ^ Musto, Ronald G., The Catholic Peace Tradition, Orbis Books, 1986 ISBN  9780883442630
  4. ^ "Luke 1: 76-79", The New American Bible, United States Conference of Catholic Bishops, 2002
  5. ^ NAB, Luke 2:13-14.
  6. ^ NAB, Luke 2, n.6.
  7. ^ а б c Moran, Gabriel. "Roman Catholic Tradition and Passive Resistance", New York University
  8. ^ а б c Eppstein, John. Католическая традиция Закона Наций, Burns & Oates, London, 1935
  9. ^ NAB, Luke 3:14.
  10. ^ а б McCormick, Patrick. "Catholic Social Teaching & the Catholic Intellectual Tradition", The Catholic University
  11. ^ "Selected Quotations", War, Peace and Conscience in the Catholic Tradition
  12. ^ NAB, 2 Thess 3: 10.
  13. ^ а б c Massaro, S.J. and Shannon, Thomas A., Catholic Perspectives on Peace and War, Sheed & Ward, 2003 ISBN  9781461667421
  14. ^ NAB, Romans 13: 1-7.
  15. ^ а б c Philpott, Daniel. "The Early Church", Notre Dame University В архиве 2014-09-06 на Wayback Machine
  16. ^ Лаффин, Жозефина. What Does it Mean to be a Saint?: Reflections on Mary MacKillop, Saints and Holiness in the Catholic Tradition", p. 85, Wakefield Press, 2010 ISBN  9781862549395
  17. ^ Вольф, Кеннет Бакстер. Christian Martyrs in Muslim Spain, New York: Cambridge University Press, 1987
  18. ^ “Sainthood and Suicide. The Motives of the Martyrs of Córdoba, A.D. 850-859,” Journal of Medieval and Renaissance Studies 20, 1, 1990: 59-89
  19. ^ Coope, Jessica A., The Martyrs of C¢rdoba: Community and Family Conflict in an Age of Mass Conversion", p. 14, University of Nebraska Press, 1995 ISBN  9780803214712
  20. ^ а б c Egan, Eileen. Peace Be with You: Justified Warfare or the Way of Nonviolence, Wipf and Stock Publishers, 2004 ISBN  9781592447978
  21. ^ а б c Duncan C.Ss.R., Bruce. "The Struggle to Develop a Just War Tradition in the West", Australian Catholic Social Justice Council, April 8, 2003
  22. ^ Святой Августин Гиппопотам, Крестовые походы-энциклопедия
  23. ^ "Saint Augustine and the Theory of Just War". Архивировано из оригинал на 2013-11-03. Получено 2014-09-10.
  24. ^ Markus, R.A., "Saint Augustine’s Views on the 'Just War'", Sacred and Secular: Studies on Augustine and Latin Christianity, p.9-10, (Variorum, 1994)
  25. ^ Мертон, Томас. The Wisdom of the Desert, New Directions Publishing, 1970, ISBN  9780811201025
  26. ^ Hitchcock, James. История католической церкви: от апостольского века до третьего тысячелетия, Ignatius Press, 2012 ISBN  9781586176648
  27. ^ Winwright, Tobias. "Make Us Channels of Your Peace", Gathered for the Journey: Moral Theology in Catholic Perspective, David Matzko McCarthy, and M. Therese Lysaught eds., Wm. B. Eerdmans Publishing, 2007, 9780802825957
  28. ^ Allman, Mark. Who Would Jesus Kill?: War, Peace, and the Christian Tradition, "The Middle Ages", Saint Mary's Press, 2008 ISBN  9780884899846
  29. ^ "Peace and War in Early eleventh Century Acquitaine", Medieval Knighthood IV: Papers from the Fifth Strawberry Hill Conference 1990, п. 169, Boydell & Brewer, 1992 ISBN  9780851153193
  30. ^ Ренна, Томас. “The Idea of Peace in the West,” Journal of Medieval History 6 (1980): 143–67
  31. ^ ""Cain Adomnan", Birr Historical Society". Архивировано из оригинал на 2018-04-06. Получено 2014-09-08.
  32. ^ "Law of the Innocents", Foghlam Alba В архиве 2014-10-02 в Wayback Machine
  33. ^ а б Grigg, Julianna. "Aspects of the Cain: Adomnan's Lex Innocentium", Journal of the Australian Early Medieval Association, Vol.1, 2005
  34. ^ "Adomnán's Law of the Innocents",Travels in Time
  35. ^ Thomas Head, "The Development of the Peace of God in Aquitaine (970-1005)" Speculum 74.3 (July 1999), pp. 656-686.
  36. ^ а б Landes, Richard. "Peace of God: Pax Dei
  37. ^ а б c Watkin, William Ward. "The Middle Ages: The Approach to the Truce of God", Брошюра Института риса, Vol. XXIX, No. 4, October, 1942
  38. ^ а б c Меллер, Чарльз. "Truce of God." Католическая энциклопедия. Vol. 15. New York: Robert Appleton Company, 1912. 1 Aug. 2014
  39. ^ Справедливая война
  40. ^ Justo L. Gonzalez (1984). История христианства. HarperSanFrancisco.
  41. ^ "Religious Devotions of Knights", Medieval Literature and Material Culture, University of Michigan
  42. ^ Firnhaber-Baker, Justine. "From God's Peace to the King's Order: Late Medieval Limitations on Non-Royal Warfare", Essays in Medieval Studies, Volume 23, 2006, pp. 19-30
  43. ^ Paul Richard Blum: Philosophy of Religion in the Renaissance. Ashgate 2010, 1-14
  44. ^ Ремер, Гэри, Гуманизм и риторика терпимости (University Park: University of Pennsylvania Press 1996) p. 95 ISBN  0-271-02811-4
  45. ^ Фруд, Джеймс Энтони Жизнь и письма Эразма: лекции, прочитанные в Оксфорде 1893–184 гг. (London: Longmans Green @ Co. 1894) p. 359
  46. ^ Salas Jr., Victor M., "Francisco de Vitoria on the Ius Gentium and the American Indios", Ave Maria Law Review, 2012 В архиве 2014-09-11 at the Wayback Machine
  47. ^ Онеал, Джон Р., Онеал, Фрэнсис Х., Маоз, Зеев; и Рассетт, Брюс. «Либеральный мир: взаимозависимость, демократия и международный конфликт, 1950-85», Журнал исследований мира, Vol. 33, No. 1 (февраль 1996 г.)
  48. ^ Smith, Walter George. "Peace Congresses." Католическая энциклопедия. Vol. 11. New York: Robert Appleton Company, 1911. 12 Sept. 2014
  49. ^ Blanke, Richard (1981). Prussian Poland in the German Empire (1871–1900).
  50. ^ Rebecca Ayako Bennette, Fighting for the Soul of Germany: The Catholic Struggle for Inclusion after Unification (Harvard U.P. 2012)
  51. ^ Blackbourn, David (Dec 1975). "The Political Alignment of the Centre Party in Wilhelmine Germany: A Study of the Party's Emergence in Nineteenth-Century Württemberg" (PDF). Исторический журнал. 18 (4): 821–850. Дои:10.1017/s0018246x00008906. JSTOR  2638516.
  52. ^ Clark, Christopher (2006). Железное королевство: подъем и падение Пруссии, 1600–1947 гг.. стр.568–576.
  53. ^ "The History of Caritas in Germany". Caritas Deutschland. Архивировано из оригинал 20 октября 2012 г.. Получено 27 октября 2012.
  54. ^ "Peacebuilding and reconciliation", Caritas Australia
  55. ^ "International Peace Camp in the Middle East", Caritas Osterreich В архиве 2014-10-06 на Wayback Machine
  56. ^ Vidmar, John (2005). The Catholic Church Through the Ages. Paulist Press. ISBN  0-8091-4234-1
  57. ^ "Austrian Bishop's Plain Words: Can't Be Good Nazi and Good Catholic", Catholic Herald, 16 April 1937 [1]
  58. ^ Ян Кершоу; Гитлер биография; 2008 Эдн; W.W. Norton & Co; London; стр. 381–82
  59. ^ Маргарет Соммер; Немецкий мемориальный центр сопротивления, Индекс лиц; получено 4 сентября 2013 г.
  60. ^ "Prelates Against Hitler", Журнал Тайм, 15 December 1941
  61. ^ Мартин Гилберт; Праведники - невоспетые герои Холокоста; Doubleday; 2002; ISBN  0385 60100X; стр.258
  62. ^ Lewy, Guenther. Католическая церковь и нацистская Германия (New York: McGraw-Hill, 1965)
  63. ^ Zahn, Gordan. German Catholics and Hitler’s Wars: A Study in Social Control (New York: Sheed & Ward, 1962)
  64. ^ Hittinger, Russell. "Quinquagesimo Ante: Reflections on Pacem in Terris Fifty Years Later", The Global Quest for Tranquillitas Ordinis. Pacem in Terris, Fifty Years Later Pontifical Academy of Social Sciences, Acta 18, 2013
  65. ^ Aleksander Smolar, '"Self-limiting Revolution": Poland 1970-89', in Adam Roberts and Timothy Garton Ash (eds.), Гражданское сопротивление и политика власти: опыт ненасильственных действий от Ганди до наших дней, Oxford University Press, 2009 г., ISBN  978-0-19-955201-6, pp. 127-43.
  66. ^ «Первый мировой лидер». Хранитель. 4 апреля 2005 г.. Получено 4 ноября 2013.
  67. ^ Bellos, Alex. "Helder Camara" (obit), Хранитель, August 31, 1999
  68. ^ ""Commemorating Father Rutilio Grande", May 24, 2011". Архивировано из оригинал на 2014-07-03. Получено 2014-09-27.
  69. ^ а б Shaw, Gerald. "Archbishop Denis Hurley" (obit), Хранитель, 18 февраля 2004 г.
  70. ^ Page, John. "An appreciation of Denis Hurley, archbishop emeritus of Durban, South Africa", Национальный католический репортер, 20 февраля 2004 г.
  71. ^ ""Archbishop Dennis Hurley", Ulwazi". Архивировано из оригинал на 2014-10-06. Получено 2014-09-28.
  72. ^ "Philippines' Cardinal Sin is dead", BBC News, June 21, 2005
  73. ^ "Philippines' Cardinal Sin dies at 76", NBC News, June 20, 2005
  74. ^ Вайль, Мартин. "Philippine Cardinal Jaime L. Sin Dies at 76", Вашингтон Пост, June 21, 2005
  75. ^ Staff of the Catholic Peace Fellowship (2007). "The Life and Witness of Ben Salmon". Sign of Peace. 6.1 (Весна 2007 г.).
  76. ^ See Interactive Map of World War II camps for conscientious objectors at: http://www.peacedocs.com/Site/Maps_%7C_Timelines_%7C_North_America,_CPS_Camps.html[постоянная мертвая ссылка ]
  77. ^ "Peacebuilding", CRS
  78. ^ "Catholic Relief Services History". Catholic Relief Services. 2013. Получено 18 июня, 2013.
  79. ^ See Interactive Map of Catholic Worker houses at: http://www.peacedocs.com/Site/Maps_%7C_Timelines_%7C_Catholic_Worker_USA.html[постоянная мертвая ссылка ]
  80. ^ а б c Маттингли, Гаррет. Renaissance Diplomacy, 1955
  81. ^ Гаглиардуччи, Андреа. "Pope Francis carries forward papal commitment to peace", Католическое информационное агентство, September 77, 2013
  82. ^ Rocca, Francis X., "Wartime pontiff started tradition of papal peacemaking", Catholic News Service, August 29, 2014 В архиве 6 сентября 2014 г. Wayback Machine
  83. ^ Adkins, Jason. "Catholic Spirit: Of Popes, Presidents and Peace", Minnesota Catholic Conference, April 26, 2012
  84. ^ "An historical perspective: Pope John XXIII and the Cuban Missile Crisis", Vatican Radio
  85. ^ Деревянный, Синди. "Different Faiths, Same Witness: When Popes Pray for Peace", Американский католик, June 5, 2014, Franciscan Media
  86. ^ "Winfield, Nicole. "Pope dives into Mideast peace with prayer summit", June 8, 2014, Associated Press". Архивировано из оригинал 8 сентября 2014 г.. Получено 7 сентября, 2014.

Библиография

внешняя ссылка