Мы настоящие крутые: черные мужчины и мужественность - We Real Cool: Black Men and Masculinity

Мы настоящие крутые: черные мужчины и мужественность
We Real Cool.jpg
Обложка первого издания
Авторколокольчики
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
ПредметМужественность
Дата публикации
2004
Тип СМИРаспечатать
ISBN0415969271

Мы настоящие крутые: черные мужчины и мужественность это книга 2004 года о мужественность автор феминистки колокольчики. В нем собрано десять очерков о чернокожих мужчинах. Название ссылается на Гвендолин Брукс 'Поэма 1959 года "Мы настоящие крутые Эссе предназначены для культурной критики и решения выявленных ею проблем.[1]

Хукс предполагает, что черные мужчины вынуждены подавлять себя в белой Америке. Она предлагает способы, которыми расистские и сексистские взгляды, сформировавшиеся в американской культуре, криминализировали и дегуманизировали чернокожих мужчин, а также способы, которыми эти мифы нанесли вред черному сообществу. Хукс утверждает, что она считает, что хип-хоп в целом сильно отражает империалистический сторонник превосходства белых капиталист патриархат.[2]

Резюме

«Предисловие к темнокожим мужчинам: не верьте этой шумихе» - обращается к общественному восприятию черной маскулинности и ее стереотипам. Hooks открывается с критики книги Эллиса Коуза «Зависть мира: о том, как быть черным в Америке». анализ расы в Америке путем воздержания от обсуждения современных политических вопросов, пренебрегая Малькольм Икс и В. Э. Б. Дюбуа теории гражданских прав и предлагают немного средств ниспровержения расовых стереотипов и социальных проблем. С точки зрения Хука, черные люди страдают от того, что она называет империалистическим превосходством белой расы, капиталистическим патриархатом. Она пишет: «Приверженность сексистским представлениям о природе лидерства создает слепое пятно, которое эффективно не позволяет массам чернокожих использовать теории и практики освобождения, предлагаемые женщинами».[3] Хукс использует примеры из своей семейной жизни, в частности, своего отца и брата, чтобы задокументировать «патриархальное господство» над мужскими идеями чернокожих, и приводит доводы в пользу радикализма. пересечение. «Любой, кто заявляет, что обеспокоен судьбой чернокожих мужчин в Соединенных Штатах, - пишет Хукс, - кто не говорит о необходимости радикализации своего сознания, чтобы бросить вызов патриархату […], вступает в сговор с существующей системой, удерживая черных мужчин на их месте, психологически заблокированы, заблокированы ».[4]

В «плантационном патриархате» основное внимание уделяется африканской маскулинности, предшествовавшей началу Атлантическая работорговля. Вместо того, чтобы подчинять коренное население по расовому признаку, Хукс утверждает, что Африканские исследователи Америки унаследованные патриархальные обычаи в отношении женщин. Она обсуждает гендерные отношения в рабстве и, подтверждая Фредерик Дуглас 'песок Мартин Делани «[Освобожденные рабы-мужчины] хотели, чтобы чернокожие женщины соответствовали гендерным нормам, установленным белым обществом», в поддержку равенства полов, утверждает, что черные мужчины в целом придерживались патриархального отношения к своим супругам. Они хотели, чтобы другие мужчины, в том числе белые, признавали их «мужчинами», патриархами. Однако они не могли бы занять эту позицию, если бы чернокожие женщины не желали подчиняться преобладающим сексистским гендерным нормам ».[5] Хукс продолжает, утверждая, что эти проблемные понятия стали нормой для чернокожих мужчин с начала 20 века до наших дней. Чтобы аргументировать эту точку зрения, Хукс цитирует несоответствия между Эми Жак Гарви активизм и ее муж Маркус и стипендии других исследователей гендерных ролей чернокожих в Соединенных Штатах. Некоторые из его приемов оказались полезными, например Э. Франклин Фрейзер с Семья негров в США, а другие были ей неприятны, например Норман Подгорец с Моя негритянская проблема - и наша. Хукс критикует последнее наряду с Дэниел Патрик Мойнихан с Семья негров утверждая, что черные мужчины были сексуально более сильными, чем белые, и / или были выхолощены женщинами из-за их статуса кормильца.

«Ганста-культура: часть действия» более подробно рассматривает экономические барьеры, с которыми сталкиваются чернокожие мужчины, с акцентом на 1960-е годы. Хукс утверждает, что патриархальные представления о мужественности приравнивали финансовый избыток к мужскому идеалу. В результате этого и пренебрежения к иерархическим властным структурам в рабочей экономике черные мужчины обращаются к альтернативным профессиям: профессиональному спорту, музыке (джаз, блюз, и хип-хоп в основном) и преступность. Крючки цитирует Мухаммед Али как влиятельная фигура, «утверждающая [] черную мужскую идентичность, отличную от стереотипа» о безмолвных, бесчувственных и материалистичных мужчинах-лидерах ».[6] В то же время Хукс утверждает, что сторонники превосходства белой расы изобразили Али как «безмолвный символ грубой силы без разумного голоса […] евнуха, который приходит, когда говорит его хозяин».[7] Чтобы исправить эту зацепку, черные сообщества должны подтвердить наследие Али, Малкольма Икс и Кинга-младшего, оспорить приравнивание богатства к мужскому успеху и безработицу как неудачу, а также уменьшить влияние кино и телевидения, которое, как утверждает Крюк, обучает чернокожую молодежь вступать в жестокие уличные банды.

В следующей главе, озаглавленной «Обучение черных мужчин», обсуждается похожий феномен с образованием. Темнокожих мальчиков отговаривают от чтения из-за нехватки книг во многих черных семьях и общинах, невысказанной расовой иерархии во многих государственных школах и традиционных средств массовой информации. Hooks использует вымышленного персонажа Стив Уркел как пример выхолащивания чернокожих мальчиков в публичной сфере за то, что они демонстрируют желание получить образование. Для борьбы с этим явлением используются аргументы в пользу массовых кампаний по повышению грамотности. домашнее обучение, частное обучение и прогрессивное образование как инструмент поощрения образования среди чернокожих мужчин и подрыва патриархальных представлений о мужественности черных.

«Не заставляй меня обижать тебя: насилие со стороны чернокожих мужчин» оценивает меры, побуждающие черных мужчин к совершению актов насилия. Хукс утверждает, что афроамериканцы в фильмах Побег из Шоушенка и Зеленая миля, а также изображение в СМИ О.Дж. Суд над убийством Симпсона считать чернокожих мужчин примерами гипермужского насилия и снова проводить сравнения с Движение за гражданские права. Она утверждает, что противники гражданских прав получат большую выгоду от вооруженного сопротивления, поскольку это подорвет платформу движения и побудит белых союзников вырваться из своих рядов. В то же время Хукс признает, что насилие сыграло решающую роль в защите прав человека. Стокли Кармайкл и другие черные защитники. Проблемы с насилием чернокожих, по ее мнению, заключаются в том, что оно перекликается с патриархальным, сексистским посланием о мужественности, оно часто переживается в семье и между членами одной и той же расы и часто является выражением более коварной ярости. «Чтобы покончить с нашим культурным увлечением насилием и нашим навязыванием мужчинам в целом и темнокожим мужчинам в частности […], мы должны выбрать модель партнерства, которая постулирует межсуществование как принцип, вокруг которого можно организовать семью и сообщество».[8]

Глава 5 озаглавлена ​​«Это чертовски круто: помимо сексуального разыгрывания». В нем обсуждается неспособность чернокожих мужчин заявлять о здоровой сексуальности на протяжении всего времени. В рабовладельческом обществе черных мужчин превращали в жестоких насильников, линчевали и часто кастрировали за предполагаемые девиантные половые акты. Вследствие этого утверждалось, что чернокожие мужчины обладают непревзойденной сексуальной доблестью, которой позавидуют белые. Хукс утверждает, что эти мифы происходят из проецирования белыми пыток, порабощения и изнасилования чернокожих мужчин и женщин в рабовладельческом обществе. Чтобы восстать против этого, свободные черные мужчины и женщины пытались вернуть себе эротическую сексуальную любовь, но, как утверждает Крюк, уступили патриархальным представлениям о сексуальности: а именно, что сексуальная доблесть приравнивается к истинной мужественности и что в женщин всегда проникают во время полового акта. Многие чернокожие мужчины, которые не стремились бросить вызов стереотипу об огромном сексуальном мастерстве, приняли его, романтизируя проституцию и сутенерство. Крючки обсуждают женоненавистничество в рэп-музыке, фильмы вроде Песня Sweet Sweetback's Baadasssss и изнасилование молодых чернокожих мальчиков как другие примеры патриархальной сексуальности чернокожих. Изнасилование со стороны взрослых преступников-мужчин или взрослой женщины-проститутки оставляет детям шрамы и превращает черных мужчин в объектив. Чтобы бороться с этим, хуки призывают к «новому виду секса», который «отказывается обосновывать сексуальные действия повествованиями о доминировании и подчинении».[9] а также продвижение терапия сексуального исцеления среди черного сообщества.

Прием

Мы настоящие крутые был получен смешанными отзывами при первоначальном выпуске. Сара Голд из Publishers Weekly прокомментировал, что Хукс был «писателем необычайного мастерства», но тем, кто «дополняет свои идеи длинными цитатами из многих источников, которые разбавляют, но не полностью разбавляют ее революционное послание о любви».[10] Вернон Форд из Список книг повторили опасения, что крючки слишком сильно полагались на феминистскую идеологию. Тем не менее, его отзыв был в целом положительным: «Воспоминания [Крюк] о ее собственном семейном опыте и о том, как она росла в Америке чернокожим, отражают исключительное понимание как наших культурных слабостей, так и нашего потенциала. Эта книга понравится читателям, интересующимся проблемами черной культуры с феминистской точки зрения ».[11]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ крючки, колокольчик (11 декабря 2003 г.). Мы настоящие крутые: черные мужчины и мужественность. Тейлор и Фрэнсис. ISBN  9780203642207 - через Google Книги.
  2. ^ крючки, колокольчик (2004). Мы настоящие крутые: черные мужчины и мужественность. Издательство Нью-Йоркского университета. п. 151. ISBN  0-415-96926-3.
  3. ^ крючки, колокольчик (2004). Мы настоящие крутые: черные мужчины и мужественность. Лондон: Рутледж. п. xiii. ISBN  0-415-96926-3.
  4. ^ . п. xi. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  5. ^ . п. 6. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  6. ^ . п. 21. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  7. ^ . п. 22. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  8. ^ . п. 62. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  9. ^ . п. 78. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  10. ^ "Обзор научно-популярной книги: МЫ НАСТОЯЩИЕ КЛАССЫ: Черные мужчины и мужественность Белл-Хукс, Автор. Рутледж 17,95 долларов (160 пенсов) ISBN 978-0-415-96927-7". PublishersWeekly.com. Publishers Weekly (PW). Получено 21 ноября 2017.
  11. ^ Форд, Вернон (январь 2004 г.). «Мы настоящие крутые: черные мужчины и мужественность». Список книг. 100 (9): 796.

дальнейшее чтение