Баптистское богословие завета - Baptist Covenant Theology

Баптистское богословие завета (также известен как 1689 Федерализм) это Реформатский баптист концептуальный обзор и толковательный рамки для понимания общей структуры Библия. Он использует богословскую концепцию завет как организующий принцип для Христианское богословие. Стандартная форма богословия завета рассматривает история об отношениях Бога с человечеством из Творчество к Падать к Искупление к Завершение в рамках трех всеобъемлющих богословских заветов: искупления, дел и благодати.

Ковененталисты называют эти три завета «теологическими», потому что, хотя они и не представлены явно в Библии как таковые, они считаются теологически подразумеваемый, описывая и обобщая множество библейский данные. Исторический Реформатские системы мышления относиться к классической теологии завета не просто как к доктрине или как к центральному догма, но как структура, по которой организуется библейский текст. Самая известная форма Завет Богословие связан с Пресвитериане (педобаптисты ) и происходит от Вестминстерское исповедание веры. Баптистское богословие завета (кредобаптист ) противопоставляется этому, и происходит от Второе лондонское баптистское исповедание веры 1689 г.^[1]

Завет Богословие

Принципиальное различие между этими двумя вариантами теологии Завета заключается в их понимании Завета Благодати. Стандартное богословие Вестминстерского завета рассматривает Завет Благодати, начиная с Осень в Бытие 3, и продолжая через Старый Завет и Новый Завет, под одним и тем же «веществом», но разными «администрациями». Таким образом, Завет Благодати, Ветхий Завет и Новый Завет имеют одну и ту же сущность, хотя отличаются только тем, что Ветхий Завет и Новый Завет представляют собой два отдельных применения этой единой субстанции. Богословие завета в рамках Второго лондонского баптистского вероисповедания, напротив, также рассматривает Завет благодати как начало с Грехопадения в Бытие 3 и продолжающееся через Ветхий Завет и Новый Завет. Но он считает, что суть Завета Благодати такая же, как и Новый Завет, но не Ветхий Завет. Таким образом, Завет Благодати - это то же самое, что Новый Завет. Таким образом, Завет Благодати сосуществует с Ветхим Заветом, хотя и не является Ветхим Заветом. Напротив, в Ветхом Завете это серия обещаний, которые указывают на Новый Завет и не будут реализованы до этого момента.^[2]

Вестминстерское исповедание веры излагает это понимание «одной субстанции, двух управлений», указывая, что в соответствии с Ветхим Заветом завет «осуществлялся посредством обетований, пророчеств, жертвоприношений, обрезания, пасхального агнца и других типов и таинств», находясь под В Новом Завете завет осуществляется посредством «проповеди Слова и отправления таинств», так что «нет, следовательно, двух заветов благодати, различающихся по существу, но одного и того же в различных устроениях.^[3][4] Напротив, Второе лондонское баптистское исповедание веры сокращает все это, чтобы сказать, что Завет Благодати открывался постепенно на протяжении всей истории Ветхого Завета после 3-й главы Бытия, «посредством дальнейших шагов, пока его полное открытие не было завершено в Новом Завете».^[5][6]

Поскольку Завет Работ и Завет Благодати - единственные искупительные заветы, проистекающие из Завета Искупления, спасение возможно только через Завет Благодати, как в Теологии Завета стандартного Вестминстерского педобаптистского федерализма. Между падением в Бытие 3 и Новым Заветом есть несколько других заветов, в частности завет Авраама, завет Моисея и завет Давида.^[7] Но эти заветы являются заветами «дела и закона», а не «искупительными» заветами, поскольку они существуют только для определенных земных целей в пространстве и времени, например, чтобы позволить Израилю жить в обетованной земле в условиях, данных в завете. Хотя их сущность отличается от Завета Благодати и, следовательно, не является частью этого завета, они указывают на обетования в этом завете. Они делают это, опираясь на типология, и как таковые состоят из «прообразов» и «прообразов», где «прообраз» - это явная цель этого завета, но «прообраз» - это путь, которым этот завет указывает на обетования Завета Благодати через Новый Завет. Поэтому спасение было возможным для людей в Ветхом Завете через Завет Благодати, если они имели спасительную веру в эти обещания.^[8] Теология Завета при Вестминстерском федерализме допускает детское крещение, поскольку оно видит большую преемственность между Ветхим Заветом и Новым Заветом. Богословие Завета при федерализме 1689 г., напротив, поддерживает кредо крещение при регулирующий принцип поскольку он видит меньшую прямую преемственность между Ветхим Заветом и Новым Заветом, даже если он все еще видит основную преемственность через всеобъемлющий Завет Благодати.^[9]

Рекомендации

1. Своеобразие баптистской теологии завета. Паскаль Дено. Стр. 10-20.
2. Своеобразие баптистской теологии завета. Паскаль Дено. Стр. 10-20.
3. Вестминстерское исповедание веры, глава 7, разделы 5 и 6
4. Своеобразие баптистской теологии завета. Паскаль Дено. Стр. 10-20.
5. Второе лондонское баптистское исповедание веры, глава 7, раздел 3
6. Своеобразие баптистской теологии завета. Паскаль Дено. Стр. 10-20.
7. Своеобразие баптистской теологии завета. Паскаль Дено. Стр. 41-44.
8. Своеобразие баптистской теологии завета. Паскаль Дено. Стр. 41-44.
9. Своеобразие баптистской теологии завета. Паскаль Дено. Стр. 41-44.