Ашера полюс - Asherah pole

«Ашерот» перенаправляется сюда. Не следует путать с Аштерот.

An Ашера полюс это священный дерево или столб, который стоял рядом Ханаанский религиозные места в честь Угаритский мать богиня Ашера, супруга Эль.[1] Отношение литературных ссылок к Ашера а археологические находки иудейских статуэток-столпов вызвали споры.[2]

В ашерим были также культовые объекты связанных с поклонением Ашере, супруге Баала или, как надписи из Кунтиллет Аджруд и Хирбет эль-Кум свидетельствуют, Яхве,[3] и, следовательно, объекты раздора между конкурирующими культами. В переводах Еврейская библия которые переводят иврит ашерим в английском языке как «столбы Ашеры», вставка «полюс» напрашивается вопрос создавая необоснованные ожидания для такого деревянного предмета: «нам никогда не говорят, что это было», - отмечает Джон Дэй.[4] Традиционная интерпретация библейского текста заключается в том, что израильтяне импортировали языческие элементы, такие как столбы Ашеры, из окружающих ханаанцев. Однако в свете археологических находок некоторые современные ученые предполагают, что израильтяне народная религия был ханаанеем в начале своего существования и всегда политеистом; Эта теория утверждает, что новаторами были пророки и священники, осудившие полюса Ашеры.[5] Подобные теории вызывают постоянные дискуссии.[6]

Ссылки из еврейской Библии

Ашерим упоминаются в Еврейская библия в книгах Исход, Второзаконие, Судьи, то Книги королей, второй Книга Паралипоменон, и книги Исайя, Иеремия, и Мика. Этот термин часто появляется просто как אשרה, (Ашера) называемые "рощами" в Версия короля Джеймса, который следует за Септуагинта рендеринг как ἄλσος, пл. ἄλση и Вульгата люкус,[7] и "полюса" в Новая пересмотренная стандартная версия; в тексте нет слова, которое можно было бы перевести как «полюса». Ученые, однако, указали, что использование этого термина во множественном числе (англ. «Asherahs», перевод с иврита Ашерим или же Ашерот) предоставляет достаточно доказательств того, что речь идет о предметах поклонения, а не о трансцендентной фигуре.[8]

В Еврейская библия предполагает, что столбы были деревянными. В шестой главе Книга судей, Бог записан как наставление Израильтянин судить Гидеон срубить столб Ашеры, который был рядом с жертвенником, Ваал. Дрова должны были быть использованы для всесожжения.

Второзаконие 16:21 утверждает, что YHWH (отображается как " LЗАКАЗАТЬ") ненавидел Ашерим визуализируется ли в виде столбов: "Не устанавливайте никаких [деревянный] Ашера [столб][9] рядом с алтарем вы строите LЗАКАЗАТЬ Бог твой »или как живые деревья:« Не сажай никакого дерева, как Ашера, подле жертвенника Господа Бога твоего, который ты сделаешь ».[10] То, что ашеры не всегда были живыми деревьями, показано в 3 Царств 14:23: «их ашерим, подле всех пышных деревьев».[11] Однако записи показывают, что еврейский народ часто отходил от этого идеала. Например, король Манассия поместил столб Ашеры в Святой Храм (4 Царств 21: 7). король Иосии реформы конца 7 века до н.э. включали разрушение многих полюсов Ашеры (4 Царств 23:14).

Исход 34:13 гласит: «Разрушайте их жертвенники, разбивайте их священные камни и рубите их Ашерим [столбы Ашеры]».

Столбы Ашеры в библейской археологии

Некоторые библейские археологи предполагают, что до VI века до нашей эры у израильских народов были домашние святыни или, по крайней мере, фигурки Ашеры, которые поразительно часто встречаются в археологических останках.[12]

Рафаэль Патай отождествил статуэтки из колонн с Ашерой[13] в Еврейская богиня.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Сара Айлс Джонстон, изд. Религии древнего мира, (Belnap Press, Гарвард) 2004, стр. 418; длинная научная работа W.L. Рид, Ашера в Ветхом Завете (Форт-Уэрт: издательство Texas Christian University Press) 1949; соединение статуэток из колонн с Ашерой было выполнено Рафаэль Патай в Еврейская богиня (1967)
  2. ^ Резюмировано и подвергнуто резкой критике в книге Раза Клеттера. Иудейские статуэтки-столбы и археология Ашеры (Оксфорд: Tempus Reparatum), 1996; Клеттер дает каталог остатков материала.
  3. ^ W.G. Dever, "Ашера, супруга Яхве? Новое свидетельство из Кунтиллет Аджред" Бюллетень американских школ восточных исследований, 1984; Д.Н. Фридман, "Яхве Самарийский и его Ашера", Библейский археолог, 1987; Мортон Смит, "Бог мужского и женского пола в Ветхом Завете: Яхве и его Ашера" Богословские исследования, 1987; Дж. М. Хэдли "Надпись Хирбет эль-Кум", Vetus Testamentum, 1987
  4. ^ День 1986, стр. 401–04.
  5. ^ Уильям Дж. Девер, Была ли у Бога жена?: Археология и народная религия в Древнем Израиле, 2005, особенно pp
  6. ^ Шмуэль Ахитув (2006), Была ли у Бога жена?, Обзор библейской археологии, Рецензия на книгу
  7. ^ День 1986, п. 401.
  8. ^ ван дер Торн, Бекинг, ван дер Хорст (1999), Словарь божеств и демонов в Библии, Второе, тщательно переработанное издание, стр. 99-105, Издательство William B. Eerdmans Publishing Company, ISBN  0-8028-2491-9
  9. ^ деревянный и столб переводчиками являются интерполяции в тексте, что не дает такой характеристики Ашера.
  10. ^ Сравнение различных переводов Второзакония 16.21.
  11. ^ День 1986, п. 402 - «Что было бы странно, если бы Ашеримы сами были деревьями», отмечая, что есть общее согласие, что ашерим были рукотворными объектами
  12. ^ Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Ашер (2002). Библия раскопана: новое видение древнего Израиля археологами и происхождение священных текстов. Саймон и Шустер. С. 242, 288. ISBN  978-0-7432-2338-6.
  13. ^ Томпсон, Томас Л.; Джаюси, Сальма Хадра, ред. (2003). Иерусалим в древней истории и традициях: конференция в Иордании 12-14 октября 2001 г. (Том 381 журнала для изучения Ветхого Завета: серия приложений, иллюстрированный). Лондон: Т & Т Кларк. п.139. ISBN  978-0-567-08360-9.

Источники

  • Дэй, Джон (сентябрь 1986 г.). «Ашера в еврейской Библии и северо-западной семитской литературе». Журнал библейской литературы. 105 (3): 385–408.CS1 maint: ref = harv (связь)