Виракоча - Viracocha

Эта статья про андское божество. Для использования в других целях см. Виракуча (значения).

Виракоча
Великий бог-создатель в мифологии инков
Viracocha.jpg
Потомство(по некоторым легендам) Инти, Мама Килла, Пачамама Inti China

Виракоча великий божество-создатель в доинкском и Мифология инков в Анды регион Южной Америки. Полное имя и некоторые варианты написания Виракоча,[1] Апу Кун Тикси Виракутра, и Кон-Тичи[нужна цитата ] (также пишется Кон-Тики, источник названия Плот Тура Хейердала ). Виракоча был одним из самых важных божеств в Инки Пантеон и рассматривается как создатель всего сущего, или субстанция, из которой все вещи созданы, и тесно связанные с морем.[2]

Виракоча создал вселенную, солнце, луну и звезды, время (приказав солнцу двигаться по небу)[3] и сама цивилизация. Виракоча почиталась как бог солнце и бурь. Его изображали носящим солнце вместо короны, с молниями в руках и слезами, спускающимися из его глаз, как дождь. В соответствии с космогонией инков, Виракоча может быть отнесена к Сатурн, «старый бог», создатель времени или «deus faber» (создатель богов), соответствующий видимой планете с самым длинным оборотом вокруг Солнца.[4]

Космогония согласно испанским источникам

Согласно мифу, записанному Хуан де Бетансос,[5] Виракоча поднялась из озера Титикака (или иногда пещера Пакарик Тампу ) во время тьмы, чтобы извести свет.[6] Он создал солнце, луну и звезды. Он создал человечество, вдыхая камни, но его первым творением были безмозглые гиганты, которые ему не нравились. Он разрушил его потопом и сделал новый, лучший из камней меньшего размера.[7]

Виракоча в конце концов исчез за Тихим океаном (при ходьбе по воде) и больше не вернулся. Он бродил по земле под видом нищего, обучая свои новые творения основам цивилизации, а также творив многочисленные чудеса. Он заплакал, когда увидел бедственное положение созданных им созданий.[нужна цитата ] Считалось, что Виракоча снова появится в трудные времена. Педро Сармиенто де Гамбоа писали, что Виракоча описывается как «человек среднего роста, белый и одетый в белую одежду, как Альб закреплен на талии и что в руках он нес посох и книгу ".[8]

В одной легенде у него был один сын, Инти, и две дочери, Мама Килла и Пачамама. В этой легенде он уничтожил людей вокруг озера Титикака с помощью Великий потоп называется Уну Пачакути, продолжительностью 60 дней и 60 ночей, за исключением двух, чтобы принести цивилизацию остальному миру. Эти два существа Манко Капак, сын Инти (иногда его называют сыном Виракоча), имя которого означает «великолепное основание», и Мама Укллу, что означает «материнское плодородие». Эти двое основали цивилизацию инков, неся золотой посох, называемый тапак-яури. Согласно другой легенде, он стал отцом первых восьми цивилизованных людей. В некоторых историях у него есть жена по имени Мама Куча.

В другой легенде[9] Виракоча было два сына, Имахмана Виракоча и Токапо Виракоча. После Великого Потопа и Сотворения мира Виракоча отправил своих сыновей посетить племена на северо-востоке и северо-западе, чтобы определить, соблюдают ли они по-прежнему его заповеди. Виракоча отправился на север. Во время своего путешествия Имаймана и Токапо дали имена всем деревьям, цветам, фруктам и травам. Они также учили племена, какие из них съедобны, какие обладают лечебными свойствами, а какие ядовиты. В конце концов, Виракоча, Токапо и Имахмана прибыли в Куско (в современном Перу) и на побережье Тихого океана, где они пошли по воде, пока не исчезли. Слово «Виракоча» буквально означает «морская пена».[9]

Этимология

Tiqsi Huiracocha может иметь несколько значений. в Кечуанские языки, Tiqsi означает фундамент или основание, Wira означает жир, и Qucha означает озеро, море или водохранилище.[10]Многие эпитеты Виракоча включают здорово, общеизвестный, мощныйи т. д. некоторые утверждают, что Wiraqucha может означать «Жир (или пена) морской».[2][11]

Однако лингвистические, исторические и археологические данные свидетельствуют о том, что это имя могло быть заимствованием аймара. Вила Кута (Wila "кровь"; кута «озеро»), за счет жертв верблюды которые праздновались на озере Титикака в доинкских андских культурах, которые говорили на аймаре[12]. Виракоча часто упоминается как повелитель «Тунуупа», что как в кечуа, так и в аймаре имеет явное происхождение от «туну» - мельница или центральная опорная колонна разворота и «упа» - носитель, тот, кто несет.[4] Таким образом, «Тунуупа» или «Тунупа» можно прочитать как «носитель мельницы», в то время как в Старом Свете мельница или жернов символизирует время и создание времени или «дела, которые создают цивилизацию». Этот эпитет Виракоча, таким образом, хорошо согласуется с ассимиляцией Виракочи как Сатурна в соответствии с космогонией инков (см.[4], Глава 4).

Споры по поводу «Белого Бога»

Дальнейшая информация: Люди криолло § испанская колониальная кастовая система

Первые испанские летописцы 16 века не упоминали о какой-либо идентификации с Виракочей. Первым это сделал Педро Сьеса де Леон в 1553 г.[13] Подобные отчеты испанских летописцев (например, Хуан де Бетансос ) описывают Виракочу как «белого бога», часто с бородой.[14] Однако белизна Виракоча не упоминается в местных аутентичных легендах инков, и поэтому большинство современных ученых считали историю о «белом боге» испанским изобретением после завоевания.[15][16]

Моче керамические сосуды с изображением бородачей

Аналогично Инков бог Виракоча, Ацтеков Бог Кецалькоатль и несколько других божеств из пантеонов Центральной и Южной Америки, таких как Муиска Бог Бочица описаны в легендах как бородатые.[17] Борода, которая когда-то считалась признаком доисторического европейского влияния и быстро подпитывалась и украшалась духами колониальной эпохи, имела свое единственное значение в континентальной островной культуре Мезоамерики. В Anales de Cuauhtitlan - очень важный ранний источник, который особенно ценен тем, что изначально был написан на науатле. В Anales de Cuauhtitlan описывает наряд Кецалькоатля в Туле:

Он сразу сделал ему свою зеленую маску; он взял красный цвет, которым покраснел губы; он взял желтый цвет, чтобы сделать фасад; и он сделал клыки; продолжая, он сделал бороду из перьев ...[18]

В этой цитате борода представлена ​​как украшение из перьев, которое удобно сочетается с академическими впечатлениями от мезоамериканского искусства. История, однако, не упоминает, имел ли Виракоча волосы на лице или нет, с целью наделить его маской и символической пернатой бородой, чтобы скрыть его неприглядный вид, потому что, как сказал Виракоча, «если бы мои подданные увидели меня, они бы убегай!"[19] Хотя описания внешнего вида Виракоча открыты для интерпретации, перуанцы часто изображали мужчин с бородой. Культура моче в его знаменитой керамике задолго до прибытия испанцев.[20] Современные сторонники таких теорий, как доколумбовая европейская миграция Перу ссылаются на эту бородатую керамику и бороду Виракоча как на свидетельство раннего присутствия в Перу неамериканских индейцев.[21][22] Хотя у большинства индейцев нет густой бороды, есть группы, в которых, как сообщается, были бородатые люди, такие как Аче люди из Парагвай, у которых также светлая кожа, но которые, как известно, не связаны с европейцами и африканцами.[23] Когда Южный Паюте европейцы впервые связались с европейцами в 1776 году. Сильвестр Велес де Эскаланте и Франсиско Атанасио Домингес отметил, что «у некоторых мужчин были густые бороды, и считалось, что они внешне больше походили на испанцев, чем на коренных американцев».[24]

Представление Виракочана или Тунупа в Ольянтайтамбо

Лицо в камне Виракочана или Тунупа в Ольянтайтамбо

Изображение посланника Виракоча по имени Виракочан или Тунупа показано в небольшой деревне Ольянтайтамбо, южный Перу. Ольянтайтамбо, расположенный в Куско образует цепочку небольших деревень в долине Урубамба. Известный как Священная долина, это был важный оплот Империя инков. Лицом к древним руинам инков Оллантайтамбо на скале Серро Пинкуиллуна 140-метровая фигура Виракочана. Сердитое лицо его лица состоит из углублений, образующих глаза и рот, а выступающий резной камень обозначает нос. Руины инков, построенные на вершине лица, также считаются короной на его голове. Художники запомнили лицо скалы также густой бородой и большим мешком на плечах.

Чучело Виракоча / Тунупа в Ольянтайтамбо было выделено среди других Фернандо и Эдгаром Элорриета Салазар.[1] Виракочан, пилигрим-проповедник знания, властелин времени, описывается как человек, обладающий сверхчеловеческой силой, бородатый высокий мужчина, одетый как священник или астроном.

Обращение в христианство

Испанские ученые и летописцы дают много идей относительно личности Виракоча.

  1. Бартоломе де лас Касас утверждает, что виракоча означает «создатель всего»[25]
  2. Хуан де Бетансос подтверждает сказанное выше, говоря, что «Мы можем сказать, что Виракоча - Бог»[26]
  3. Поло, Сармьенто де Гамбоа, Блас Валера и Акоста все ссылаются на Виракочу как на создателя[25]
  4. Гуаман Пома, местный летописец, считает термин «виракоча» эквивалентом «творец».[27]

Другие авторы, такие как Гарсиласо де ла Вега,[17] Бетансос и Педро де Кирога[28] считают, что Виракоча не было оригинальным именем «Бога» для инков.[25] Согласно Гарсиласо, имя Бога на языке инков было "Пачамама ", а не Виракоча.[29] Тем не менее, испанские переводчики обычно приписывали Виракочу личность верховного творца в первые годы колонизации.[25]

Согласно Антуанетте Молиние Фиораванти, испанские священнослужители начали приравнивать «Бога творения» к Виракочу в попытке бороться с политеистическим поклонением инков, которое, по их мнению, было идолопоклонством. Существование «верховного Бога» с точки зрения инков использовалось духовенством, чтобы продемонстрировать, что откровение единого универсального Бога было «естественным» для человеческого состояния.[30]

Христианские ученые, такие как Августин Гиппопотам и Фома Аквинский считал, что философы всех народов узнали о существовании верховного Бога.[31] Тем не менее средневековая европейская философия считала, что без помощи откровения никто не сможет полностью понять такие великие истины, как природа «Троицы».[25]

Решение использовать термин «Бог» вместо «Виракоча» рассматривается как первый шаг в евангелизации инков.[25] Обоснование этой стратегии включает тот факт, что, вероятно, было трудно объяснить христианскую идею «Бога» инкам, которые не смогли понять эту концепцию. Кроме того, замена ссылки на Виракочу словом «Бог» способствовала замене местной концепции божественности христианским богословием.[25]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Фернандо Э. Элорриета Салазар и Эдгар Элорриета Салазар (2005) Куско и Священная долина инков, страницы 83–91 ISBN  978-603-45-0911-5
  2. ^ а б Довер, Роберт В. Х .; Кэтрин Э. Зайболд; Джон Холмс Макдауэлл (1992). Андские космологии во времени: постоянство и возникновение. Карибские и латиноамериканские исследования. Издательство Индианского университета. п. 274. ISBN  0-253-31815-7. Получено 22 ноября 2009.:56
  3. ^ Янг-Санчес, Маргарет (2009). Тиуанако: доклады симпозиума Центра Майера 2005 года в Денверском художественном музее. Денверский художественный музей. ISBN  978-0-8061-9972-6.
  4. ^ а б c Салливан, Уильям (1997). Тайна инков. Penguin Random House.
  5. ^ Алан Колата, Долина духов: путешествие в затерянное царство аймара (1996), страницы 65–72
  6. ^ Эндрюс, Тамра (2000). Словарь мифов о природе. Издательство Оксфордского университета. п. 216. ISBN  0-19-513677-2.
  7. ^ "Виракоча". Словарь мифов Блумсбери. Bloomsbury Publishing Ltd., Лондон. 1996 г.. Получено 10 февраля 2009.
  8. ^ «Виракоча и приход инков» из История инков, Педро Сармиенто де Гамбоа, перевод Клементса Маркхэма, Кембридж: Общество Хаклюйт 1907, стр. 28–58.
  9. ^ а б «Глоссарий, боги инков». Первые люди Америки и Канады - Черепаший остров. Получено 10 февраля 2009.
  10. ^ Теофило Лайме Акопа, Diccionario Bilingüe, Iskay simipi yuyay k'ancha, Кечуа - Кастеллано, Кастеллано - Кечуа
  11. ^ Дамиан, Кэрол; Стив Штейн; Никарио Хименес Киспе (2004). Популярное искусство и социальные изменения в ретабло Никарио Хименеса Киспе. Эдвин Меллен Пресс. ISBN  0-7734-6217-1. Получено 22 ноября 2009.
  12. ^ Родольфо Серрон-Паломино, Las lenguas de los incas: el puquina, el aimara y el quechua
  13. ^ Колониальная испанская Америка: документальная история, Кеннет Р. Миллс, Роуман и Литтлфилд, 1998 г., стр. 39.
  14. ^ Доколумбовая Америка: мифы и легенды, Дональд. А. Маккензи, Сенат, 1996 г., стр. 268-270.
  15. ^ Скептик: энциклопедия лженауки, «Легенды о белых богах», Майкл Шермер, ABC-CLIO, 2002, стр. 578.
  16. ^ Миллс, 1998, стр. 40.
  17. ^ а б Сименс, Уильям Л. «Виракоча как бог и герой в Comentarios Reales». Hispanic Review 47, нет. 3 (1979): 327–38. DOI: 10,2307 / 472790.
  18. ^ Anales de Cuauhtitlan., 1975, 9.)
  19. ^ http://weber.ucsd.edu/~dkjordan/nahuatl/ReadingQuetzalcoatl.html
  20. ^ Портретная ваза бородатой фигуры, Бруклинский музей
  21. ^ Отпечатки пальцев богов, Грэм Хэнкок, китайский язык, 1996, стр. 50–51.
  22. ^ В поисках великих белых богов, Роберт Ф. Маркс, Crown Publishers, 1992, стр. 7–15.
  23. ^ Хилл, Ким; А. Магдалена Уртадо (1996). История жизни аче: экология и демография людей, собирающих пищу. Алдин Транзакция. п. 58. ISBN  978-0-202-02036-5. Получено 31 мая 2011.
  24. ^ "Экспедиция Доминкеса и Эскаланте, 1776 г.". UintahBasintah.org. Получено 16 ноября 2010. цитирует: Чавес, А; Ванер, Т. (1995), Журнал Домингеса и Эскаланте, Солт-Лейк-Сити: Университет штата Юта Press| pages = 187–193
  25. ^ а б c d е ж грамм Итиер, Сезар. Виракоча или Эль-Осеано: природа и функции уна Дивинидад инков. Лима: IFEA; ИЭП, 2012. Печать.
  26. ^ Бетансос, Хуан де, Мария дель Кармен Мартин Рубио и Digitalia (Фирма). Suma y narración De Los Incas [Электронный ресурс] В архиве 3 мая 2016 года в Wayback Machine.Web.
  27. ^ Гуаман Пома де Аяла, Фелипе и Франклин Пиз Г.И. Nueva crónica y Buen Gobierno;. Лима,: Casa de la Cultura del Perú, 1969. Web.
  28. ^ Педро де Кирога, El indio dividido. Fracturas de conciencia en el Perú columnsial. Ана Виан Эрреро (ред.). - Мадрид / Франкфурт, Ибероамерикана / Вервюрт, 2009. 572 с. (коллекция: Parecos y australes 2) - ISBN  978-84-8489-393-6 (Ибероамерикана); 978386527 4137 (Вервюрт)
  29. ^ Вега, Гарсиласо де ла и Ана Герценштейн. Comentarios Reales. [Буэнос-Айрес]: Плюс Ультра, [1967]. Coleccion Clasicoshispanoamericanos, 10–11 Web.
  30. ^ Молинье-Фиораванти, Антуанетта. «Эль Регресо де Виракоча». Bulletin de l'Institut francais d'études Andins 16.3–4 (1987) Web.
  31. ^ Папа Иоанн Павел II, Катехизис католической церкви. Блумингдейл, Огайо: Апостольство для Семейного Посвящения Центр Святого Семейства Иоанна Павла II, 1994. Катехизис католической церкви - откровение Бога. Интернет.