Аббатство Везеле - Vézelay Abbey

Везеле, Черч и Хилл
Объект всемирного наследия ЮНЕСКО
Vezelay-7776-Bearbeitet.jpg
Церковь аббатства в Везеле
РасположениеБургундия, Франция
КритерииКультурный: i, vi
Справка84
Надпись1979 (3-й сессия )
Площадь183 га
Буферная зона18 373 га
Интернет сайтwww.basiliquedevezelay.org
Координаты47 ° 27′59 ″ с.ш. 3 ° 44′55 ″ в.д. / 47.46639 ° с.ш.3,74861 ° в. / 47.46639; 3.74861Координаты: 47 ° 27′59 ″ с.ш. 3 ° 44′55 ″ в.д. / 47.46639 ° с.ш.3,74861 ° в. / 47.46639; 3.74861
Аббатство Везеле находится в Бургундии.
Аббатство Везеле
Расположение Vézelay
Аббатство Везеле находится во Франции.
Аббатство Везеле
Аббатство Везеле (Франция)

Аббатство Везеле (Французский: Аббатство Сент-Мари-Мадлен де Везеле) это Бенедиктинский и Cluniac монастырь в Vézelay в восточно-центральном французском департаменте Йонна. Он был построен между 1120 и 1150 годами. Бенедиктинская церковь аббатства, ныне базилика Сент-Мари-Мадлен (Святая Мария Магдалина ), с его сложной программой образов в скульптурных капителях и порталах, является одним из выдающихся шедевров Бургундии. Романское искусство и архитектура. Разграбленное гугенотами в 1569 году, здание пострадало в запущенном состоянии в 17-18 веках и еще больше пострадало в период французская революция.[1]

Церковь и холм в Везеле были добавлены к ЮНЕСКО Список Объекты всемирного наследия в 1979 г.

Предполагаемые реликвии Мария Магдалина можно увидеть внутри базилики.

История

В Бенедиктинский аббатство Везеле был основан,[2] как и многие аббатства, на земле, которая была поздно Римская вилла, Верцелла (Vercelle становление Vézelay). Вилла перешла в руки Каролинги и перешла к графу Каролингов Жирарту из Руссильон. Два монастыря, которые он основал там, были разграблены и разогнаны набегами мавров в 8 веке, а монастырь на вершине холма был сожжен. Норман рейдеры. В 9 веке аббатство было перестроено под руководством Бадило, который стал филиалом реформированного бенедиктинского ордена Cluny. Везеле также стоял в начале один из четырех основных маршрутов через Францию ​​для паломников, направляющихся в Сантьяго-де-Компостела в Галисии, в северо-западном углу Испании.

Около 1050 г. монахи Везеле начали утверждать, что хранят мощи Мария Магдалина По их словам, они были привезены из Святой Земли либо их святым основателем IX века Бадило, либо посланными им посланниками.[3] Чуть позже монах Везеле заявил, что обнаружил в склепе на St-Maximin в Провансе, вырезанный на пустом саркофаге, изображение Соборование в Вифании, когда голова Иисуса была помазана Мария из Вифании, который предполагался в Средний возраст быть Марией Магдалиной. Монахи Везеле объявили, что это могила Марии Магдалины, из которой ее мощи были перенесены в их аббатство. Затем освобожденные пленники принесли свои цепи в качестве обетованных предметов в аббатство, и именно новоизбранный аббат Жоффруа в 1037 году расплавил железные изделия и перековал их в кованые перила, окружающие алтарь Магдалины.[3] Таким образом, последовавшее возведение одного из лучших образцов романской архитектуры стало возможным благодаря паломникам к заявленным реликвиям и этим осязательным примерам, демонстрирующим действенность молитв. Мария Магдалина - прообраз кающейся, а Везеле оставался важным местом паломничество для верующих Римско-католической церкви, хотя фактически заявленные реликвии были сожжены Гугеноты в 16 веке.

План Vézelay показывает корректировку сводов между хором и новым нефом.

Чтобы принять наплыв паломников, была начата новая церковь аббатства, освященная 21 апреля 1104 года, но расходы на строительство настолько увеличили налоговое бремя на землях аббатства, что крестьяне восстали и убили аббата. Давка паломников была такова, что нартекс (закрытая веранда), торжественное открытие Папа Иннокентий II в 1132 году, чтобы помочь вместить толпу паломников.

Святой Бернар Клервоский проповедовал в Везеле в пользу второй крестовый поход на Пасху 1146 года, перед Король Людовик VII. Ричард I Англии и Филипп II Франции встретились там и провели три месяца в аббатстве в 1190 году перед отъездом в Третий крестовый поход. Томас Беккет в изгнании выбрал Везеле своим Троица проповедь 1166 года, объявляющая об отлучении от церкви основных сторонников своего английского короля, Генрих II, а также пригрозил королю отлучением. Неф, который однажды был сожжен с большими человеческими жертвами, снова сгорел в 1165 году, после чего был восстановлен в его нынешнем виде.

Мощи Марии Магдалины
Неф

Везеле был апломбом. Его спорная монашеская община была готова защищать свои свободы и привилегии от всех желающих:[4] то епископы Отена, который обжаловал свои требования об освобождении от уплаты налогов; то графы Невера, которые требовали юрисдикции в своем суде и права на гостеприимство в Везеле; то аббатство Клюни, который реформировал свое правление и стремился сохранить контроль над аббатом в своей иерархии; горожане Везеле, требовавшие хотя бы небольшого количества общинного самоуправления.

Начало упадка Везеле совпало с широко разрекламированным открытием в 1279 г. тела Марии Магдалины в Сен-Максимен-ла-Сент-Бом в Провансе под царственным покровительством Карл II, анжуйский король Сицилии. Когда Чарльз построил доминиканский монастырь в Ла-Сент-Бом, святыня была найдена нетронутой с пояснительной надписью, объясняющей, почему реликвии были спрятаны. Местные монахи-доминиканцы составили отчет о чудесах, сотворенных этими реликвиями. Это открытие подорвало положение Везеле как главной святыни Магдалины в Европе.

После революции Везеле оказался на грани краха. В 1834 году вновь назначенный французский инспектор исторических памятников, Проспер Мериме (более знаком как автор Кармен ), предупредил, что он вот-вот рухнет, и по его рекомендации молодой архитектор Эжен Виолле-ле-Дюк был назначен руководить масштабной и успешной реставрацией, проведенной в несколько этапов между 1840 и 1861 годами, во время которой его команда заменила большую часть обветренной и разрушенной скульптуры. В контрфорсы поддерживающие ступицу принадлежат ему.[5]

Толкование барабанной перепонки

В тимпан центрального портала Мадлен де Везеле отличается от своих аналогов в Европе. С самого начала его тимпан был специально разработан для духовной защиты Крестовые походы и изобразить христианскую аллегорию миссии крестоносцев. По сравнению с современными церквями, такими как Санкт-Лазар д'Отен и Сен-Пьер де Муассак, самобытность Везеле становится очевидной.

Искусствовед Георгий Зарнецкий писал: «Для большинства людей термин« романская скульптура »напоминает большой церковный портал, в котором преобладает тимпан, на котором изображено апокалиптическое видение, обычно Страшный суд».[6] Это верно в большинстве случаев, но Везеле - исключение. В статье 1944 года Адольф Катценелленбоген интерпретировал тимпан Везеле как относящийся к Первый крестовый поход и изображает пятидесятническую миссию апостолов.[7]

За тридцать лет до того, как был вырезан тимпан Везеле, Папа Урбан II планировал объявить о своем призыве к крестовому походу на Мадлен[нужна цитата ]. В 1095 году Урбан изменил свои планы и проповедовал о Первом крестовом походе в Совет Клермона, но Везеле оставался центральной фигурой в истории крестовых походов. Тимпан был построен в 1130 году. Спустя пятнадцать лет после его завершения, Бернар Клервоский выбрал Везеле как место, откуда он хотел бы Второй крестовый поход. Везеле был даже отправной точкой для Третий крестовый поход. Именно там Король ричард Львиное Сердце Англии и Король Филипп Август Франции встретились и присоединились к своим армиям для объединенного западного вторжения в святую землю. Поэтому вполне уместно, что портал Везеле отражает его место в истории крестовых походов.

Перемычка

Деталь правой стороны

Перемычка портала Везеле изображает «нечестивых» людей мира. Это изображение первой пятидесятнической миссии по распространению слова Божьего среди всех людей мира. Фигуры в тимпане, не принявшие Слово Божье, изображены не вполне человеческими. Некоторые изображены со свиными мордами, другие деформированы, а некоторые изображены в виде гномов. В частности, один пигмей изображается садящимся на лошадь с помощью лестницы. В крайнем правом углу изображен человек со слоновьими ушами, а в центре мы видим человека, покрытого перьями. Архитекторы и ремесленники изображали неверующих физически гротескными, чтобы дать наглядное представление о том, что они считали моральной распущенностью неверующих. Это прямое отражение западных представлений об иностранцах, таких как мавры, которые были конкретно мишенями крестоносцев. Даже папа Урбан II в своем призыве к крестовому походу помог продвинуть это этноцентрическое восприятие турок, призвав жителей Запада «искоренить эту гнусную расу».[8] Большинство жителей Запада совершенно не представляли, как выглядят турки и мусульмане, и полагали, что отсутствие христианства должно совпадать с отвратительными физическими качествами. Также утверждалось, что неверующие были вырезаны как деформированные монстры в попытке обезличить их. Обесчеловечивая своих врагов в искусстве, миссия крестоносцев по захвату святой земли и обращению или уничтожению мусульман была прославлена ​​и освящена. Таким образом, перемычка Везеле является не только религиозным, но и политическим заявлением.

Сравнение с другими современными порталами

Политическая мотивация Везеле становится все более очевидной по сравнению с современным дизайном порталов других церквей Франции. Перемычка Везеле отличается от других, но ее можно сравнить с другими романскими портальными скульптурами того времени. Перемычка Везеле сопоставима с перемычкой Санкт-Лазар перемычка в Autun в этом оба показывают людей, которые согрешили. В то время как перемычка Везеле посвящена изображению «язычников», перемычка Отена показывает проклятые души на День суда. Сходство обеих перемычек во многом связано с тем, что один и тот же мастер-ремесленник, Мастер Гислеберт, был основным архитектором на обоих сайтах. «Гислеберт ... начал свою карьеру в Клюни, затем работал над оригинальным западным фасадом в Везеле, и около 1120 года переехал в Отен».[9] Кроме того, две тимпаны похожи тем, что следуют традиции размещения преувеличенного Христа в центре изображения. Однако на этом сходство заканчивается. Отен более традиционен и типичен для романской портальной резьбы. На нем изображен Второй приход, который является популярным и типичным изображением в романском искусстве. Есть множество ужасных образов демонов. Цели двух разных тимпан отражены в их конструкции; «Отен» призван напугать людей, чтобы они вернулись в церковь, а «Везеле» - это политическое заявление в поддержку крестовых походов.

Нижние отделения

Деталь центра

Четыре нижних отсека тимпана Везеле показывают народы, которые уже получили Евангелие. Они включают Византийцы, Армяне, и Эфиопы. Включение византийцев особенно важно, потому что именно византийцы изначально запросили крестовый поход на святую землю. Византийцы проиграли Иерусалим к Сельджук Турки пережили войну, и они стремились заручиться военной поддержкой Запада, чтобы вернуть себе эту территорию.

Персонажи в нижних отделениях Везеле величественны и хорошо пропорциональны. Они прямо противоположны своим «языческим» собратьям в перемычке. Они человечны, а не чудовищны. В глазах дизайнеров они получили Божью благодать и поэтому во всех деталях изображены полностью человечными. Таким образом, эти отсеки можно рассматривать как аллегорию крестоносцев. Армии крестоносцев состояли из представителей разных национальностей, связанных только верой в одного и того же Бога. Народы, ранее воевавшие друг с другом, внезапно объединились для достижения общей цели. Нижние отделы барабанной перепонки являются выражением этой вновь обретенной солидарности.

Верхние отделения

В то время как четыре нижних отделения представляют христианские народы, четыре верхних отделения представляют вторую миссию Апостолов. Согласно Библии, «апостолы сотворили много чудес и знамений».[10] Эти чудеса включали исцеление больных и изгнание демонов и дьяволов. Эти действия представлены в четырех верхних отделениях барабанной перепонки Везеле. В одном отделении изображена пара прокаженных с удивленными взглядами, которые сравнивают свои чудесным образом исцеленные конечности. Демоны аналогичны нехристианам, населяющим святую землю. В отношении турецкого захвата святых земель Папа Урбан сказал: «Какой позор, что раса, столь презренная, выродившаяся и порабощенная демонами, победила народ, наделенный верой во Всемогущего Бога!»[8] Нетрудно увидеть параллель между миссией Апостолов по изгнанию демонов и взглядом авторов на миссию крестоносцев по изгнанию «расы ... порабощенной демонами». Это еще одно свидетельство своеобразных политических мотивов портала Vézelay.

Центральный портал

Центральный портал

Центральная часть тимпана Везеле продолжает этот процесс политизации религии. Центральная барабанная перепонка показывает доброжелательный Христос передавая свое послание апостолам, которые окружали его с обеих сторон. Этот Христос отличается от романской архитектуры. Он резко контрастирует с разгневанным Христом Сен-Пьер де Муассак барабанная перепонка. Муассак Христос - грозная фигура, восседающая на престоле суда. Это еще один пример типичного романского Христа. На его лице нет заботы или эмоций. Он держит свитки, в которых записаны дела человечества, и готов казнить проклятых. Однако Везеле Христос изображен Contraposto с широко раскинутыми руками. Он передает сообщение, не требуя наказания. Тимпан Везеле примечателен тем, что он очень отличается. Везеле Христос посылает крестоносцев - он не судит их. Действительно, крестоносцам было гарантировано прощение всех грехов, если они участвовали в крестовых походах. Запрещающий Христос, возведенный на престол суда, был бы неуместен в Везеле. Вот почему традиционный романский Христос с его сердитым взором был заменен в Везеле добрым и приветливым Христом с распростертыми объятиями.

С 1920 года носит название базилика.

Выравнивание по солнцу

В 1976 году, по прошествии более восьми веков, Хьюг Делотр, один из Францисканский отцы, ранее отвечавшие за обслуживание святилища Везеле, обнаружили, что не только ориентационная ось Мадлен, но и ее внутренняя структура определяются в соответствии с положением Земли относительно Солнца. Каждый год, незадолго до праздник святого Иоанна Крестителя, раскрываются астрономические размеры этой церкви: когда солнце достигает своей наивысшей точки в году, местный полдень летом солнцестояние, свет проникает сквозь южную фонарь окна отбрасывают серию световых пятен точно по продольному центру пола нефа.[11][12][13][14]

Чтобы понять значение этого объективного знака, отец Юг Делотр обращается к текстам XII века (Suger, Петр Преподобный, Гонорий Отунский ), населяющие памятник с символическим менталитетом того времени, для которых смысл проявляется в чувствительных знаках через анагогический метод (буквально восхождение к несотворенный), и где взгляду предлагается выйти за пределы реальности знака, чтобы достичь невидимого, то есть Бога и его тайны. Позволив себе постепенно получать информацию от света Везеле, он заключает:

Разве строитель, очарованный красотой вселенная которую он признает работой Бога, воздвиг этот вестибюль в рай в подражание Богу, который создал с порядком, мерой и красотой? Он мог сказать как Соломон сделал, когда он построил Храм в Иерусалиме точно по указанию Бога: Ты повелел построить храм на Твоей святой горе ... копию святого шатра, которую Ты приготовил с самого начала (Премудрости 9: 8 ). Неф - это выражение восхищенного подчинения романского человека божественному плану, о котором свидетельствует все творение. Небеса возвещают славу Божью, и твердь показывает Его дела рук (Псалом 19: 1 ).

Примечания

  1. ^ Шарль Поре, L’abbaye de Vézelay, Paris 1930, pp. 18-19.
  2. ^ Первоисточник по истории Везеле - кодекс, составленный в XII веке и содержащий анналы аббатства, картуляр, история ранних графы Невера и многое другое в муниципальной библиотеке, Осер, MS 227; он был отредактирован Р. Б. К. Гюйгенсом в его магистерской Monumenta Vizeliacensia: Textes relatifs à l'histoire de l'abbaye de Vézelay (Corpus Christianorum) Турнхаут, Бельгия, 1976.
  3. ^ а б Сьюзан Хаскинс (30 сентября 2011 г.). Мария Магдалина: правда и миф. Случайный дом. С. 115–118. ISBN  978-1-4464-9942-9.
  4. ^ Это послужило поводом для составления кодекса сейчас в Осере.
  5. ^ Вмешательство Виолле-ле-Дюка кратко рассказывается в книге Кевина Д. Мерфи: Память и современность: Виолле-ле-Дюк в Везеле, 2000.
  6. ^ Зарнецкий, Георгий. Романский стиль. Нью-Йорк: Университетские книги, 1971. Стр. 57
  7. ^ Клайн, Наоми Рид (2003). Карты средневековой мысли: херефордская парадигма. Google Книги. см. сноску на процитированной странице для цитирования статьи Катценелленбогена; (доступ ограничен JSTOR). Бойделл Пресс. п. 207. ISBN  9780851159379. Получено 6 августа 2019.
  8. ^ а б Гири, Патрик. Чтения по средневековой истории. Канада: Broadview Press, 1997. Стр. 388
  9. ^ Мэрилин Состад. Средневековое искусство
  10. ^ Акты. 2,43
  11. ^ Юго Делотр, Солнцестояния в Везеле, Zodiaque n ° 122, Abbaye Sainte-Marie de la Pierre-qui-Vire (Yonne), Les ateliers de la Pierre-qui-Vire, dépôt légal 1240-3-79, октябрь 1979 г., стр. С 1 по 6 (обновленный вид на церковь Ла Мадлен), затем стр. С 7 до 16 (Интервью о солнечных лучах в Везеле)
  12. ^ Делотр, Хьюг; Греаль, Жаклин (1981). Ла Мадлен де Везеле, Путеводитель и планы. Lescuyer, Lyon: Editions Franciscaines. С. 27–29. ISBN  2-85020-001-8. Космическая архитектура и культ света), переведенные на английский, немецкий, испанский, итальянский и голландский языки.
  13. ^ Урсел, Раймонд (1993). Люмьер де Везеле. Abbaye Sainte-Marie de la Pierre-qui-Vire (Йонна): издания Zodiaque. С. 21, 105–109. ISBN  2-7369-0203-3. Солнечные пятна.
  14. ^ Воре, Дэмиен (1994). Vézelay. Edilarge: Издания Запад-Франция. С. 15–18. ISBN  2-7373-1608-1. Спектакли камня и солнца.

внешняя ссылка