Архаическая триада - Archaic Triad

В Архаическая триада это гипотетическая божественная триада, состоящая из трех якобы изначальных божеств, которым поклоняются на Капитолийский холм в Рим: Юпитер, Марс и Квирин.^[1] В более поздние времена эту структуру уже нельзя было четко обнаружить, и только ее следы были идентифицированы из различных литературных источников и других свидетельств. Многие ученые оспаривают достоверность этой идентификации.

Описание

Георг Виссова в своем руководстве по римской религии определил структуру как триаду на основании существования в Риме трех Flamines Maiores, которые несут службу этим трем богам. Он заметил, что эта триадическая структура преобладает во многих священных книгах. формулы которые восходят к древнейшему периоду и отметили его ключевую роль в определении Ordo sacerdotum, иерархия сана римских священников: Rex Sacrorum, Фламен Диалис, Фламен Мартиалис, Фламен Квириналис и Понтифик Максимус в порядке убывания достоинства и важности.^[2] Он заметил, что, поскольку такой порядок больше не отражал реальное влияние и отношения власти между священниками в более поздние времена, он должен был отражать иерархию самой ранней фазы римской религии.^[3]

Виссова определила наличие такого триада также в умбрийском ритуале Игувиум где только Иове, Марте и Вофионус удостоены эпитета Грабовиуса и того факта, что в Риме три Flamines Maiores все своеобразным образом вовлечены в культ богини Фидес.^[4]

Однако Виссова не стал продолжать анализ значения и функции структуры (которую он назвал Göttersystem) он опознал.

Анализ Дюмезиля

Жорж Дюмезиль в различных произведениях, особенно в его Архаическая римская религия^[5] выдвинул гипотезу о том, что эта триадическая структура была пережитком общего Протоиндоевропейская религия, основанный на трехфункциональной идеологии, созданной по образцу разделения этого архаического общества. Таким образом, высшим божеством будет небесный суверен, наделенный религиозными, магическими и юридическими полномочиями и прерогативами (связанный и связанный с королем и священническими сакральными знаниями в человеческом обществе), за которым в порядке достоинства следует божество, представляющее храбрость и военную доблесть ( связанных и связанных с классом воинов) и, наконец, божество, представляющее общие человеческие мирские ценности богатства, плодородия и удовольствия (связанных и связанных с классом экономических производителей). Согласно гипотезе, такая трехчастная структура должна была быть общей для всех Индоевропейский народы из-за его широко распространенных следов в религии и мифах от Индии до Скандинавии и от Рима до Ирландии. Однако он исчез из большинства обществ с доисторических времен, за заметным исключением Индии.

В Ведическая религия суверенная функция была воплощена Дьяус Пита а позже, казалось, разделились на два аспекта сверхъестественной и внушающей трепет всемогущей силы, воплощенной в Варуна и источника и хранителя справедливости и договоров, воплощенных Митра. Индра воплотил военную функцию и близнецы Ашвины (или Насатья) функция производства, богатства, плодородия и удовольствия. В человеческом обществе раджа и класс брамин священники представляли первую функцию (и пользовались высочайшим достоинством), класс воинов кшатрий представлял вторую функцию и класс ремесленников и торговцев вайшья третий.

Точно так же в Риме Юпитер был верховным правителем небес и богом грома, представленным на Земле в виде рекс, король (позже rex sacrorum) и его заменитель, Flamen Dialis, юридический аспект суверенитета также воплощается в Диус Фидиус Марс был богом военной доблести и военным божеством, представленным его фламеном Мартиалисом; и Квирин, загадочный бог римлян Populus ("люди") организованные в курии как гражданская и производительная сила, представленная Flamen Quirinalis.

Помимо анализа текстов, уже собранных Виссовой, Дюмезиль подчеркнул важность трехстороннего плана Regia, культовый центр Рима и официальная резиденция рекса. Согласно источникам и подтвержденным археологическими данными, он был предназначен для размещения трех главных божеств: Юпитера, Марса и Операции, божество сельскохозяйственного изобилия, в трех отдельных комнатах.

В культ Фидес вовлечены три Flamines Maiores: их отнесли в сакеллум божества вместе в крытом экипаже и совершали богослужения, обернув свою правую руку до пальцев в кусок белой ткани. Связь с божеством, основавшим божественный порядок (Фидес ассоциируется с Юпитером в его функции хранителя высшего юридического порядка), подчеркивает взаимную взаимосвязь между ними и богами, которых они представляли, с высшим небесным порядком, чей загадочный характер был символически представлен в скрытом характере форм культа.

В Spolia Opima были посвящены человеком, убившим царя или вождя врага в битве. Они были посвящены Юпитеру в случае, если римлянин был королем или его эквивалентом (консул, диктатор или tribunus militum consulari potestate), Марсу, если он был офицером, и Квирину, если он был обычным солдатом.^[6] Жертвенные животные тоже в каждом случае принадлежали соответствующему божеству, т.е. е. бык к Юпитеру, солитаурилия Марсу и ягненку Квирину.

Кроме того, Дюмезиль проанализировал культурные функции Flamen Quirinalis, чтобы лучше понять характеры этого божества. Одним из важных элементов было его участие в Feriae из Consualia Aestiva (Лето), что связывало Квирина с культом Consus и косвенно Операции (Ops Consivia). Другими праздниками, на которых возглавил этот фламен, были Робигалия, то Quirinalia что Дюмезил отождествляет с последним днем Форнакалия, также названный stultorum feriae потому что в тот день люди, которые забыли пожарить свою полбу в день, предписанный Curio Maximus их собственной курии дали последний шанс исправить положение, и Ларенталия проводится в память о Ларунда. Эти религиозные обязанности показывают, что Квирин был гражданским богом, связанным с сельскохозяйственным циклом и каким-то образом поклонением римским предкам.

С точки зрения Дюмезиля, фигура Квирина стала размытой и начала связываться с военной сферой из-за ранней ассимиляции с ним обожествленного Ромула, воюющего основателя и первого царя Рима. Совпадающим фактором, способствующим этой интерпретации, было то обстоятельство, что Ромул носил с собой качество близнеца, а Квирин имел соответствие в богословии божественные близнецы такой индийский Ашвины и скандинавский Вани. Получившаяся интерпретация была смешанной гражданской и военной, воинственной и мирной личностью бога.

Подробное обсуждение источников посвящено Дюмезилю тому, чтобы показать, что они не поддерживают теорию аграрного Марса. Марс будет вызван как в Кармен Арваль и в молитве Катона как хранителя, вооруженного защитника полей и урожая. Он определенно не божество сельскохозяйственного изобилия и плодородия.

Также примечательно, что, согласно традиции, Ромул установил двойную роль и обязанности, гражданские и военные, Гражданин Рима. Таким образом, отношения между Марсом и Квирином стали диалектическими, поскольку римляне регулярно переходили из состояния войны в состояние гражданского и наоборот. В годовом цикле этот отрывок отмечен обрядами Салий сами они разделились на две группы: одна посвящена культу Марса (Salii Palatini, созданная Нумой), а другая - Квирина (Salii Collini, созданная Туллом Гостилиусом).

В архаическая триада По мнению Дюмезиля, строго говоря, это не была триада, это была скорее структура, лежащая в основе самой ранней религиозной мысли римлян, отражение общего индоевропейского наследия.^[7]

Эта группировка была интерпретирована как символическое представление раннеримское общество, при этом Юпитер, заменяющий ритуал и предвещающий власть Фламена Диалиса (верховного жреца Юпитера) и высших священнических колледжей представляет класс священников, Марс с его военными и сельскохозяйственными функциями представляет силу короля и молодой знати, чтобы принести процветание и победу через симпатическая магия с ритуалами, подобными Октябрьская лошадь и Луперкалия, и Квирин, с его источником как обожествленная форма основателя Рима Ромул и его происхождение от co-viri («люди вместе»), представляющие объединенную военную и экономическую мощь римского народа.

По его трехфункциональная гипотеза, это разделение символизирует всеобъемлющие общественные классы «священники» (Юпитер), «воин» (Марс) и «земледельцы» или «гражданские лица» (Квиринус). Хотя и Марс, и Квирин имели военный и сельскохозяйственный аспекты, что побудило более поздних ученых часто сравнивать эти два аспекта, несмотря на их четкое различие в древнеримских писаниях, Дюмезиль утверждал, что Марс представляет римское дворянство в их службе в качестве солдат, в то время как Квиринус представлял их в их гражданской деятельности. Хотя такое различие подразумевается в нескольких римских отрывках, например, когда Юлий Цезарь презрительно называет своих солдат quirites ("граждане"), а не milites («солдат»), слово quirites к тому времени был диссоциирован с богом Квирином, и вполне вероятно, что Квирин изначально имел даже более милитаристский аспект, чем Марс,^{[нужна цитата ]} но со временем Марс, частично за счет синтеза с греческий бог Арес, стал более воинственным, в то время как Квирин стал более домашним по коннотации. Разрешить эти несоответствия и сложности трудно в основном из-за неоднозначной и неясной природы культа и поклонения Квирина; в то время как Марс и Юпитер оставались самыми популярными из всех римских богов, Квирин был более архаичным и непрозрачным божеством, значение которого со временем терялось.

Рекомендации

1. Риберг, Инес Скотт (1931). «Была ли Капитолийская триада этрусским или курсивом?». Американский филологический журнал: 145–156. Дои:10.2307/290109. JSTOR  290109.
2. Festus s.v. ordo sacerdotum p. 299 л 2-й.
3. Виссова процитировал следующие источники, подтверждающие существование этого триада: Сервий ad Aeneidem VIII 663 о ритуале Салий, священники, использующие Ancilia в своих церемониях и находятся под опекой Юпитера, Марса и Квирина; Полибий Hist. III 25, 6 в связи с договором, предусмотренным фециальными документами между Римом и Карфагеном; Ливий VIII 9, 6 в формуле преданность из Деций Мус; Festus s.v. Spolia Opima вместе с Плутархом Марцелл 8, Сервий ad Aeneidem VI 860 по той же теме.
4. Г. Виссова Religion und Kultus der Roemer Мюнхен 1912, с. 23 и 133-134.
5. Дюмезиль, Г. (1966, 1974, второй) La Religion romaine archaique, часть I, главы 1 и 2. Париж.
6. Festus s.v. spolia opima p. 302 L 2-й, у которого есть Ян Квирин, что позволило идентифицировать Квирина как эпитет Януса.
7. Г. Дюмезиль La Religion romaine archaique Париж 1974 г., часть I, гл. 6 конец; Это. тр. Милан 1977 г. с. 252.