Народ бака (Камерун и Габон) - Baka people (Cameroon and Gabon)

Люди бака
Танцоры Бака Июнь 2006.jpg Танцоры бака в Восточной провинции Камеруна
Всего населения
5 000–30 000
Регионы со значительным населением
Центральная Африка, Камерун, и Габон
Языки
Бака, Ганзи, Гунди (Нгонди), Французский
Религия
Африканская традиционная религия, христианство
Родственные этнические группы
Ака, Gyele, Кола

В Люди бака, известный в Конго как Баяка (Бебаяка, Бебаяга, Бибая),[1] являются этническая группа населяет юго-восточные тропические леса Камерун, северный Республика Конго, северный Габон, и юго-западный Центрально-Африканская Республика. Иногда их называют подгруппой Twa, но эти два народа не связаны между собой. Точно так же название «Бака» иногда по ошибке применяется к другим народам этой местности, которых, как и Бака и Тва, исторически называли пигмеи, термин, который больше не считается уважительным.

Идентичность

Пигмеи (Конго)

Все люди бака - охотники-собиратели, которых раньше называли пигмеями, живущие в Центральноафриканский тропический лес. Имея средний рост 1,52 метра (5 футов), а также ведущие полукочевой образ жизни, бака часто подвергаются дискриминации и маргинализации в обществе.[2]

Тропический лес в Габоне, Центральная Африка, где проживают некоторые из племени бака.

Они проживают на юго-востоке Камеруна, на севере Габона и в северной части Республики Конго. В Конго народ бака иначе известен как баяка.[3] Некоторые бака также встречаются на юго-западе Центральноафриканской Республики.[4] Хотя народ бака проживает в тропических лесах Центральной Африки, в основном они сконцентрированы в Камеруне, поскольку община бака в Камеруне составляет примерно 30 000 человек.[5]

Главный Бака в джа заповеднике

Бака - это полукочевой люди, как и другие охотники-собиратели такие как Багьели и Тва. Однако постепенно они становятся более малоподвижными людьми из-за интенсивного вырубка леса из Центральноафриканский Тропический лес.[6] Давление со стороны их более высоких и доминирующих соседей, банту, также замедлили мобильность народа бака.

Бака успешно сохранили свой язык, также называемый Бака. В отличие от языков своих соседей (кузиме, бакум и банганду), имеющих корни банту, бака происходит из другой языковой семьи, Убангийский.[4]

Ссылки на «пигмеев» на протяжении всей истории

Самое старое упоминание о «пигмеях» относится к 2276 г. до н. Э., Когда Фараон Пепи II описал видение «танцующего карлика бога из страны духов»,[7] в письме к руководителю экспедиции работорговли.[8] в Илиада, Гомер описал "пигмеев" как темнокожих мужчин в военное дело с кранами. Они были ростом с «пигмеев», что означало, что они измеряли длину от локтя до сустава или около полутора футов в длину.[9] Примерно три века спустя (500 г. до н. Э.) Греческий Геродот сообщил, что во время путешествия по западноафриканскому побережью исследователь видел «людей-карликов, которые носили одежду из пальмы».[8]

В 1995 году Джоан Марк написала книгу Король мира в стране пигмеев, интерпретирующая биография Патрика Трейси Лоуэлла Патнэма, антрополог которые 25 лет жили среди Бамбути «пигмеи» в Заир. Марк пишет, что Аристотель в 340 г. до н. э. первым рассказал в своей Historia Animalium, маленькие люди Гомер учтено в Илиада, к тем, кого видели ранее на африканском побережье. Далее он объясняет, что из-за пропасти, существовавшей между Европа и Африка после распада Римская империя, большинство европейцев, живших в 18 веке, считали "пигмеев" мифический существа.[8]

В 1890 г. валлийский журналистка Генри Стэнли дал, по словам антрополога Поля Раффаэле, первое современное описание существования «пигмеев». В своей книге В самой темной АфрикеСтэнли описал встречу с парой «пигмеев». Стэнли пишет о них: «В нем было имитируемое достоинство, как будто Адам; в ней женственность миниатюры Ева ".[8]

В 1906 г. Конголезский «карликовый» Ота Бенга, был выставлен среди обезьяны, на Зоопарк Бронкса в Нью-Йорк. Согласно с Нью-Йорк Таймс Ота был 4 фута и 11 дюймов. Этот эпизод до сих пор вызывает много споров как Нью-Йорк Таймс статья была написана об Оте более 100 лет спустя. Согласно Раз, чернить священнослужитель и суперинтендант Приют для сирот Говарда в Бруклин Преподобный Джеймс Х. Гордон счел выставку расист и унизительно. «Наша раса, как мы думаем, достаточно депрессивна, и мы даже не показываем, что один из нас изображен с обезьянами», - сказал г-н Гордон. «Мы думаем, что достойны того, чтобы нас считали людьми с душой».[10]

Культура

Охота и собирательство

Народ бака - главные охотники-собиратели тропических лесов Центральной Западной Африки.[11] Группы устраивают временные лагеря из хижин, построенных из изогнутых ветвей, покрытых большими листьями (хотя сегодня все больше и больше домов строится по банту методы).

Бака охотятся и собирают себе еду. Мужчины охотятся и ловят ловушки в окружающем лесу, используя отравлен стрелки и копья с большим эффектом. Мужчины также приветствуют помощь собак при отправлении на охоту.

Рыбалка очень важна в культуре бака, так как мальчиков учат пользоваться удочкой в ​​раннем возрасте.[11] Мужчины ловят рыбу, используя химические вещества, полученные из измельченного растительного сырья. Используя быстро движущуюся речную воду, они рассеивают химическое вещество вниз по течению. Это нетоксичное химическое вещество лишает рыб кислорода, заставляя их всплывать на поверхность и легко улавливаются людьми бака. Другой способ ловли рыбы, которым обычно занимаются только женщины, - это плотина рыбалка, при которой вода удаляется с участка с плотиной, а рыба вылавливается с открытого грунта. Дети и девочки-подростки часто сопровождают женщин, когда они ловят рыбу в близлежащих ручьях. Их работа - это не только рыбалка со взрослыми, но и помощь женщинам, присматривая за младенцами, пока они ловят рыбу.[11] Женщины выращивают такие растения, как бананы, бананы и бананы.[11] и практика пчеловодство. Группа остается в одной области, пока не будет выслежена. Затем он покидает лагерь и обосновывается в другой части леса. Группа является коллективной и принимает решения консенсус.

Во время засушливого сезона бака обычно перемещаются и разбивают лагерь в лесу, чтобы облегчить рыбалку и общий сбор пищи.[11] Бака наиболее активны в эти засушливые сезоны. Мужчины охотятся с рассвета до заката, а женщины собирают два вида фруктов: «мабе» и «пеке», которые используются для получения сока и орехов. Жители бака продолжают следить за деятельностью пчел, чтобы добыть мед или «поки».[12]

Системы религии и убеждений

Бака поклоняются лес дух называется Дженги (также известный как Дженги или Эдженги).[4] Дух играет роль посредника между высшим существом, Комба, и народом бака.[13] Таким образом, бака сравнивают Дженги с отцом-защитником или опекуном.[4] Они твердо верят и почитают Дженги, поскольку считают, что он - единственный путь к Комбе. Люди Бака верят, что Дженги вездесущий в лесу, что позволяет ему наказывать нарушителей в пределах леса. В конечном счете, бака поклоняются природе, поскольку в ней обитает Комба, а не Дженги.[4]

После успешной охоты бака поклоняются Дженги песнями благодарения и танцами в ритуал называется Luma.[4] Эти ритуалы необходимы для того, чтобы Дженги предстал перед бака, поскольку они считают, что он проявляет себя только тогда, когда среди жителей деревни царит гармония.[13] Дженги также появляется во время важной церемонии Дженги, где молодой человек превращается из мальчика в мужчину.[4] Во время этих церемоний молодые мужчины бака добровольно получают инициацию от Дженги. После посвящения они получают право жить и свободно ходить в священном лесу.[13] Эта тайная церемония была изучена антропологом, Мауро Кампаньоли, который утверждает, что смог принять участие.[4] Журналист Пол Раффаэле описывает свой опыт с Дженги:

"Из тени вышли полдюжины мужчин бака, сопровождающих существо, закутанное сверху донизу в полосы красновато-коричневого цвета. рафия. У него не было ни черт, ни конечностей, ни лица. «Это Эдженги, - сказал Вассе дрожащим голосом. Сначала я был уверен, что это был пигмей, замаскированный под листвой, но по мере того, как Едженги скользил по затемненной поляне, барабаны били все громче и быстрее, а по мере того как пение пигмеев становилось все более неистовым, я начал сомневаться в собственных глазах ».[8]

Смерть считается несчастьем для бака. Они считают смерть одного из них проявлением духовного разлада. Каждое племя, ставшее свидетелем смерти одного из своих, должно молиться Дженги и танцевать вокруг покрытого обломками трупа в течение всей ночи. Танец, исполняемый во время ритуалов смерти, называется Мбуамбуа. После долгой ночи танцев жители деревни уходят от того места, где они были размещены, оставляя труп, и отправляются в другое место, чтобы избежать проклятия.[13]

Традиционная медицина

Традиционная медицина бака в основном использует лечебные травы. Различные растения можно варить или измельчать в мякоть для лечения различных заболеваний или бесплодия. Эти средства часто используются для лечения детей, поскольку в районах, где они чаще всего используются, высока детская смертность. Хотя эффективность этих средств не доказана, это традиционная медицина настолько известен, что даже не-бака ищут своих целителей для лечения.[14]

Многие люди бака болеют лихорадкой Эбола, но, как сообщается, ни у одного из них не было симптомов.[когда? ][15][16][17]

Вызовы

связи

В социально-экономический и в политической сфере народ бака не считается равным жителям деревни банту.[12] Бака полагаются на фермеров в вопросах торговли. Они обмениваются некоторыми своими сырьевые товары (фрукты, дикие орехи, лекарственные растения и др.) за деньги и промышленные товары. Фермеры - единственная связь бака с современным камерунским или габонским населением. бюрократия. Из-за этого бака часто работают в качестве наемных слуг у фермеров. Таким образом, бака следуют большинству заказов фермеров. Эти несбалансированные отношения часто вызывают напряженность между двумя группами.[12] Это неравенство увековечивается тем фактом, что некоторые жители деревни говорят на французском (национальном языке Камеруна и Габона), но ни один из них не говорит на языке бака.[11]

Отсутствие прав

Народ бака формирует ацефальное общество, в котором нет политических лидеров или иерархий.[18] Это затрудняет ассимиляцию бака с политическим ландшафтом Габона и Камеруна. По словам антрополога Алека Леонхардта, люди бака лишены своих прав человека. Леонхардт объясняет, что борьба за права бака не входит в политические программы Камеруна и Габона и не входит в «политическую повестку дня» проекта декларации ООН о правах коренных народов, рабочей группы, целью которой является борьба за права коренных народов. права коренных народов.[18]

Право на образование

Будучи охотниками-собирателями в отличие от фермеров, бака сталкиваются с проблемами, когда дело касается образования. Поскольку бака являются этническим меньшинством как в Камеруне, так и в Габоне, их часто либо исключают из соответствующих школьных систем, либо вынуждают отказаться от своей культуры и ассимилироваться с банту. Формальное школьное образование для молодежи Бака часто может быть трудным для них, потому что оно не вписывается в их кочевой образ жизни.[11]

По словам антрополога Камеи Набутаки, хотя есть государственные школы для всех детей, бака часто предпочитают не посещать их, потому что образование, как правило, не является центральной частью культуры бака. Во-вторых, она объясняет, что бака предпочитают не посещать школу из-за их физического расстояния от этих школ, поскольку большинство формальных школ построено за пределами поселений бака. Бака также склонны чувствовать себя некомфортно в этих государственных школах, поскольку их часто презирают соседи банту и высмеивают из-за их небольшого роста. Кроме того, они не чувствуют себя комфортно, посещая школу, потому что они не понимают языка, поскольку единственными языками, принятыми в этих школах, являются французский и языки банту. Камей также описывает экономические причины, по которым дети бака не ходят в государственные школы. Родители бака часто не могут позволить себе отправить своих детей в школу, поскольку лишь небольшая часть общества бака является материальной.[11]

Вырубка леса

За последние годы, вырубка леса тропических лесов значительно увеличилось. Например, некоторые проекты по обезлесению были инициированы с целью закупки пальмовое масло который часто встречается в пределах леса.[19]Survival International недавно выступила с инициативой, чтобы помочь людям бака выжить в условиях крайней вырубки лесов в их домах.[20]

Последствия для народа бака

Вырубка лесов влияет на бака, поскольку лес является их домом. Антрополог Шихо Хаттори записал около 100 инструментов, которые бака используют ежедневно для приготовления пищи, охоты и собирательства, ритуалов и т. Д.[12] Хаттори сообщает, что из этих 100 предметов посуды 40 (или около 2/5) этих предметов были сделаны «частично или полностью из природные ресурсы "найдены в лесу. Эти проекты по обезлесению могут нанести большой ущерб бака, поскольку они будут разрушая окружающую среду на которые они так сильно полагаются в абсолютном пропитание а также для экономического положения фермеров.[12]

Некоммерческие усилия

Католическая миссионерская группа, Frères des Ecoles Chrétiennes (F.E.C) выступил с инициативой облегчить доступ молодежи бака к формальной школьной системе, создав школу Мапала в 1992 году. F.E.C рекомендовал учителям бака преподавать на французском и на языках бака. Родители также могли заплатить более дешевую 500 FC (или около 1 доллара США) для своих детей, чтобы они научились навыкам, связанным с образом жизни бака во время занятий. Эта инициатива помогла уменьшить культурный разрыв между бака и банту.[11]

В 1998 году был инициирован проект Дженги, природоохранный проект, с целью защиты трех важных лесных регионов: Лобеке, Бумба (также Бек) и Nki. Руководители проектов устанавливают меры для достижения своей цели по сохранению богатства видов и листвы тропического леса. Например, одной из таких мер было усиление правил охоты в лесу. Эти лидеры попытались привлечь бака к участию в проекте, поскольку эти новые правила не только помогут им сохранить их естественную среду обитания, но также повлияют на их образ жизни. Однако заинтересованная группа Бака не очень откликнулась и, похоже, не хотела участвовать в проекте. С другой стороны, фермеры, похоже, были очень заинтересованы в том, чтобы внести свой вклад и поддержать усилия. Антрополог Хиттори подозревает, что бака, возможно, были безразличны к проекту, поскольку считали, что это просто еще один способ для фермеров усилить свое господство над ними.[12]

Смотрите также

Другие группы пигмеев:

Исследователи, изучавшие культуру пигмеев:

использованная литература

  1. ^ Или вместе с другим Народы мбенга, унизительный Бабинга, а в некоторых областях Нгомбе (Bangombe)
  2. ^ Обед, Ник. "Камерун". Архивировано из оригинал 5 декабря 2013 г.. Получено 3 декабря 2013.
  3. ^ "Люди леса Бака". Получено 21 октября 2013.
  4. ^ а б c d е ж г час "IC Magazine: Поддержка движения коренных народов". Архивировано из оригинал 21 октября 2013 г.. Получено 21 октября 2013.
  5. ^ Паулин, Паскаль. "LES PYGMEES BAKA DU GABON: APPROCHE SOCIOLINGUISTIQUE" (PDF). Получено 21 октября 2013.
  6. ^ Девин, Луис. «Пигмеи Бака». Получено 21 октября 2013.
  7. ^ Бианки, Роберт С. (2004). Повседневная жизнь нубийцев. Гринвуд. п. 49. ISBN  978-0313325014.
  8. ^ а б c d е Раффаэле, Пол (2008). "Бедственное положение пигмеев". Смитсоновский институт. 39 (9): 70–77. Получено 21 октября 2013.
  9. ^ «Пигмайой». Получено 21 октября 2013.
  10. ^ Келлер, Митч (6 августа 2006 г.). «Скандал в зоопарке». Нью-Йорк Таймс. Получено 21 октября 2013.
  11. ^ а б c d е ж г час я Камей, Нобутака (2001). «Образовательный проект в лесу: обучение детей бака в Камеруне». Монографии африканских исследований. 22 (Дополнительный выпуск): 185–195. Дои:10.14989/68400.
  12. ^ а б c d е ж Хаттори, Шихо (март 2005 г.). «Охрана природы и жизнь охотников-собирателей в тропических лесах Камеруна». Монографии африканских исследований. 29 (Дополнительный выпуск): 41–51. Дои:10.14989/68446.
  13. ^ а б c d Азомбо, Франклин. "Le Synode du Diocese Du Batouri". С уважением к культуре и религии Бакаса. Получено 22 октября 2013.
  14. ^ National Geographic: Бака - Люди леса (1989) Фильм Фила Агланда
  15. ^ «Многие жители Западной Африки могут быть невосприимчивыми к вирусу Эбола». Газета "Нью-Йорк Таймс. 5 сентября 2014 г.
  16. ^ IRD - Возможен ли естественный иммунитет к Эболе? »- http://en.ird.fr/the-media-centre/scientific-newssheets/337-possible-natural-immunity-to-ebola
  17. ^ PLOS - Высокая распространенность гуморального и клеточного иммунитета к заирскому эболавирусу среди сельского населения в Габоне - http://journals.plos.org/plosone/article?id=10.1371/journal.pone.0009126
  18. ^ а б Леонхардт, Алек (сентябрь 2006 г.). «Бака и магия государства: между автохтонностью и гражданством». Обзор африканских исследований. 49 (2): 69–94. Дои:10.1353 / arw.2006.0110.
  19. ^ «Вырубка тропических лесов для производства пальмового масла в Камеруне». Фонд сохранения дикой природы. Получено 4 ноября 2013.
  20. ^ "'Пигмеи - Survival International ». Получено 3 декабря 2013.

дальнейшее чтение

  • Фансо, В. (1989) История Камеруна для средних школ и колледжей, Vol. 1: От доисторических времен до девятнадцатого века. Гонконг: Macmillan Education Ltd.
  • Неба, Аарон, доктор философии (1999) Современная география Республики Камерун, 3-е изд. Баменда: Издательство Неба.
  • National Geographic: Бака - Люди леса (1988)
  • Сарно, Луис (1996) Баяка: необыкновенная музыка пигмеев Бабензеле, Искусство многоточия

внешняя ссылка