Рампсинит - Rhampsinit

Рэмпсинит и мастер-вор (Голландское телевидение, 1973)

Рампсинит (также называется Рампсинитос, Рампсинитус, Рампсинитус, Рампсинит, полученный из Геродот 'Греческий Ῥαμψίνιτος Rhampsínitos) это эллинизированный имя фиктивный король (фараон ) от Древний Египет.[нужна цитата ] Его назвали древнегреческие историк Геродот как литературный деятель в своей Historiae. Там говорится, что Рэмпсинит был предшественником легендарного короля. Хеопс. Первая сказка о Рэмпсините - о двух воры которые грабят короля, пока один из них не умрет. Его брат пытается спасти труп, но ему удается обмануть короля, чтобы избежать ареста. Вторая история о визите Рэмпсинита в Аид.

Сказки

Истории Рэмпсинита рассказаны в книге 2 (главы 121–124) и сегодня известны как Рэмпсинит и мастер-вор и Визит Рампсинита в Аид. Геродот начинает рассказ в 121 главе с краткого вступления о царе: «После Протей, они сказали мне, Рампсинитос получил по наследству королевство, которое покинуло как мемориал самого себя, этот вход в храм из Гефест который обращен на Запад ». Затем он рассказывает две сказки о царе Рхампсините:

Рэмпсинит и мастер-вор

Король, очевидно, был хорошо воспитанным и одаренным бизнесменом, он скопил огромное сокровище золото, Серебряный и Ювелирные изделия как никогда раньше не видел и не слышал. Чтобы спрятать и контролировать свою сокровищницу, король приказывает своему хранителю сокровищ построить ему безопасную и хорошо охраняемую комнату, в которой король желает хранить свои товары. Но хранитель сокровищ тайно оставляет одного кирпич камень рыхлый, чтобы его можно было удалить в любой момент. На смертном одре хранитель сокровищ рассказывает двум своим сыновьям о сыпучем камне. Братья решают почаще пробираться в сокровищницу и набивать карманы добычей.

По прошествии некоторого времени Рэмпсинит узнает, что его казна сокращается, и расстраивается. Никто не может сказать ему, кто украл товар. Загадочным образом королевские печати все еще целы, а двери как всегда хорошо охраняются. После третьего происшествия король решает расставить ловушки в комнате между сосудами. Однажды ночью братья пробираются в сокровищницу, и один из них попадает в тайную петлю. Понимая, что он больше не может сбежать, он умоляет своего брата обезглавить его, чтобы никто никогда не мог его опознать. Брат делает, как хочет, и с головой родственника бежит к матери. Тем временем король Рэмпсинит устраивает истерику, когда обнаруживает тело пойманного вора без головы. Он приказывает стражам пронзить тело и выставить его в городе у ограды дворца. Тот, кто остановится перед трупом в горе, должен быть немедленно арестован. Мать вор призывает своего сына найти способ вернуть тело своего брата. Если он откажется, она немедленно пойдет к королю и скажет ему правду. У вора нет другого выбора, кроме как подчиняться, и поэтому он создает план.

В очень жаркий день он заряжает свои два ослы с полным мехи и ведет их вдоль дворцовой стены, близко к пронзенному телу своего брата. Придя, он намеренно вскрывает мехи. Стражам становится любопытно, когда вор сетует и ругает своих ослов, а шум привлекает множество прохожих, которые пытаются его успокоить. Вор ведет себя так, как если бы он был благодарен стражу за помощь, и дает им вино из своих мехов. Поздно вечером охранники полностью пьяны и засыпают. Вор берет тело и привязывает его к ослам, затем бреет правую щеку обоих охранников, пытаясь унизить их. Затем он убегает. Рэмпсинит сбит с толку, когда услышит об умном воришке. Он хочет вора любой ценой. Пытаясь поймать его, король приказывает своей дочери притвориться «горничной» в королевском доме. бордель. Принцессе велено подбадривать каждого любовника, рассказывая ей его самый зловещий поступок. Тот, кто расскажет ей историю о комнате с сокровищами, должен быть арестован королевской стражей. Мастер-вор тоже навещает принцессу, но, чувствуя запах крысы, обманывает ее: он приносит правую руку своего покойного брата, а затем рассказывает ей о своем поступке. Когда принцесса пытается удержать его за руку, он отпускает мертвую руку и убегает.

Король Рхэмпсинит настолько впечатлен умом и способностями вора, что посылает предвестника, чтобы пригласить его к заключению мира. Он обещает свою дочь замуж за того, кто докажет, что он был главным вором. Герой принимает приглашение, и Рэмпсинит сдерживает слово. Воровка и принцесса женятся, и история благополучно заканчивается.

Визит Рэмпсинита в Аид

Покинув королевский трон воровству, Рэмпсинит живым отправляется в подземный мир, который эллины называют «Аидом». Там он играет игральная кость с богиней Деметра. После победы над ней королю разрешается вернуться в царство живых, и Деметра дает ему золотое полотенце.[нужна цитата ] как его приз.[1] Как только Рэмпсинит возвращается домой, все священники Египта празднуют праздник; Геродот говорит, что этот праздник отмечался еще при его жизни.[нужна цитата ]

Геродот завершает свои истории в главе 124, где за Рампсинитом следует царь. Хеопс, которых автор описывает как «жестоких» и «злых».

Дополнительные источники о Рампсините

Рхампсинит также упоминается поздним Роман Египтянин историк Иоанн из Никио, который, очевидно, взял информацию от Геродота. Однако Иоанн Никийский частично перепутал Рампсинита с царем Хуфу и дополнительно сообщает, что Рхампсинит построил три храма (пирамиды) и что он закрыл все храмы страны.[2]

Современные оценки

История Rhampsinit сегодня оценивается как своего рода сатира, в котором царь обманут скромным гражданином. Сказка показывает большое сходство с другими демотический сказки, в которых египетские цари изображаются глупыми, а их поступки небрежны или жестоки. Это также характерно для тех, кто басни изображать простых слуг или граждан выше короля. Истории Геродота прекрасно вписываются в эту схему. Во всех своих анекдотах ему каким-то образом удается нарисовать негативную или, по крайней мере, зловещую картину характера любого египетского правителя.[3] Моррис Сильвер указывает на сходство истории Геродота с историей Трофоний и Агамед и сокровищница Гирея, написано Павсаний в 200 году нашей эры. История Рэмпсинита, играющего в кости с Деметрой в Аиде, рассматривается как намек в соответствии со старой традицией бросать кости в попытке принять экономические и / или политические решения, такие как раздел завоеванных земель или распределение владений.[4]

В фольклористика история Rhampsinitus классифицируется в Индекс Аарне-Томпсона-Утера как сказка типа АТУ 950.[5]

использованная литература

  1. ^ Джозеф Руссо и Беннет Саймон. «Азартные игры с Деметрой: победа, поражение и успешный исход в историях Геродота». Арион: Гуманитарно-классический журнал 25, вып. 1 (2017): 131-60. По состоянию на 13 октября 2020 г. doi: 10.2307 / arion.25.1.0131.
  2. ^ "Иоанн, епископ Никиу: Хроники Лондона (1916) английский перевод". www.tertullian.org. Получено 4 сен, 2020.
  3. ^ Александра фон Ливен: Fiktionales und Historisches Ägypten (Das Ägyptenbild der Odysee aus ägyptologischer Sicht). В: Андреас Лютер: Geschichte und Fiktion in der homerischen Odyssee (interdisziplinäre Tagung, октябрь 2003 г., an der Freien Universität в Берлине). Бек, Мюнхен 2006, ISBN  3-406-54192-5, стр. 61–76.
  4. ^ Моррис Сильвер: Экономический взгляд на древнюю мифологию. БРИЛЛ, Лейден 1992, ISBN  9004097066, стр. 34.
  5. ^ Томпсон, Стит (1977). Сказка. Калифорнийский университет Press. С. 171-172. ISBN  0-520-03537-2.

Список используемой литературы

  • Чарльз, Роберт Х. (2007) [1916]. Хроники Иоанна, епископа Никиу: перевод с эфиопского текста Зотенберга. Мерчантвилл, Нью-Джерси: Evolution Publishing. ISBN  9781889758879.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Катарина Вессельманн: Mythische Erzählstrukturen в Геродоте "Historien". де Грюйтер, Берлин 2011, ISBN  3110239663, стр. 282–286.
  • Александра фон Ливен: Fiktionales und Historisches Ägypten (Das Ägyptenbild der Odysee aus ägyptologischer Sicht) В: Андреас Лютер: Geschichte und Fiktion in der homerischen Odyssee (interdisziplinäre Tagung, октябрь 2003 г., an der Freien Universität в Берлине). Бек, Мюнхен, 2006 г., ISBN  3-406-54192-5, стр. 61–76.
  • Уильям Ф. Хансен: Нить Ариадны: Путеводитель по международным сказкам из классической литературы. Издательство Корнельского университета, 2002 г., ISBN  0801436702, стр. 358–262.
  • Моррис Сильвер: Экономический взгляд на древнюю мифологию. БРИЛЛ, Лейден 1992, ISBN  9004097066, стр. 33–35.
  • Видеманн, Альфред. Altägyptische Sagen und Märchen. Лейпциг: Deutsche Verlagsactiengesellschaft. 1906. С. 146–153.

Внешняя ссылка