Шотландское образование в восемнадцатом веке - Scottish education in the eighteenth century

Новая гимназия в г. Haddington, открыт в 1755 г.

Шотландское образование в восемнадцатом веке касается всех форм образования, включая школы, университеты и неформальное обучение, в Шотландии в восемнадцатом веке.

В начале периода в Низменности существовала в значительной степени полная сеть приходских школ, хотя в Высокогорье существовали пробелы в обеспечении. Богатство от Аграрная революция привела к программе обширного восстановления школ. С 1790-х годов городские школы часто перестраивались в более внушительном классическом стиле. Многие более бедные девочки учились в школы дам, неформально организованный вдовой или старой девой для обучения чтению, шитью и приготовлению пищи. Уровень грамотности был ниже в высокогорье, чем в сопоставимом сельском обществе равнинной местности, и, несмотря на эти усилия, неграмотность оставалась распространенной в XIX веке. Все больше девочек из высших социальных слоев обучались в школах-интернатах. Уровень женской грамотности оставался высоким, но среди авторов в этот период были высокообразованные женщины.

Шотландские университеты превратились из небольших и узких учреждений, в основном для подготовки священнослужителей и юристов, в крупные интеллектуальные центры, находящиеся на переднем крае шотландской идентичности и жизни, которые рассматриваются как фундамент демократических принципов и возможность социального продвижения для талантливых. Во всех университетских городах были созданы кафедры медицины. К 1740-м годам Эдинбургская медицинская школа была главным центром медицины в Европе и ведущим центром атлантического мира. Доступ в шотландские университеты был, вероятно, более открытым, чем в современной Англии, Германии или Франции. Посещаемость была менее дорогой, а студенческий состав более представительным для общества в целом. Система была гибкой, а учебная программа стала современной философской и научной, в соответствии с современными потребностями в улучшении и прогрессе. Шотландия пожинала интеллектуальные преимущества этой системы в ее вкладе в Европейское Просвещение. Многие из ключевых фигур шотландского Просвещения были университетскими профессорами, которые развивали свои идеи на университетских лекциях.

Школы

Справочная информация: ранняя современная эпоха

Основная статья: Образование в ранней современной Шотландии
Старая школа в Кингсфорд, Восточный Эйршир

В шестнадцатом веке Реформация привела к упразднению монастырских и хоровых школ и стремлению создать систему приходских школ. Это было закреплено в законодательстве в 1696. К концу семнадцатого века в округе существовала практически полная сеть приходских школ. Низины, но в Highlands во многих областях по-прежнему отсутствует базовое образование.[1]

Здание школы

Больницы продолжали строиться благотворителями, и в некоторых из них были очень впечатляющие здания, например, Больница Роберта Гордона в Абердине, который был разработан Уильям Адам (1689–1748) в 1730-е гг. До конца восемнадцатого века большинство школьных зданий было неотличимо от домов, но богатство Аграрная революция привело к программе обширной перестройки. В большинстве школ была одна классная комната, вмещающая до 80 учеников, преподавал один учитель. Могут быть смежные комнаты меньшего размера для обучения младенцев и девочек. Иногда рядом был дом учителя в таком же стиле. Многие бургские школы отошли от этой модели преподавания с конца восемнадцатого века, поскольку новые коммерческие и профессиональные предметы привели к найму большего количества учителей. С 1790-х годов городские школы часто перестраивались в более внушительном классическом стиле за счет государственной подписки или по наследству и переименовывались в академии.[2]

Демократический миф

Гравюра Г. Дж. Стодарта из Леди Гризелл Бэйли (1645–1746), по портрету А. Мария Верельст, одна из образованных женщин, появившихся в этот период

Одним из следствий разветвленной сети приходских школ стал рост «демократического мифа», который в девятнадцатом веке породил широко распространенное убеждение, что многие «парнишки» смогли подняться в системе и занять высокие места. офис, и эта грамотность была гораздо более распространена в Шотландии, чем в соседних штатах, особенно в Англии.[1] Историки теперь признают, что очень немногие мальчики смогли пройти этот путь к социальному продвижению и что грамотность не была заметно выше, чем в сопоставимых странах, поскольку образование в приходских школах было базовым и непродолжительным, а посещение занятий не было обязательным.[3]

Девушки

К восемнадцатому веку многие девушки из бедных семей обучались в школы дам, неформально организованный вдовой или старой девой для обучения чтению, шитью и приготовлению пищи.[4] С середины семнадцатого века были школы-интернаты для девочек, особенно в Эдинбурге или Лондоне. Часто это были учреждения размером с семью, возглавляемые женщинами. Первоначально они предназначались для девушек из дворянских семей, но к восемнадцатому веку появились жалобы на то, что дочери торговцев и ремесленников следовали за своими социальными начальниками в эти учреждения.[5] Среди представителей аристократии к началу восемнадцатого века ожидалось, что образование девочки будет включать в себя базовую грамотность и счет, рукоделие, кулинарию и ведение домашнего хозяйства, а вежливые достижения подчеркивались также благочестие.[6] Уровень неграмотности среди женщин на основе подписей среди служащих составлял около 90 процентов с конца семнадцатого до начала восемнадцатого веков и, возможно, 85 процентов для женщин всех рангов к 1750 году по сравнению с 35 процентами для мужчин.[7] Общий уровень грамотности был немного выше, чем в Англии в целом, но показатели среди женщин были намного ниже, чем среди их английских сверстников.[8] Были некоторые известные аристократические писательницы, в том числе Леди Элизабет Уордлоу (1627–1727) и Леди Гризель Бэйли (1645–1746).[9] С конца семнадцатого до начала восемнадцатого века сохранилось 50 автобиографий, 16 из которых написаны женщинами, и все они в основном религиозны по содержанию.[10]

Highlands

В Шотландском Высокогорье популярное образование столкнулось с проблемами дистанции и физической изоляции, а также ограниченными знаниями учителей и служителей в области образования. Шотландский гэльский, основной местный язык. Здесь приходские школы Кирка были дополнены школами, основанными с 1709 г. Общество распространения христианских знаний. Его целью в Хайлендсе было обучение английскому языку и прекращение привязанности к римскому католицизму, связанной с мятежными Якобитизм. Хотя в школах SSPCK в конечном итоге преподавали на гэльском языке, общий эффект способствовал эрозии культуры Хайленда.[11] Уровень грамотности был ниже в высокогорье, чем в сопоставимом сельском обществе равнинной местности, и, несмотря на эти усилия, неграмотность оставалась распространенной в XIX веке.[12]

Университеты

Смотрите также: Просвещение в Шотландии

Фон

Старый колледж, Эдинбургский университет, построенный по планам, составленным Роберт Адам и завершен в девятнадцатом веке

Пять древних шотландских университетских колледжей оправились от разрушений Реформации, гражданских войн и Реставрации с учебной программой, основанной на лекциях, которая могла охватывать экономику и науку, предлагая высококачественное гуманитарное образование сыновьям знати и дворянства.[1] Они основали кафедры математики,[13] астрономии способствовало строительство обсерватории, и Роберт Сиббальд был назначен первым профессором медицины в Эдинбурге и соучредителем Королевский колледж врачей Эдинбурга в 1681 г.[14] помочь университетам стать крупными центрами медицинского образования и поставить Шотландию на передний план мысли Просвещения.[1]

Реформа

В восемнадцатом веке университеты Шотландии превратились из небольших и узких институтов, в основном предназначенных для подготовки священнослужителей и юристов, в крупные интеллектуальные центры, находящиеся на переднем крае шотландской идентичности и жизни, которые рассматриваются как фундамент демократических принципов и возможность социального развития для населения талантливый.[15] Кафедры медицины были основаны в Марсиальском колледже (1700 г.), Глазго (1713 г.), Сент-Эндрюс (1722 г.) и кафедре химии и медицины в Эдинбурге (1713 г.). Это был Эдинбургский медицинская школа, основанная в 1732 году и ставшая доминирующей. К 1740-м годам он вытеснил Лейден как главный центр медицины в Европе и был ведущим центром в атлантическом мире.[16] У университетов все еще были трудности. Экономический спад в середине века вынудил закрыть колледж Святого Леонарда в Сент-Эндрюсе, имущество и персонал которого были объединены в колледж Святого Сальватора, чтобы сформировать Объединенный колледж святого Сальватора и святого Леонарда.[17]

Доступ

Доступ в шотландские университеты был, вероятно, более открытым, чем в современной Англии, Германии или Франции. Посещаемость была менее дорогой, а студенческий состав более представительным для общества в целом.[18] Более скромным студентам помогала система стипендий, учрежденная для помощи в обучении духовенства. В этот период общежитие было отделено от колледжей, и студенты могли жить намного дешевле и в основном без присмотра, дома, с друзьями или в жилых помещениях университетских городов. Система была гибкой, а учебная программа стала современной философской и научной, в соответствии с современными потребностями в улучшении и прогрессе.[15] Шотландия пожинала интеллектуальные преимущества этой системы в ее вкладе в Европейское Просвещение.[19]

Достижения

Хью Блэр, профессор риторики и Belles Lettres в Эдинбургском университете

Многие из ключевых фигур шотландского Просвещения были университетскими профессорами, которые развивали свои идеи на университетских лекциях.[15] Первым крупным философом шотландского Просвещения был Фрэнсис Хатчесон (1694–1746), занимавший кафедру философии в Университет Глазго с 1729 по 1746 год. Философ-моралист, создавший альтернативы идеям Томас Гоббс, одним из его главных вкладов в мировую мысль была утилитарный и консеквенциалист принцип, согласно которому добродетель - это то, что, по его словам, обеспечивает «величайшее счастье для наибольшего числа людей». Многое из того, что включено в научный метод (природа знаний, свидетельств, опыта и причинно-следственной связи) и некоторые современные взгляды на взаимосвязь между наука и религия были разработаны его протеже Дэвид Хьюм (1711–76) и Адам Смит (1723–90).[20] Хью Блер (1718–1800) был министром Шотландской церкви и занимал кафедру риторики и Belles Lettres в Эдинбургском университете. Он выпустил издание произведений Шекспир и наиболее известен Проповеди (1777–1801), пятитомник, подтверждающий практическую христианскую мораль, и «Лекции по риторике и Belles Lettres (1783), эссе о литературной композиции, оказавшей большое влияние на творчество Адама Смита. Он также был одним из тех, кто первым обратил внимание на Оссиан цикл Джеймс Макферсон к общественному вниманию.[21]

Юм стал крупной фигурой в скептически философский и эмпирик традиции философии. Его скептицизм помешал ему получить стулья в Глазго и Эдинбурге. Он и другие шотландские мыслители Просвещения разработали то, что он назвалнаука о человеке ',[22] что исторически выразилось в произведениях авторов, в том числе Джеймс Бернетт, Адам Фергюсон, Джон Миллар и Уильям Робертсон, все они объединили научное исследование того, как люди ведут себя в древних и примитивных культурах, с сильным осознанием определяющих сил современность. Действительно, современная социология в значительной степени возникла из этого движения.[23] Адама Смита Богатство народов (1776 г.) считается первой работой современной экономики. Это оказало немедленное влияние на британское экономическая политика и все еще формирует дискуссии двадцать первого века по глобализация и тарифы.[24] Фокус шотландского Просвещения варьировался от интеллектуальных и экономических вопросов до специфически научных, как в работе Уильям Каллен, врач и химик, Джеймс Андерсон, агроном, Джозеф Блэк, физик и химик, и Джеймс Хаттон, первый современный геолог.[20][25]

Примечания

  1. ^ а б c d Р. Андерсон, "История шотландского образования до 1980 г.", в Т. Г. К. Брайсе и В. М. Хьюмсе, ред., Шотландское образование: пост-деволюция (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2-е изд., 2003 г.), ISBN  0-7486-1625-XС. 219–28.
  2. ^ Р. Д. Андерсон, "Здания: 2 учебных", в сб. М. Линч, под ред. Оксфордский спутник истории Шотландии (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001 г.), ISBN  0-19-211696-7, стр. 53–5.
  3. ^ Т. М. Дивайн, Шотландский народ, 1700–2000 гг. (Лондон: Penguin Books, 2001), ISBN  0-14-100234-4С. 91–100.
  4. ^ Б. Гатерер, «Шотландские учителя», в Т. Г. К. Брайсе и В. М. Хьюмсе, ред., Шотландское образование: пост-деволюция (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2-е изд., 2003 г.), ISBN  0-7486-1625-X, п. 1022.
  5. ^ К. Гловер, Элитные женщины и политическое общество в Шотландии восемнадцатого века (Boydell Press, 2011), ISBN  1-84383-681-5, п. 36.
  6. ^ К. Гловер, Элитные женщины и политическое общество в Шотландии восемнадцатого века (Boydell Press, 2011), ISBN  1843836815, п. 26.
  7. ^ Р. А. Хьюстон, Шотландская грамотность и шотландская идентичность: неграмотность и общество в Шотландии и Северной Англии, 1600–1800 (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2002 г.), ISBN  0521890888, стр. 63–8.
  8. ^ Р. А. Хьюстон, Шотландская грамотность и шотландская идентичность: неграмотность и общество в Шотландии и Северной Англии, 1600–1800 (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2002 г.), ISBN  0521890888, п. 72.
  9. ^ Р. Кроуфорд, Книги Шотландии: история шотландской литературы (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2009 г.), ISBN  0-19-538623-X, стр. 224, 248 и 257.
  10. ^ Д. Г. Муллан, Написание женской жизни в ранней современной Шотландии: письмо евангелической личности, ок. 1670-ок. 1730 (Олдершот: Ашгейт, 2003 г.), ISBN  0-7546-0764-X, п. 1.
  11. ^ К. Кидд, Британские идентичности до национализма: этническая принадлежность и национальность в атлантическом мире, 1600–1800 гг. (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1999 г.), ISBN  0521624037, п. 138.
  12. ^ Р. А. Хьюстон, Шотландская грамотность и шотландская идентичность: неграмотность и общество в Шотландии и Северной Англии, 1600–1800 (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2002 г.), ISBN  0521890888, п. 70.
  13. ^ Дж. Дуркан, "Университеты: к 1720 г.", в сб. М. Линч, изд., Оксфордский спутник истории Шотландии (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001 г.), ISBN  0-19-211696-7, стр. 610–12.
  14. ^ Т. М. Девайн, «Взлет и падение шотландского Просвещения», в Т. М. Девайне и Дж. Вормальде, Оксфордский справочник по современной истории Шотландии (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2012 г.), ISBN  0-19-162433-0, п. 373.
  15. ^ а б c Р. Д. Андерсон, «Университеты: 2. 1720–1960», в М. Линч, изд., Оксфордский спутник истории Шотландии (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001 г.), ISBN  0-19-211696-7, стр. 612–14.
  16. ^ П. Вуд, "Наука в шотландском Просвещении", в А. Броди, изд., Кембриджский спутник шотландского просвещения (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2003 г.), ISBN  0521003237, п. 100.
  17. ^ «Средневековый университет» (PDF). Получено 3 января 2013.
  18. ^ Р. А. Хьюстон, Шотландская грамотность и шотландская идентичность: неграмотность и общество в Шотландии и Северной Англии, 1600–1800 (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2002 г.), ISBN  0-521-89088-8, п. 245.
  19. ^ А. Герман, Как шотландцы изобрели современный мир (Лондон: Crown Publishing Group, 2001), ISBN  0-609-80999-7.
  20. ^ а б «Шотландское просвещение и вызовы для Европы в 21 веке; изменение климата и энергия», Житель Нью-Йорка, 11 октября 2004 г., архивировано из оригинал 29 мая 2011 г..
  21. ^ Г. А. Кеннеди, Классическая риторика и ее христианская и светская форма традиции от древних до наших дней (Университет Северной Каролины Press, 1999), ISBN  0807861138, п. 282.
  22. ^ М. Магнуссон (10 ноября 2003 г.), "Отзыв о Джеймсе Бьюкене, Столица разума: как Эдинбург изменил мир", Новый государственный деятель, заархивировано из оригинал 29 мая 2011 г..
  23. ^ А. Свингвуд, «Истоки социологии: пример шотландского просвещения», Британский журнал социологии », т. 21, нет. 2 (июнь 1970 г.), стр. 164–80. в JSTOR.
  24. ^ М. Фрай, Наследие Адама Смита: его место в развитии современной экономики (Лондон: Рутледж, 1992), ISBN  0-415-06164-4.
  25. ^ Дж. Репчек, Человек, который нашел время: Джеймс Хаттон и открытие древности Земли (Кембридж, Массачусетс: Основные книги, 2003), ISBN  0-7382-0692-XС. 117–43.