Фелипе Гуаман Пома де Аяла - Felipe Guaman Poma de Ayala

Фелипе Гуаман Пома де Аяла
Фелипе Гуаман Пома де Аяла.jpg
Автопортрет Фелипе Гуаман Пома де Аяла, который слушает легенды и отношения древних индейцев, которые по головным уборам выделяются как выходцы из нескольких провинций и разных рангов.
Родившийсяc. 1535
Сан-Кристобаль-де-Сунтунту, Аякучо
Умерпосле 1616 г.
Лима, Перу
Род занятийCronista
Известная работа
El primer nueva corónica y buen gobierno

Фелипе Гуаман Пома де Аяла (ок. 1535 г.[1] - после 1616 г.), также известный как Huamán Poma или Ваман Пома, был кечуа дворянин, известный тем, что ведет хронику и осуждает жестокое обращение с уроженцами Анды посредством испанский после их завоевание.[2] Сегодня Гуаман Пома известен своей иллюстрированной хроникой, Nueva corónica y buen gobierno.[3]

биография

Сын благородной семьи из центральной южной перуанской провинции Луканас, расположенной в современном департаменте Аякучо, он был прямым потомком выдающегося местного завоевателя и правителя Уаман-Чава-Аяука Яровилка-Уануко,[4] Фелипе Гуаман Пома де Аяла свободно говорил на нескольких кечуа и Ару диалекты,[5] кто, вероятно, узнал испанский язык в детстве или подростковом возрасте. В дальнейшем он стал грамотным в языке, хотя не достиг совершенства в испанской грамматике.[Примечание][4] Он описал себя как «восьмидесятилетний возраст» в своей рукописи 1615 года, что привело многих к выводу, что он родился в 1535 году, после испанского завоевания Перу в 1533 году. Однако похоже, что он использовал цифру «80» как метафору старости, и многие другие ссылки в его тексте указывают на возможную дату рождения 1550 года или вскоре после этого.

Информация о жизни Гуамана Помы поступает из множества письменных источников. Скорее всего, он родился в провинции Луканас и провел большую часть своей жизни в Уаманге, центральном перуанском районе или недалеко от него. Считается, что впервые он покинул свой родной город, когда служил переводчиком во время инспекции церкви испанского священника по имени Кристобаль де Альборнос, который пытался искоренить идолопоклонство в маленьких городках кечуа. В конце 1580-х - начале 1590-х годов он был помощником Фрая Мартина де Муруа, другого испанского священнослужителя. В 1594 году он был нанят испанским судьей Уаманги, ведавшим земельными титулами. Однако в конце 1600 года все его имущество было конфисковано, и он был изгнан из Хуаманги, что привело к его поездкам по стране и, скорее всего, к созданию его шедевра.

Основываясь на опубликованной в 1967 году работе археолога Эдварда П. Ланнинга, «Перу до инков», одно из первых упоминаний об организованной культуре вокруг культуры Хуаман, было между 1000–1476 гг. Н.э., известное как «Поздний промежуточный период. ", прежде чем Империя инков расширилась, заключая союзы с самыми могущественными империями.

Семья Хуаман, по всем признакам,[требуется дальнейшее объяснение ] принадлежал к богатым из Империи инков до и после. Как обычно, браки между правящими семьями заключались, чтобы сохранить контроль и актуальность. В то время хуаманы (или ваманы на языке кечуа; или Гуаман после испанского завоевания) были избранной семьей воинов и землевладельцами в нескольких регионах доинкской империи. Они почитали дикую птицу (похожую на сокола), которая растет только в Андском регионе Перу, на высоте более 4000 метров над уровнем моря.

Среди линий генеалогического древа инков можно найти: а) Тарко Уаман Инка, сын инки Майта Капак, двоюродный брат Капака Юпанки и внук Льоке Юпанки. б) Хуаман Ачачи, брат Тупака Инки Юпанки. в) Инка Хуаман Тайси, сын инка Рокка. г) Землевладелец Дон Антонио Хуаман Кучо из города Хуаманга в 1570 году заявляет, что потомку семьи Хуаман как потомку инков принадлежит несколько городов.

Во время оккупации завоевателями семья Хуаман, будучи очень обширной, подвергалась жестокому преследованию, опасаясь захвата правительства Анд, импичмента испаноязычной оккупации и претензий на владение землей. Причины, по которым большая часть богатства в чистом золоте и украшениях была скрыта и перераспределена среди потомков. Большинство членов семьи переехали в разные районы из Перу и Эквадора. Самые известные землевладельцы проживали в Париамарке, Сантьяго-де-Уамане, Кито и Уаманге.

Существует легенда, в которой говорится, что прямые потомки правящих инков Хуаманов защищены и тайно поддерживаются как «готовые» захватить перуанскую империю и вновь установить господство порядка над хаосом. Среди жителей Анд ходят сказки, что однажды «... Ястреб взлетит высоко, там, где сдается Солнце ...»[4]

Хроники

Автор на пути в Лиму (NC, с. 1105). Текст гласит: «КАМИНА ЭЛЬ АВТОР con su hijo don Francisco de Ayala. Продажа de la prouincia a la ciudad de los Reys de Lima a dar qüenta a su Magestad. Y sale pobre, desnudo y camina enuierno ...», "Автор гуляет со своим сыном доном Франсиско де Аяла. Он уезжает из провинции в Город Королей Лиму, чтобы доложить Его Величеству. И уезжает без денег, плохо одетый для прогулки зимой ...«Его собаки обозначены на рисунке как« Амиго », друг, и «Лаутаро».

Горстка документов шестнадцатого века свидетельствует о том, что Гуаманская Пома служила в 1560–70-х годах переводчиком кечуа для Фрая Кристобаля де Альборноса.[4] в своей кампании по искоренению мессианского отступничества, известной как Таки Unquy, из христианского учения местных верующих.

Гуаман Пома выступал в качестве истца в серии судебных процессов конца 1590-х годов, в которых он пытался вернуть землю и политический титул в долине Чупас, которые, как он считал, принадлежали ему по семейному праву. Эти иски в конечном итоге оказались для него катастрофой; он не только потерял костюмы, но и в 1600 году был лишен всего своего имущества и вынужден был покинуть города, которыми он когда-то правил как дворянин.

Великая работа Гуамана Помы была El primer nueva corónica [sic] y buen gobierno (Первая новая хроника и хорошее правительство), 1189-страничный документ, написанный в основном на испанском языке с разделами на языке кечуа.[4] Он написал Corónica вместо того Crónica, форма слова, распространенного в средние века. Его книга остается самой продолжительной критикой испанского колониального правления, произведенной коренным народом за весь колониальный период. Написано между 1600 и 1615 годами и адресовано королю. Филипп III Испании,[3] то Corónica описывает несправедливость колониального правления и утверждает, что испанцы были иностранными поселенцами в Перу.[2][4] «Это наша страна, - сказал он, - потому что Бог дал ее нам».[6] Король так и не получил документ.

В Crónica замечательно во многих отношениях. Во-первых, в ней блестящее сочетание письма и тонких штриховых рисунков (398 страниц книги состоят из знаменитых полностраничных рисунков Гуамана Помы).[2] Работа также включает "Mapa Mundi de Reino de las Indias" Гуамана Помы, картографическое изображение Империи инков, нарисованное в Mappa mundi стиль, одобренный средневековыми европейскими картографами, которые поместили Куско, столицу Перу, в центр мира.[7] Во-вторых, рукопись выражает точку зрения провинциального дворянина на завоевание, тогда как большинство других существующих выражений взглядов коренных народов колониальной эпохи исходят от дворянства Куско, древняя столица инков). В-третьих, автор часто использует слова и фразы на языке кечуа в этой преимущественно испанской работе, которая предоставила ученым материал для изучения кечуа.[4]

Гуам Пома предложил новое направление управления Перу: «хорошее правительство», которое будет опираться на социальные и экономические структуры инков, европейские технологии и христианское богословие, адаптированное к практическим потребностям андских народов.[2] Он пишет, что правительства коренных народов обращались со своими подданными намного лучше, чем испанцы, и умоляет короля Филиппа назначить индейцев на руководящие должности.[4] Важно отметить, что, хотя он отвергает испанское правление, он не отвергает испанского короля. В то время монархи обычно рассматривались как потомки Бога и, будучи убежденными католиками, Гуам Пома очень уважает испанского монарха. В своем письме он не только хочет предложить изменения в обществе, но и привлечь внимание короля к предполагаемой несправедливости, который, как представитель Бога, определенно не позволил бы им произойти, если бы он знал.

Оригинальная рукопись Corónica хранился в Датская королевская библиотека по крайней мере с начала 1660-х годов, хотя он стал известен общественности только в 1908 году, когда он был обнаружен немецким ученым Ричард Пичманн. После многих прерванных факсимильных проектов в 1936 году в Париже было выпущено сильно отретушированное факсимильное издание. Пол Ривет.[4] В 1980 году критическая транскрипция книги, основанная на вскрытии[требуется разъяснение ] рукописи, а не на факсимиле 1936 г., был опубликован Джон Мурра и Ролена Адорно[4] (при участии Хорхе Уриосте) в роли Фелипе Гуамана Пома де Аяла, Nueva crónica y buen gobierno (Мехико: Сигло XXI). Высококачественное цифровое факсимиле оригинальной рукописи было опубликовано в Интернете в 2001 году Датской королевской библиотекой под научным редактором Ролены Адорно.[8]

Фрай Мартин де Муруа и Гуаман Пома

Ученые двадцатого века часто предполагали, что существует некоторая связь между Corónica и Фрай Мартин де Муруа с Historia General del Piru (1616), предполагая, что Гуаман Пома служил информатором или соавтором Муруа.[9] В 1967 году Кондарко Моралес сравнил тексты и пришел к выводу, что Гуамская Пома следует работам Муруа. Прямая связь между Гуаманом Помой и Муруа была подтверждена в 2007–2008 годах проектом на Исследовательский институт Гетти. Основными учеными проекта были Хуан де Оссио, Томас Камминс и Барбара Андерсон, в сотрудничестве с Роленой Адорно и Иваном Бозерупом.[4] После сравнения двух существующих рукописей Historia General del Piru (одна принадлежит Гетти, а другая - частному коллекционеру в Ирландии), эти ученые доказали, что хроника Муруа включает иллюстрации Гуамана Помы. Они пришли к выводу, что Гуаман Пома входил в группу писцов и художников, которые работали на Муруа. Хотя проект Муруа начался где-то в 1580-х годах, Гуаман Пома стал участвовать только в качестве иллюстратора и только незадолго до 1600 года. Тем не менее, его вклад в Historia General del Piru очень важно. Эти находки легли в основу выставки и симпозиума в Центр Гетти в октябре 2008 г.

Гуаман Пома особенно нападает на Муруа в его Corónica, в том числе изображение монаха, бьющего и пинающего женщину из числа коренного населения, сидящую за ткацким станком. Это изображение озаглавлено «Мерседарианский монах Мартин де Муруа оскорбляет своих прихожан и берет правосудие в свои руки». По словам Ролены Адорно, "... когда он стал автором, после 1600 года [Гуаман Пома] резко критиковал работу Муруа, которую он недавно иллюстрировал. Гуаман Пома был побужден написать свой собственный отчет против того, что он понял до быть ограниченным кругозором Муруа, с которым он столкнулся в [оригинальной рукописи Historia General del Piru].

Гуаман Пома писал об истории Анд еще до инков. Он также разработал длинный и весьма критический обзор колониального общества, уникальный среди других рукописей той эпохи. Художественный диапазон Гуамана Помы, представленный в его почти 400 рисунках, основан на его опыте, полученном во время работы с Муруа, но он также развивался в новых направлениях. Он обнаружил сильную полемическую и сатирическую позицию, направленную против колониальных злоупотреблений. "Хотя данные свидетельствуют о том, что после 1600 года они работали независимо друг от друга, усилия Муруа и Гуамана Помы невозможно разделить, и их таланты, индивидуально и вместе, явились тремя отличительными свидетельствами взаимодействия между писателем-миссионером и местным художником-автором в ранний колониальный Перу ".[10]

имя

Имя Гуамана означает «Сокол» или «Агила» в переводе на английский и испанский языки соответственно. В то время Сокол имел значение представления «Высшего Существования». Кто-то, получивший «обозначение» «Сокол», пользовался высочайшим уважением в инках и предшествующих культурах. Имя Пома означало «Пума» на диалекте кечуа.[11] В современном кечуа орфография, это будет написано Ваман Пума,[12] и иногда это указывается как таковое. Другие варианты включают Waman Poma, Huamán Poma и Guamán Poma (последние два с испанским акцентом; ударение кечуа находится на первом слоге). В своем собственном письме он подписал свое имя на языке кечуа между своим испанским именем при крещении, Фелипе (или Фелипе, как он произносил это слово по буквам).[13]) и фамилия испанца конкистадор связан с историей его семьи, Луис Авалос де Айяла.[14] Гуаман Пома пишет о символике всех своих имен в своей книге. Он, казалось, рассматривал форму своего имени как утверждение, что его идентичность кечуа оставалась его ядром, хотя она была окружена испанскими именами.

Смотрите также

Примечания

Примечание Ложное утверждение, поскольку официальная испанская орфография тех веков отличалась от нынешней, его рукописи написаны на совершенном испанском языке, но отличается орфографией в случаях как (v) вместо всех (u); (u) вместо всех (v); (z) вместо всех (c); (y) вместо (i), если это первая буква слова; (rr) вместо (r), если это первая буква слова; и другие несколько подобных случаев; то же самое происходит во всех испаноязычных документах самой ранней современной эпохи.

Не видя фактического текста, трудно делать какие-либо определенные заявления по этому поводу. Однако трудно поверить, что гендерное противоречие в самом названии («El Primer» и «Nueva») когда-либо было правильной формой.

Рекомендации

  1. ^ Фейн, 165
  2. ^ а б c d Адорно, Ролена. Фелипе Гуаман Пома де Аяла Nueva crónica y buen gobierno (Новая хроника и хорошее правительство). Саммит ранних иберо-анго-американистов: древности и истории нового мира. (получено 8 сентября 2009 г.)
  3. ^ а б Фейн, 166
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k Гамильтон, Роланд. Оглавление и выдержка, Guaman Poma de Ayala, the First New Chronicle and Good Government. Техасский университет Press. 2009 (получено 8 сентября 2009 г.)
  5. ^ Адорно, XIX
  6. ^ Гуаман Пома и Дилке, 204
  7. ^ Адорно, Ролена. «Андская империя». В картографировании Латинской Америки. Дим, Джордана и Карл Оффен, ред. Издательство Чикагского университета, Чикаго: 2011.
  8. ^ "Веб-сайт Гуаманской Помы". www.kb.dk. Получено 2017-03-27.
  9. ^ Фейн, 239
  10. ^ Адорно и Бозеруп, стр. 7–75.
  11. ^ Бун, Элизабет Хилл Бун и Том Камминс. Родные традиции в постконкистовом мире. Dumbarton Oaks Research Library, 1998: 101. (получено через Google Книги, 8 сентября 2009 г.)
  12. ^ Адорно, lvi
  13. ^ Адорно, xii
  14. ^ Адорно, 17

дальнейшее чтение

  • Адорно, Гуамская пома: письмо и сопротивление в колониальном Перу. Остин: Техасский университет Press, 2000. ISBN  978-0-292-70503-6
  • Адорно, Ролена и Иван Босеруп, "Создание Муруа" Historia General del Piru" в Гетти Муруа: Очерки создания «Historia General del Piru» Мартина де Муруа, Музей Дж. Поля Гетти, г-жа Людвиг XIII 16. Под редакцией Томаса Камминса и Барбары Андерсон. Лос-Анджелес: Исследовательский институт Гетти, 2008.
  • Фейн, Диана, изд. Конвергенция культур: искусство и идентичность в испанской Америке. Нью-Йорк: Гарри Н. Абрамс, 1996. ISBN  0-87273-134-0.
  • Гарсия Кастельон, Мануэль. Гуаман Пома де Аяла, pionero de la teología de la liberación. Мадрид, Эдиториал Плиегос, 1991.
  • Гуаман Пома де Аяла, Фелипе, автор. Кристофер Вентворт Дилк, изд. Письмо королю: отчет перуанского вождя о жизни под властью инков и Испании. Бостон: Э. П. Даттон, 1978. ISBN  978-0-525-14480-9.
  • Гуаман Пома, Первая новая хроника и хорошее правительство, пер. Роланд Гамильтон. Остин: Техасский университет Press, 2009. ISBN  978-0-292-71959-0
  • Лейбсон, Дана и Барбара Э. Манди, «Осмысление доколумбовой эпохи», Vistas: Visual Culture in Spanish America, 1520–1820 (2015). http://www.fordham.edu/vistas
  • Киспе-Аньоли, Росио. La fe andina en la escritura. Identidad y resistencia en la obra de Guamán Poma de Ayala. Лима: Редакционный фонд мэра Национального Университета Сан-Маркос, 2006 г. ISBN  9972-46-316-8

внешняя ссылка