Авраам бен Авраам - Abraham ben Abraham

Авраам бен Авраам (иврит: אברהם בן אברהם, Лит. «Авраам, сын Авраама») (ок. 1700 - 23 мая 1749 г.), также известный как Считать Валентин (Валентин, Валентин) Потоцкий (Потоцки или же Потоцкий), якобы Польский дворянин (шляхта) из Потоцкий семья, которая преобразованный к Иудаизм и был сгорел на костре посредством Римская католическая церковь потому что он отказался католицизм и стал наблюдательный Еврей. В соответствии с Еврейский устных преданий, он был известен почитаемым Талмудический шалфей Виленский Гаон (Раввин Элайджа Бен Шломо Залман [1720–1797]), а его прах был захоронен в перенесенной могиле Виленского Гаона на новое еврейское кладбище Вильно.[1][2]

Хотя ортодоксальная еврейская община принимает учение об Аврааме бен Аврааме, включая участие Виленский Гаон,[3] «Светские ученые в основном пришли к выводу, что это легенда».[4]

Еврейские традиции

В Виленский Гаон (1720-1797) был, согласно еврейской традиции, наставником Авраама бен Авраама.

Существует несколько версий этой истории, особенно среди евреев Литва, Польша, и Россия, которые знают и до сих пор называют Потоцкого Гер Цедек ("праведный прозелит ") из Вильно (Вильнюс). Практически все еврейские источники согласны с тем, что он был польским дворянином, обратившимся в иудаизм и сожженным на костре римско-католической церковью в Вильнюсе 23 мая 1749 г. (7 Сиван 5509, что соответствует второму дню Еврейский праздник из Шавуот в Диаспора ), потому что он отказался от католицизма и стал наблюдательным евреем.[5]

Множественные устные рассказы, подкрепленные несколькими печатными версиями истории 19 века и более поздними из многих еврейских общин за последние 250 лет, служат доказательством истории Потоцкого. Еврейские устные традиции рассказывают гораздо больше о жизни и смерти Авраама бен Авраама.

Есть также одно современное письменное сообщение 1755 года, написанное Раввин Яаков Эмден. ויקם עדות ביעקב דף כה, ב (Ваякам Эдус б'Яаков, 1755, стр. 25б). Примерный перевод:

Несколько лет назад в столице Литвы Вильно произошло обращение в веру великого князя из рода Потоцких. Они схватили его и посадили в тюрьму на много дней, думая, что смогут вернуть его к своей религии. Он знал, что ему не избежать жестоких пыток и жестокой смерти, если он не вернется. Они хотели спасти его от смерти и наказания, которые ждут его, если он выстоит. Он не обращал внимания ни на них, ни на мольбы своей матери графини. Он не боялся и не боялся умереть во всех тех горьких страданиях, которые они ему причинили. После долгого ожидания его пытались облегчить ему жизнь ради чести его семьи. Он высмеивал все соблазны священников, которые говорили с ним каждый день, потому что он был важным служителем. Он презирал их и смеялся над ними и избрал смерть долгой и жестокой агонии временной жизни этого мира. Он принял и пострадал от любви и умер, освящая имя Бога. Да упокоится он с миром.[6]

Что касается того, почему существует мало полных источников, еврейская точка зрения отражена в этом отрывке из Сеть Шма Исраэль Тора интернет сайт:

Есть несколько причин, по которым существует так мало современных источников об истории герцедек. Можно предположить, что знатная семья Потоцких, которая была религиозной польско-католической семьей, была недовольна тем, что один из их сыновей перешел в иудаизм. Говорят, что семья Потоцких в целом хорошо относилась к евреям, жившим на ее землях. Упоминание об обращении в христианство было бы истолковано как открытая провокация местного правителя, которая ни к чему хорошему не привела. Вдобавок, несомненно, обращение одного из неевреев из высшего сословия вызвало большой интерес среди населения, и его отказ вернуться к своей вере вызвал у них большое затруднение ... Тем не менее мы верим словам наших раввинов, которые ясно указывают на то, что была связь между Гра (т.е. Виленский Гаон ) и Гер Цедек.[7]

В своей лекции по этой теме[8] Профессор Сид Лейман цитирует автора столетней давности, который изложил ту же причину, услышанную от члена семьи Потоцких.

Традиционная история

Польский автор Юзеф Игнаций Крашевский, основанный на рассказе, написанном на иврите в 1766 г. Иуда Гурвиц, Аммудей Бейт Иегуда в Амстердам рассказывает, что молодой Потоцкий и его друг Заремба, приехавшие из Польша учиться в семинария в Париж, заинтересовались старым евреем, которого они обнаружили, изучая большой том, когда вошли в его винный магазин. Этот еврей мог быть их соотечественником Менахемом Ман бен Арье Лёбом из Visun, который был замучен и казнен в Вильно в возрасте семидесяти лет (3 июля 1749 г.). Традиция привела этого еврейского мученика в тесную связь с Гер Цедек, но из-за страха перед цензором писатели в России не могут сказать ничего явного по этому поводу. Его учения и объяснения Ветхий Завет, для которых они, как католики, были совершенно незнакомы, настолько впечатлили их, что они уговорили его научить их Иврит язык. За шесть месяцев они приобрели знание библейского языка и сильную склонность к Иудаизм. Они решили пойти в Амстердам, который был одним из немногих мест в Европа в то время, когда христианин мог открыто принять иудаизм. Но Потоцкий первым пошел в Рим, откуда, убедив себя, что он больше не может оставаться католиком, он отправился в Амстердам и взял на себя завет Авраама, приняв имя Авраам бен Авраам («Авраам, сын Авраама»; «сын Авраама»). это традиционный стиль обращенного в иудаизм, так как Авраам был первым, кто обратился в иудаизм из политеизма).

Родители Потоцкого узнали о его отпуске из парижской семинарии и о слухах, что он обратился в иудаизм и начал его поиски. Потоцкий сбежал из Франции и спрятался в синагога в Вильно, с длинной бородой и пейот словно Перушим (набожные евреи, которые отделились от общины, чтобы учиться и молиться). Когда Виленский гаон узнал о его местонахождении, он посоветовал ему спрятаться в небольшом городке Илье (Виленская губерния ). Там еврейский портной, который шил униформу для польских бюрократов, подслушал, как некоторые клиенты рассказывают о беглом богослове, и заподозрил, что незнакомец в синагоге мог быть он. Позже Потоцкий резко упрекнул сына этого портного, который любил беспокоить мужчин, обучающихся в синагоге; некоторые говорят, что Потоцкий схватил мальчика за ухо и вытащил его за дверь. Портной сообщил о нем виленскому епископу, и Потоцкий был арестован.[1]

Родители Потоцкого навещали его в тюрьме и умоляли публично отречься от иудаизма, пообещав построить ему замок, где он мог бы исповедовать религию в частном порядке. По словам раввина Бен-Цион Альфес, то Maggid Вильнюсский Потоцкий отказал матери, сказав: «Я люблю тебя очень сильно, но еще больше люблю правду».[1]

После долгого заключения и суда над ересь Потоцкий был приговорен к смерти, будучи заживо сожжен на костре. После принятия указа Виленский Гаон отправил Потоцкому послание с предложением спасти его, используя Каббала. Потоцкий отказался, предпочтя вместо этого умереть аль-кидуш Хашем и осведомился у Виленского Гаона, какое благословение ему следует дать непосредственно перед смертью. Виленский Гаон ответил: «... m'kadesh es Shimcha be'rabbim» (Кто публично освящает Его Имя) и прислал Александр Зюскинд из Гродно как посланник, чтобы услышать и ответить "Аминь ".[нужна цитата ] Его мать использовала все свое влияние, чтобы получить прощение для него, но казнь была перенесена на один день, чтобы она не смогла доставить его вовремя.[1]

Потоцкий был казнен в Вильно на второй день еврейского праздника Шавуот. Для евреев было небезопасно наблюдать за сожжением; Тем не менее, один еврей, Лейзер Жискес, без бороды, пошел среди толпы и сумел подкупом унести часть праха мученика, который позже был захоронен в Еврейское кладбище.[1][9] Потоцкий гордо подошел к месту казни и спел песню, которую позже спели в Воложинская ешива и это тоже пел раввин Иссер Залман Мельцер после Йом Кипур.[1] В некоторых источниках говорится, что раввин Александр Зискинд, автор книги Йесод ВеШореш ха-Авода, стоял возле Потоцкого и сказал «Аминь» благословению, которое он сказал перед смертью.[1]

После казни Потоцкого сгорел город, давший дрова для казни. В Вильно также было необычное количество пожаров, а на здании, которое стояло напротив места казни, было черное пятно от «дыма и дыма от пожаров». Никакая краска или побелка не смогли удалить пятно, и в конце концов здание снесли.[1] Власти не разрешили поставить памятник над прахом Потоцкого, но на этом месте выросло «странное дерево». Те, кто пытался срубить дерево, получили при этом загадочные ранения.[1] Около 1919 г. могила был возведен над пеплом, и евреи приходили сюда молиться. После разрушения старого Виленского кладбища Нацисты во время Великой Отечественной войны было построено новое кладбище, а Виленский Гаон был похоронен в новом охель. Прах Потоцкого был повторно захоронен рядом с могилой Виленского Гаона,[1] и каменный памятник ему был установлен на стене охель.[2]

Товарищ Потоцкого Заремба вернулся в Польшу за несколько лет до него, женился на дочери знатного дворянина и имел сына. Он остался верен обещанию принять иудаизм и отвез свою жену и ребенка в Амстердам, где после того, как он и его сын были обрезаны, его жена также обратилась в иудаизм; затем они пошли в Земля Израиля.

Согласно еврейской традиции, после смерти Авраама бен Авраама Виленский Гаон считал, что духовное устройство мира изменилось таким образом, что еврей больше не был связан мыть руки утром (Нетилат Ядаим) в пределах четырех amot (локти ) своей кровати, как это четко прописано в кодексах еврейского закона, таких как Шулхан Арух и другие галахический работает. Скорее всего, весь дом еврея будет считаться четырьмя amot за это мицва. Этот обычай, начатый после смерти Авраама бен Авраама, начался с Виленского Гаона и позже стал практикой Слабодская ешива в Европе, став сегодня рутиной для многих ведущих израильских раввинов, которые следуют традиции Слободки.[10]

Отсутствие исторических свидетельств

Много вторичные источники - энциклопедии еврейской культуры, истории и религии - включают запись о Потоцком, польском магнат и член могущественной семьи Потоцких, который обратился в Ортодоксальный иудаизм в Нидерландах 18-го века и который по возвращении в Вильно предстал перед судом Инквизиция суд приговорил его к сожжению на костре.[11] Историки (экс. Януш Тазбир,[11][12] Яцек Москва,[13] Римантас Микнис[13] и Магда Тетер[14]), которые изучили историю Потоцкого, однако верят, что она выдумана,[11][13][14] хотя неизвестно, когда и кем (Москва указывает на возможность, что автором был сам Крашевский, который, как известно, придумал некоторые сказки, которые, как он утверждал, были правдой[13]). Тетер упомянул, что эта история («тщательно продуманная история обращения»), вероятно, была создана и разработана как «ответ на ряд проблем, с которыми польская еврейская община столкнулась с середины восемнадцатого века».[14]

Тазбир (2003)

Польский историк Януш Тазбир утверждал, что эта история - он использует термин «легенда» - возникла на рубеже 19-го века и была опубликована в еврейском периодическом издании, выпущенном в Лондоне под названием «Еврейский толкователь и друг Израиля» (том 8, 1822).[11] Он отмечает, что литературный вариант легенды был создан Юзеф Игнаций Крашевский, известный польский писатель XIX века, автор многочисленных исторических романов, включивший рассказ о Потоцком в третий том истории Вильно (1841 г.), Wilno od początków jego do roku 1750 (1840–1842),[11] в котором он утверждает, что следовал иврит оригинальный, по мнению некоторых, из Аммудей Бейт Иегуда (Иуда Гурвиц, Амстердам 1766 г.). (Тем не мение, Аммудей Бейт Иегуда не содержит никаких ссылок на эту историю, кроме краткого упоминания о казни пожилого раввина Манна в Вильно). Затем эту историю популяризировали с помощью русских переводов, и есть свидетельства того, что культ могилы Потоцкого в Вильно существовал до Еврейское кладбище (в Pióromont также известный как Snipiszki квартал) был разрушен Нацисты в течение Вторая Мировая Война а позже Советы.[13] Некоторые источники утверждают, что его останки были спасены вместе с останками Виленский Гаон, хотя говорят, что нет современных памятников или могил, четко идентифицированных как Потоцкие в Вильно или где-либо еще.[13] Однако историк Сид Лейман определил то, что, по его мнению, является вероятной могилой Потоцкого, путем исследования надгробий возле могилы Виленского Гаона.[15][ненадежный источник? ]

Тазбир заявил, что трагическая судьба Потоцкого, переданная еврейской устной традицией, остается неподтвержденной польскими или еврейскими учениями XVIII века. основные источники и что нет никаких свидетельств в каких-либо архивах или генеалогическом древе, что Потоцкий существовал.[11] Тазбир далее отмечает, что польскому дворянству была гарантирована свобода вероисповедания (такими актами, как Neminem captivabimus и Варшавская Конфедерация ), и смертная казнь было крайне редко.[11] (хотя см. также Иван Тышкевич ). Он отмечает, что инцидент, если он был реальным, должен был вызвать бурю негодования среди польской знати (как и более ранний и хорошо задокументированный случай казни Самуэль Зборовски ), и это был бы единственный исторический пример казни через сожжение дворянина - но ни одного современного источника из Речь Посполитая упоминает это событие даже в мимолетной ссылке.[11] Кроме того, трудно поверить, что смерть на костре польского аристократа из одной из самых влиятельных семей польских магнатов, обвиненного в религиозном преступлении, не нашла отражения ни в каких дневниках или полемических писаниях, касающихся религии и толерантности. , темы, в которых польское дворянство, да и вся европейская Просвещение, были особенно заинтересованы.[11] Тазбир пришел к выводу, что «судебный процесс и смерть Валентина Потоцкого следует признать исторической легендой, лишенной всяких источниково-материальных оснований».[11]

Похожая история Авраама Исаковича

Некоторые предполагают, что легенда о Потоцких является украшением другой истории. Отчет, опубликованный в июльском издании 1753 г. Лондонский журнал[16] описывает историю очень похожей казни. Свое сообщение корреспондент датировал 11 июня, через два дня после окончания Шавуот праздничный день. В нем описывается «отступник по имени Рафаэль Сентимани, уроженец Хорватия ", который обратился в иудаизм в возрасте 12 лет и принял имя Авраам Исакович. В отчете описывается его заключение и казнь в Вильно, как описывает легенда Потоцкого. В сообщении также говорится, что он был казнен 9 июня, во второй день праздника Шавуот, как и в истории с Потоцким. Единственные важные различия между казнью Сентимани и легендой Потоцких заключаются в том, что мученик Еврейская фамилия Исакович, которого звали Рафаэль Сентимани, а не Валентин Потоцкий, был убит в 1753 году, а не в 1749 году, и что он был хорватским иммигрантом, а не польским дворянином.[17] Рафаэль Сентимани также упоминается в анонимном британском труде «Увещевания мертвых, в посланиях к живым», опубликованном в 1754 году, в манере, наводящей на мысль о широком разоблачении оригинального сообщения о казни Авраама бен Авраама.

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j Крон, раввин Пайсач Дж. (2007). Путешествие с Маггидом: путешествие к великим центрам Торы прошлых лет. Mesorah Publications Ltd. С. 37–40. ISBN  978-1-4226-0229-4.
  2. ^ а б Певица Эвелин. «Затерянный еврейский мир: визит в современную Литву». Hamodia Журнал, 22 ноября 2012 г., стр. 10–14.
  3. ^ текущие публикации Artscroll включают Зорен, Моше (март 2011 г.). Алейну Л'Шабейах / Бамидбар. Artscroll. ISBN  978-1-4226-1088-6.:131–133
  4. ^ «Этот день в еврейской истории, 1749 год: возможно, польский граф сожжен на костре». Ежедневная газета Ха-Арец. 23 мая 2016 года.
  5. ^ Проузер 2005.
  6. ^ Эмден, Яаков (1755), ויקם עדות ביעקב
  7. ^ Элиах, Дов (7 июня 2000 г.). "Аль Киддуш Хашем: Р 'Аврохом Бен Аврохом". Dei'ah veDibur. Получено 11 августа 2017.
  8. ^ "Гер Цедек Виленский - факт или вымысел".
  9. ^ "Авраам, обращенный Вильно". Ятед Нееман, секция еврейской истории. 13 декабря 2012 г.
  10. ^ Эту историю рассказал раввин Острофф: посек и студент Рав Штернбух из Иерусалим, а также раввин Адар Марголин и ArtScroll биография Виленского Гаона.
  11. ^ а б c d е ж грамм час я j Януш Тазбир, Тайна Валентина Потоцкого, Kwartalnik Historyczny, 3/2003, онлайн-выдержки из этого выпуска В архиве 2004-04-11 на Wayback Machine
  12. ^ Тазбир, Януш (15 сентября 2001 г.). "Liczenie wiedźm". www.polityka.pl (по польски). Получено 2020-09-01.
  13. ^ а б c d е ж (по польски) Яцек Москва, Legenda Sprawiedliwie Nawróconego: Historia zatajona czy zmyslona?, Звое 31 марта 2002 г., онлайн оригинал на польском языке В архиве 2005-02-23 в Wayback Machine
  14. ^ а б c Тетер, Магда (ноябрь 2005 г.). «Легенда о Гередеке Виленском как полемика и утешение». Обзор AJS. 29 (2): 237–263. Дои:10.1017 / S0364009405000127. ISSN  0364-0094.
  15. ^ "Кто похоронен в могиле Виленского Гаона? - Еврейская акция, зима 5759". ou.org.s3.amazonaws.com. Получено 2018-12-18.
  16. ^ "Лондонский журнал, июль 1753 г.". Цифровая библиотека Hathi Trust. Получено 29 марта 2015.
  17. ^ Кимбер, Исаак (1753). Ежемесячный разведчик джентльмена. 22. Р. Болдуин. п. 342.

Источники

Еврейский

Современное

Исторический

  • Fuenn, Kiryah Ne'emanah, p. 120, г. Вильна. 1860 г.
  • Герсони, Обращенный аристократ, в Очерки еврейской жизни и истории, стр. 187–224, Нью-Йорк, 1873 г.
  • Иуда бен Мордехай Ха-Леви Гурвиц, 'Аммуде бет Иегуда, стр. 46а, Амстердам, 1766 г.
  • Крашевский, Юзеф Игнаций, 'Wilno od poczatkow jego do roku 1750', 1841 (русский перевод: Еврейская библиотека, III., Стр. 228-236 ') hy
  • Б. Мандельштам, Chazon la-Mo'ed, p. 15, Вена, 1877 г.

Вымысел

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Отсутствует или пусто | название = (помощь)