Праяг Кумбха Мела - Prayag Kumbh Mela

Праяг Кумбха Мела
Кумбха Мела 2013 Сангам, Allahabd.jpg
Кумбха Мела, 2013
Положение делактивный
ЖанрСправедливый
ЧастотаКаждые 12 лет
Место проведенияБанки Ганг
Местоположение (а)Аллахабад (Праяградж), Уттар-Прадеш
Координаты25 ° 25′52 ″ с.ш. 81 ° 53′06 ″ в.д. / 25,431 ° с. Ш. 81,885 ° в. / 25.431; 81.885Координаты: 25 ° 25′52 ″ с.ш. 81 ° 53′06 ″ в.д. / 25,431 ° с. Ш. 81,885 ° в. / 25.431; 81.885
СтранаИндия
Предыдущее мероприятие2019 (ардха кумбха мела)
Следующее мероприятие2025 г. (полная кумбха мела)
УчастниковАхарас, паломники и купцы
Бюджет4200 индийских рупий
МероприятияРитуалы
ОрганизованоВласть Праяградж Мела
СпонсорПравительство Индии
Интернет сайткумбх.gov.в
Праяградж Кумбха 2019

В Праяг Кумбха Мела это индуистский фестиваль мела проводится в Праяге Тривени Сангам - места встречи трех рек: Ганга, то Ямуна и мифический Сарасвати - в Аллахабад (официально известный как Праяградж), Индия.[1] Фестиваль отмечен ритуальным купанием в воде, но это также праздник общественной торговли с многочисленными ярмарками, образованием, религиозными беседами святых, массовым кормлением монахов или бедняков и развлекательными представлениями.[2][3]

Полная кумбха мела проводится каждые 12 лет, а ардха (половина) мела удерживается примерно через 6 лет на том же месте. Кумбха мела 2013 года была крупнейшим религиозным собранием в мире, которое посетили почти 120 миллионов человек. An Ардх Кумбха Мела был проведен в начале 2019 года. Следующая полная Кумбха мела намечена на 2025 год. Точная дата основана на Индуистский лунно-солнечный календарь и определяется вхождением планеты Юпитер в Телец зодиака и пока солнце и луна находятся в Козерог.[4][примечание 1]

Mela - одна из четырех ярмарок, традиционно признанных Кумбха Мелас. Ежегодная ярмарка, известная как Магх Мела, проводится в Сангам Праяг Тривени с древних времен (по крайней мере, в первые века CE ). Это место, его святость, паломничество к купаниям и ежегодный фестиваль упоминаются в древних Пураны и эпос Махабхарата. Фестиваль также упоминается в текстах более поздней эпохи, таких как тексты мусульманских историков Империи Великих Моголов. Однако в этих источниках не используется фраза «Кумбха Мела» для праздника купания в Праяге (переименованном в Аллахабад во времена Великих Моголов). Самое раннее упоминание о Кумбха-меле в Аллахабаде встречается только после середины 19 века в документах колониальной эпохи. Праягвалы (местные Брамины Праяг), как полагают, приняли кумбха и 12-летний цикл исторического Харидвар Кумбха Мела для их ежегодной Магх Мела примерно в это время. С тех пор каждые 12 лет Магх Мела превращается в Кумбха Мела, а через шесть лет после Кумбха Мела это Ардх Кумбх («Половина Кумбха») Мела.

Даты

Кумбха Мела в Аллахабаде проводится в месяц Magh когда Юпитер в Овен, и солнце и Луна находятся в Козерог; или Юпитер находится в Телец, и Солнце в Козероге.[6] Однако иногда это астрологическое сочетание (Кумбха Йога) не совпадает с месяцем маг. В таком случае мела все еще проводится в Магхе. Например, согласно астрологическим расчетам Кумбха Мела 1989 года должна была начаться в середине марта; однако это началось в январе.[7]

Было несколько случаев, когда индуистские астрологи расходились во мнениях относительно точного условия, при котором начинается мела. В результате ярмарки, названные Кумбха Мелас, проводились в одном и том же месте в последующие годы. Например, 1941 и 1942 годы в Аллахабаде; и снова в 1965 и 1966 годах в Аллахабаде.[7]

История

В соответствии с Индуистская мифология, Вишну упал капли Амрита (напиток бессмертия) в четырех местах, при транспортировке в кумбха (горшок). Эти четыре места, включая Аллахабад, идентифицированы как современные места проведения Кумбха Мела. Прибрежной ярмарке в Аллахабаде много веков назад, но ее связь с кумбха миф и 12-летний цикл восходят к 19 веку. Жрецы Аллахабада заимствовали эти концепции из Харидвар Кумбха Мела и применили его к своему местному ежегодному празднику Магх Мела. Магх Мела, вероятно, восходит к первым векам нашей эры и упоминался в нескольких Пураны.[8]

Ранние записи Магх Мела

В Столб Ашока в Аллахабаде (фото 1900 г.) содержит много надписей, начиная с III века до н. э. Когда-то около 1575 г. Бирбал эпохи Акбара добавил надпись, в которой упоминается «Магх мела в Прайаг Тирт Радж».[9][10]

Произведения китайского путешественника Xuanzang (Hiuen Tsang), возможно, содержат ссылку на древнюю версию этой ярмарки 644 г. н.э. Сюаньцзан упоминает, что Император Шиладитья (идентифицировано с Харша ) раз в пять лет распределял свое состояние среди населения; его казна пополнилась его вассалами. Он описывает такой ритуал на месте, расположенном у слияния двух рек, в королевстве По-ло-йе-киа (отождествляемом с Праягой). Он также упоминает, что многие сотни людей принимают омовение у слияния двух рек, чтобы смыть свои грехи.[11] По мнению некоторых ученых, это самый ранний из сохранившихся исторических рассказов о Кумбха Меле или ее предшественнице.[12][13][14] Однако австралийский исследователь Кама Маклин отмечает, что ссылка на Сюаньцзан связана с событием, которое происходит каждые 5 лет (а не 12 лет), и, возможно, было буддийским праздником (поскольку, по словам Сюаньцзана, Харша был буддийским императором).[15]

Общая концепция, отстаиваемая Ахарас, в том, что Ади Шанкара начал Кумбха Мела в Праяге в 8 веке, чтобы облегчить встречи святых людей из разных регионов. Однако ученые сомневаются в подлинности этого утверждения.[16]

Нет никаких записей о Кумбха Меле с 12-летним циклом в Праяге до 19 века. В Праяг Махатмья раздел Матсья Пурана заявляет о возвышенной святости Праяг в месяц Магха, но не упоминает никакой «Кумбха Мела».[17] Бенгалия выдающийся духовный лидер Чайтанья посетил Праяг в 1514 году и принял участие в купании на Макара Санкранти. В Бенгальский язык источник Чайтанья Чаритамрита упоминает, что он посетил Магх Мела (а не Кумбха Мела). 16 век Рамчаритманас из Тулсидас упоминает мелу в Аллахабаде как ежегодную, но не упоминает 12-летний цикл. Табакат-и-Акбари (ок. 1590-е гг.) Низамуддин Ахмад также упоминает, что мела как однолетняя. В нем говорится, что после раби Урожая урожая, индуисты пришли в Тривени Сангам в таком большом количестве, что джунгли и равнины не смогли удержать их. Айн-и-Акбари, также из 16-го века, упоминает, что Аллахабад особенно свят в месяц Магха. Хуласат-ут-Таварих (ок. 1695-1699) использует термин «Кумбха Мела» только для описания Мелы в Харидваре; в нем упоминается только о существовании ежегодной Мелы в Аллахабаде. Ядгар-и-Бахадури (1834 г. н.э.) также упоминается, что мела в Аллахабаде проводится каждую зиму в Магха, когда солнце входит в Козерог.[7]

В Британская Ост-Индская компания получил контроль над районом Аллахабада после Аллахабадский договор в 1765 году. Ранние британские записи содержат подробную информацию о ежегодной Магх Мела в Аллахабаде, собранную для налоговых и административных целей. Но ни одна из этих записей не называет мела именем «Кумбх», и они не указывают на какое-либо конкретное значение (например, большее скопление людей) для Мелы, проводимой каждые 12 лет. Напротив, есть несколько ссылок на название «Кумбха Мела», а также на 12-летний цикл для Харидвар Кумбха Мела. Есть несколько записей о заявлениях от индуистских принцев, желающих беспошлинно посещать Мела в Аллахабаде. Опять же, все они описывают мела как ежегодную. Бхоланатх Чандер (1869 г.) Азиатское общество также упоминает «особенную великую мела» в Аллахабаде как ежегодную, проводимую в январе.[7][18]

Некоторые из Magh Melas эпохи Компании включают:

1790
Письмо от Scindia хвалит мусульманина по имени Мир Мухаммад Амджад за хорошее обслуживание индуистских паломников из Декана. Амджад был офицером Асаф-уд-даула.[19] Асаф-уд-Даула, то Наваб из Авада, в этом году значительно снизили налог на паломников.[20]
1801
Компания поручила сбор налогов в меле местному жителю, чтобы избежать сложности налоговой системы, а также обвинений в получении прибыли от нехристианских практик.[7]
1806
Компания взяла на себя сбор налогов с паломников и ввела налог в размере ₹ 1 для всех, кто хотел искупаться в Меле. По словам уэльского писателя-путешественника Фанни Паркс налог был суровым: в те времена одной рупии было достаточно, чтобы держать человека «в комфорте на один месяц».[21] Другой современный источник указывает, что налог, взимаемый компанией, составляет ₹ 3 и упоминается, что большие расходы тратятся на благотворительность и подарки браминам, сидящим на берегу реки. [22]
1808
Компания объявила об отказе от налогов на паломников для местных солдат, желающих искупаться в Аллахабаде. Этот шаг был направлен на укрепление их лояльности британскому правительству.[23]
1812
Компания организовала «большое» собрание людей на «меле», чего не происходило уже 28 лет. [22]
1833
Бишунатх Сингх, принц Rewa отказался платить налог на том основании, что не принимал ванну. Однако местный британский коллекционер отправил Реве налоговый счет на сумму ₹ 5490 (изрядная сумма по тем временам) на основании того, что он использовал Праягвалы, и людям из его свиты постриглись головы.[24]
1836
Раджа Ревы обратился к британцам с просьбой освободить от налогов его свиту из 5000 человек. Британцы согласились предоставить освобождение только 1000 человек. Разгневанный раджа отказался от поездки в Аллахабад.[24]
1840
Британцы отменили налоги для паломников как «меру, рассчитанную на увеличение популярности правительства ... в эти неблагополучные времена».[23]
Огромное количество людей посетило Магх Мела в том году. Произошла давка, в результате которой 2 человека погибли и еще 2 получили ранения.[25]

Как и мела Харидвар, мела Праяг также имела коммерческий компонент, но в гораздо меньшем масштабе. Европейский путешественник Чарльз Джеймс Дэвидсон дважды посетил ярмарку и описал ее в своей книге. Дневник путешествий и приключений в Верхней Индии (1843). По его словам, товары, выставленные на продажу на меле, были недорогими, «обычно встречающимися на всех индийских ярмарках».[26]

Преобразование Магх Мела в Кумбха Мела

Трудно определить точный год, когда Магх Мела впервые отмечалась как Кумбха Мела. Ярмарка 1870 года в Аллахабаде - самая ранняя ярмарка, которая в современных источниках описывается как «Кумбха Мела». Предыдущая Кумбха Мела должна была быть назначена на 1858 год; но в том году в Аллахабаде не проводилось ярмарки из-за беспорядков, вызванных Восстание 1857 г.. До этого Кумбха Мела должна была проводиться в 1846 году, но нет никаких записей, подтверждающих это. В 1874 г. комиссар Аллахабада Г. М. Рикеттс писал, что ярмарка становится более священной каждые седьмой год и привлекает все большее количество паломников и торговцев. Помимо этого, писал он, администрация мало знала о факторах, которые привели к увеличению или уменьшению посещаемости ярмарки в конкретном году.[7]

Самое раннее упоминание о Кумбха-меле в Аллахабаде содержится в британском отчете за 1868 год. В этом отчете Г.М. Рикеттс (тогдашний магистрат Аллахабада) обсуждает необходимость контроля за санитарией на «ярмарке Кумбха» (Кумбха-мела), которая состоится в 1870. Он также упоминает, что четырьмя годами ранее он был свидетелем огромной толпы в «Ад Кумб» (Ард Кумбх). В своем отчете о Мэгмэле 1870 года комиссар Аллахабада Дж. С. Робертсон также заявил, что ярмарка этого года была «Кумбх». Этот отчет также является самым ранним из сохранившихся источников, в которых упоминается шествие садху в Аллахабаде; это шествие происходит только во время Кумбха Мелы, а не во время Магха Мелы.[7]

Историк Кама Маклин предполагает, что Мела 1870 года была первой ярмаркой в ​​Аллахабаде, которую назвали «Кумбха Мела». Исторически Магх Мела была важным источником дохода прайягвальских браминов Аллахабада. Попытки британцев получить прибыль от Мелы путем введения огромного религиозного налога на паломников привели компанию к прямому конфликту с Праягвальцами. Даже после того, как Компания отменила налог на паломников в 1840 году, она продолжала взимать налоги с торговцев и поставщиков услуг (например, парикмахеров) в Меле.[7] Первое упоминание о Кумбха-меле в Праяге в Великобритании встречается только в отчете 1868 года, в котором упоминается необходимость усиления паломничества и санитарного контроля на «ярмарке Кумб», которая состоится в январе 1870 года. По словам Маклина, Праягвалы заимствовали легенду о Кумбхе. и бренд от Харидвара до древнего ежегодного Прайяг Магх Мела с учетом социально-политических обстоятельств 19 века.[7]

Христианские миссионеры нападают на индуизм

Прайягвалы в общей индуистской общине не любили присутствие Христианские миссионеры в Меле. Праягвалс выступал против колониального правительства и выступал против него, поддерживал христианских миссионеров и официальных лиц, которые относились к ним и паломникам как к «невежественным единоверцам» и которые агрессивно пытались обратить индуистских паломников в христианскую секту.[27] По словам Маклина, миссионеры распространяли литературу, напечатанную на индийских языках, на большом паломническом собрании индусов в Аллахабаде. Они нападали на индуистские «религиозные практики», «Рама и Лахмад [так в оригинале]», идолопоклонство и индуистские ритуалы. Некоторые представители миссионерской литературы обвиняли паломничество в Праяг как «простое суеверие» и «даже не санкционированное высшими священными книгами индусов».[28]

Прайягвалы и другие индуисты сочли это оскорблением. Они утверждали - «сильно» заявляет Маклин, - что британское правительство не давало индуистам свободы входить в христианские помещения, создавать лагеря, проповедовать и распространять свои религиозные материалы среди христиан возле своих церквей или критиковать христианство на христианских фестивалях. Напротив, христианские миссионеры под защитой британского правительства поступают именно так с индуистской общиной, которая собирается отпраздновать свой собственный фестиваль. Этот востоковедный Газеты заявили, что дискриминация была вызвана «беспомощностью мягкого индуса, который отождествляет своих христианских правителей с падре и боится поднять руку на Белого проповедника или его чернокожих новообращенных».[29] Правительство проигнорировало эти петиции, заявляет Маклин, «возможно, признав, что после того, как миссионеры будут исключены из [Кумбха] мела, следующим будет правительство».[29] Несмотря на агрессивные методы прозелитизма, используемые христианскими миссионерами в Прайяг Кумбха мелас, утверждает Маклин, им не удалось обратить в христианство индуистов. Тем не менее, это помогло развить активную деятельность принадлежащих индуистам типографий в ответ на тактику христианского миссионерства, которая начала публиковать и широко распространять про-Кумбхмела, проиндусскую и антиколониальную литературу.[30]

Восстание 1857 г.

Колониальное правительство обвинило праягвалов в содействии беспорядкам в Аллахабаде и отчасти в начале восстания 1857 года в Аллахабаде. Согласно колониальным архивам, община Прайгавала помогла зародить и увековечить сопротивление христианским миссионерам и восстание 1857 года против колониального господства.[27] Во время восстания 1857 года полковник Нил нацелился на участок Кумбхмела и обстрелял регион, где жили Праягвалы, разрушив его, что Маклин описывает как «печально известное жестокое умиротворение Аллахабада».[27] Праягвалы тоже были нацелены и уничтожили «миссионерскую прессу и церкви в Аллахабаде». После того, как британцы восстановили контроль над регионом, праягвалы подверглись преследованиям со стороны колониальных властей, некоторые были осуждены и повешены, в то время как другие, в отношении которых у правительства не было достаточно доказательств, чтобы осудить их, тем не менее преследовались. Большие участки земель Кумбха мела возле слияния Ганга и Ямуны были конфискованы и присоединены к правительственному городку. В годы после 1857 года толпы паломников на прайягвали и Кумбха Мела несли флаги с изображениями, намекающими на восстание и расовые преследования. Британские СМИ сообщили об этих собраниях паломников и протестах во время поздней Кумбха Мела как о «странно враждебных» и с «недоверием», заявляет Маклин.[31]

Британский Радж

С середины 19 века и далее улучшающаяся дорога и Железнодорожный сети помогли паломникам.[7] Однако посещаемость со временем менялась по многим причинам, и надежные оценки посещаемости скудны. Исторические и современные оценки посещаемости сильно различаются между источниками. Например, колониальная эпоха Imperial Gazetteer of India сообщили, что от 2 до 2,5 миллионов паломников посетили Кумбха-мела в 1796 и 1808 годах, а затем добавили, что эти цифры могут быть преувеличением. В период с 1892 по 1908 год, в эпоху масштабных эпидемий голода, холеры и чумы в Британской Индии, количество паломников сократилось до 300–400 тысяч.[32]

Британское правительство собирало налоги, а также начало управлять услугами кемпинга и мела, особенно с 1860-х годов. Он позволил миссионерам разбить лагерь и распространять свою литературу, назначил мусульманских чиновников для управления фестивалем, мотивируя это тем, что они более равнодушны к святым людям и «суевериям» на фестивале, дал официальные лицензии на «карнавалы азартных игр».[33] Индусы возражали против этих назначений и лицензий, подавали петиции против вуайеризма, сочли фаворитизм и присутствие мусульманских официальных лиц неприемлемым и попросили индуистских чиновников возглавить фестиваль. Со временем общественные настроения усилились, и Кумбха мела стала «идеальным местом для выражения и продвижения интересов индуизма». Однако сам фестиваль Кумбха оставался мирным и «не местом для индуистско-мусульманского насилия», - заявляет Маклин.[33]

Кумбха мела, 1882 г.
Мела стала источником скандала, когда мусульманин по имени Хусейн был назначен менеджером Кумбха Мела, а в сообщениях индийских газет говорилось, что Хусейн «организовал флотилию украшенных гирляндами лодок для удовольствия европейских дам и джентльменов и развлекал их танцующими девушками. , ликер и говядину », наблюдая за купанием паломников.[34]
Ардха Кумбха Мела, 1888 г.
Один христианский миссионер попросил правительство не участвовать в организации Кумбха Мела, поскольку это сделало их соучастниками идолопоклонства. Однако магистрат Аллахабада отказался подчиниться, утверждая, что британское вмешательство было необходимо для того, чтобы держать под контролем военизированных садху.[23]
Праяг СамачарИнформационный бюллетень обвинил мусульман в поджоге мела.[19]
Окружной магистрат Портер пытался запретить обнаженное тело, утверждая, что это не разрешено никакими индуистскими писаниями. Его поддержал комиссар Аллахабада, но вице-губернатор Окленда Колвин отверг эту идею. Колвин, бывший магистрат Аллахабада, утверждал, что нет необходимости вмешиваться в индуистскую церемонию, на которой должны присутствовать только индусы.[35]
Кумбха Мела, 1894 г.
В соответствии с Парамаханса Йогананда в своей работе Автобиография йога, именно во время Кумбха Мелы в январе 1894 года в Праяге его Гуру Шри Юктешвар встретились Махаватар Бабаджи в первый раз.[36]
Кумбха Мела, 1906 г.
В 1905 году группа прайагвалов перестала есть на благотворительном пиру из-за присутствия мусульманского полицейского. Праяг Самачар, который часто публикует общественные настроения, призвал правительство запретить мусульманской полиции посещать этот район.[19]
Столкновение между нага-садху произошло на Меле 1906 года. Полиция приказала атаковать кавалерию, чтобы разогнать конфликт.[37]
Кумбха Мела, 1942 год.
В 1941 году правительство запретило продажу билетов для поездки в Аллахабад в период с 4 января по 4 февраля 1942 года. Из-за вступления Японии в Вторая Мировая Война Правительство хотело снизить количество посетителей. Ходили слухи, что Япония собирается бомбить Аллахабад.[38]
Кроме того, в 1941 году Маханирвани Ахара из Дараганджа обратился к правительству с просьбой запретить присутствие неиндусов (мусульманская полиция и христианские миссионеры) на меле. Ахара также выразил неудовольствие по поводу предоставления официальных лицензий на «карнавалы азартных игр» в меле.[19]

Многие недавно зажиточные сельские жители начали посещать Мела как статусный символ и задокументировали заявленные родословные в реестрах Прягвалов. Многие также задокументировали свои претензии на владение землей в этих регистрах, чтобы их можно было использовать в судебных делах в случае любых споров.[39]

Независимая Индия

Шествие садху на Кумбха Мела 2001 г.
Кумбха Мела, 1954 г.
Около 800 человек погибли в 1954 Паническое бегство на Кумбха Мела 3 февраля 1954 года. В том году фестиваль посетили около 5 миллионов паломников.[40]
Ардх Кумбха Мела, 2007
Более 70 миллионов человек посетили Ардх Кумбха Мела в Аллахабаде (Праяг) за 45-дневный период.[41][сомнительный – обсуждать]
Кумбха Мела, 2013
По оценкам, 120 миллионов человек посетили Маха Кумбх Мела в 2013 году в Аллахабад за двухмесячный период,[42][43] в том числе более 30 миллионов за один день 10 февраля 2013 г. (день Мауни Амавасья ).[44][45][сомнительный – обсуждать]
Праяградж Кумбха 2019
Около 2500 крор будет выделено правительством штата на Ардх Кумбх 2019, что более чем в два раза больше, чем было потрачено на последнюю Кумбху, состоявшуюся в 2013 году. Около 199 проектов 16 государственных ведомств находятся в стадии реализации в рамках четырех этапов, включая шесть - переулок мост через Ганг и четырехполосный железнодорожный мост стоимостью 275 крор фунтов стерлингов. Департамент общественных работ должен выполнить проекты на сумму 430 крор, включая строительство внутренней кольцевой дороги в городе. 210 крор будет потрачено на сооружения безопасной питьевой воды и 60 крор на электрификацию области Кумбха. Особое внимание уделяется утилизации твердых отходов, чтобы вода в Ганге не была загрязнена, и установке светодиодных ламп.[46] Кроме того, до октября 2017 года ведется расширение и благоустройство 18 дорог и 25 дорожных переходов.[47]

Давки

Несколько панические бега произошли в Аллахабад Кумбха Мела в 1840, 1906, 1954, 1986 и 2013. Самым смертоносным из них была давка 1954 года, в результате которой погибли 800 человек.[48]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Примерно раз в столетие Кумбха мела возвращается через 11 лет. Это из-за орбиты Юпитера 11,86 лет. В каждом 12-летнем цикле по грузинскому календарю корректировка календарного года происходит примерно в 8 циклах.[5]

Рекомендации

  1. ^ Редакторы Энциклопедии Британника (2015). Кумбха Мела: индуистский фестиваль. Британская энциклопедия.
  2. ^ Диана Л. Эк (2012). Индия: сакральная география. Книги гармонии. С. 153–155. ISBN  978-0-385-53190-0.
  3. ^ Уильямс Сокс (2005). Линдси Джонс (ред.). Энциклопедия религии, 2-е издание. 8. Макмиллан. С. 5264–5265.Цитата: «Особая сила Кумбха Мела часто объясняется отчасти присутствием большого количества индуистских монахов, и многие паломники ищут даршан (санскр., Даршан; благоприятное взаимное зрение) этих святых людей. Другие слушают религиозные лекции, участвуют в религиозных песнопениях, привлекают священников-брахманов для личных ритуалов, организуют массовые кормления монахов или бедняков или просто наслаждаются зрелищем. Среди этого разнообразия мероприятий ритуальное омовение в сочетании времени и места является центральное событие Кумбха Мела ».
  4. ^ Джеймс Дж. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: A-M. Издательская группа Rosen. п. 380. ISBN  978-0-8239-3179-8.
  5. ^ Джеймс Лохтефельд (2008). Кнут А. Якобсен (ред.). Демонстрация религий Южной Азии: религиозные шествия в Южной Азии и в диаспоре. Рутледж. стр. 40 сноска 3. ISBN  978-1-134-07459-4.
  6. ^ Мела Адхикари Кумбха Мела 2013. "Официальный сайт Кумбха Мела 2013 Аллахабад Уттар-Прадеш Индия". Получено 24 ноября 2015.
  7. ^ а б c d е ж грамм час я j Кама Маклин (август 2003 г.). «Заставить колониальное государство работать на вас: современные истоки древней Кумбха Мела в Аллахабаде». Журнал азиатских исследований. 62 (3): 873–905. Дои:10.2307/3591863. JSTOR  3591863.
  8. ^ Джеймс Г. Лохтефельд (2008). «Процессии фестиваля Кумбха Мела». В Кнут А. Якобсен (ред.). Демонстрация религий Южной Азии: религиозные шествия в Южной Азии и в диаспоре. Рутледж. п. 70. ISBN  9781134074594.
  9. ^ Кришнасвами и Гош 1935, стр. 698–699, 702–703.
  10. ^ Александр Каннингем (1877 г.). Corpus Inscriptionum Indicarum. 1. С. 37–39.
  11. ^ Буддийские хроники западного мира, книга V В архиве 4 марта 2016 г. Wayback Machine Сюань Цзан
  12. ^ Дилип Кумар Рой; Индира Деви (1955). Кумбха: нестареющий фестиваль Индии. Бхаратия Видья Бхаван. п. xxii.
  13. ^ Марк Талли (1992). Нет полных остановок в Индии. Penguin Books Limited. С. 127–. ISBN  978-0-14-192775-6.
  14. ^ Марк Юргенсмейер; Крыша Уэйда Кларка (2011). Энциклопедия мировой религии. Публикации SAGE. п. 677. ISBN  978-1-4522-6656-5.
  15. ^ Викрам Доктор (10 февраля 2013 г.). «Кумбха мела восходит к середине 19 века, как показывают исследования». Economic Times.
  16. ^ Маклин 2008, п. 89.
  17. ^ Маклин 2008, п. 87.
  18. ^ Бхоланаут Чандер (1869). Путешествие индуса по разным частям Бенгалии и Верхней Индии. Н. Трубнер и Ко с. 304.
  19. ^ а б c d Маклин 2008, п. 123.
  20. ^ Маклин 2008, п. 68.
  21. ^ Маклин 2008, п. 91.
  22. ^ а б Уолтер Гамильтон (1820 г.). Географическое, статистическое и историческое описание Индостана и прилегающих округов. Джон Мюррей. п. 301.
  23. ^ а б c Маклин 2008, п. 61.
  24. ^ а б Маклин 2008, п. 60.
  25. ^ Маклин 2008, п. 74.
  26. ^ Чарльз Джеймс С. Дэвидсон (1843 г.). Дневник путешествий и приключений в Верхней Индии: с туром в Бунделькунд, спортивной экскурсией в королевство Ауд и путешествием по Гангу. Х. Колберн. п. 319.
  27. ^ а б c Кама Маклин (2008). Паломничество и сила: Кумбха Мела в Аллахабаде, 1765-1954 гг.. Издательство Оксфордского университета. п. 74–77, 95–98, 125–126. ISBN  978-0-19-971335-6.
  28. ^ Маклин 2008, стр. 125-127.
  29. ^ а б Маклин 2008 С. 124-126.
  30. ^ Маклин 2008, стр. 126-127.
  31. ^ Кама Маклин (2008). Паломничество и сила: Кумбха Мела в Аллахабаде, 1765-1954 гг.. Издательство Оксфордского университета. п. 74–77, 95–98. ISBN  978-0-19-971335-6.
  32. ^ Харидвар Имперский географический справочник Индии, 1909, v. 13, pp. 52–53.
  33. ^ а б Маклин 2008 С. 122-124.
  34. ^ Кама Маклин (2008). Паломничество и сила: Кумбха Мела в Аллахабаде, 1765-1954 гг.. Издательство Оксфордского университета. п. 132. ISBN  978-0-19-971335-6.
  35. ^ Маклин 2008, п. 129.
  36. ^ Автобиография йога Парамахансы Йогананды Глава 36 Автобиография йога к Парамаханса Йогананда, wikisource.
  37. ^ Марк Талли (14 сентября 1992 г.). Нет полных остановок в Индии. Пингвин Великобритания. п. 138. ISBN  978-0-14-192775-6.
  38. ^ Винод Ханал (14 января 2016 г.). «Британцы списали Magh mela в 1942 году». Таймс оф Индия.
  39. ^ Маклин 2008, п. 103.
  40. ^ "Маха Кумбха Мела (1954): 800 погибших". rediff.com. 4 марта 2010 г.
  41. ^ Сарина Сингх (15 сентября 2010 г.). Одинокая планета Индии. Одинокая планета. п. 434. ISBN  978-1-74220-347-8.
  42. ^ «Рекордные 120 миллионов купаний по окончании фестиваля Маха Кумбха». Khaleej Times. 12 марта 2013 г.
  43. ^ "Фотографии: Кумбха Мела, крупнейший в мире религиозный фестиваль". CNN. 25 марта 2013 г.
  44. ^ «Более 3 кроров искупаются в Сангаме на Мауни Амавасья». IBNLive. 10 февраля 2013 г.
  45. ^ Рашид, Омар (11 февраля 2013 г.). «Более трех миллионов преданных искупаются в Сангаме». Индуистский. Ченнаи.
  46. ^ Шарма, Аман (29 декабря 2017 г.). «Работа Kumbh 2019 начинается, официальные лица прибывают с людьми и машиной». The Economic Times. Получено 8 июля 2018.
  47. ^ "раунд городских целей развивается так же, как метрополитены". www.jagran.com. Получено 19 января 2019.
  48. ^ "Маха Кумбха Мела (1954): 800 погибших". rediff.com. 4 марта 2010 г.

Библиография

Кумбха Мела и Садху, (на английском языке, в мягкой обложке, Бадри Нараин и Кедар Нараин), издательство Pilgrims Publishings, Индия, ISBN  9788177698053, 8177698052

внешняя ссылка