Патидар - Patidar

Патидар
Агитация в резервации Патидар 25 августа Ахмедабад митинг.png
Патидар бронирование агитации
Религиииндуизм
ЯзыкиГуджарати
Область, крайВ основном в Гуджарат, но и некоторые другие штаты Индии ;.

Патидар индийский землевладелец и аграр каста найдено в основном в Гуджарат но также как минимум в 22 других штатах Индии.[1] Сообщество состоит как минимум из трех подкастов - аньянов, Кадавас и Левас[2] - и входит в число наиболее изученных индийских каст. Процесс, ведущий к его признанию, является парадигматическим примером изобретение традиции социальными группами в Индии.[3]

История

Рост социально-экономического положения Канби сообщества в Гуджарате и изменение его идентичности на Патидар можно отнести к земельным реформам Британский Радж период.[а] Администраторы Раджа стремились обеспечить доход с очень плодородных земель центрального Гуджарата путем проведения реформ, которые коренным образом изменили отношения между двумя общинами региона, крестьянином Канби и воином. Колис. Эти двое раньше имели более или менее равное социально-экономическое положение, но земельная реформа больше подходила сельскохозяйственному крестьянству, чем воинам.[3]

Правительства Индии всегда полагались на доходы от земли как на основной источник дохода. С упадком Империя Великих Моголов существующая административная система распалась, и воцарилась анархия. Британская колонизация страны происходила в течение многих лет и должна была адаптироваться к различным местным договоренностям о землепользовании, которые возникли по мере ослабления могольской власти. Эти системы собственности можно в общих чертах классифицировать как домовладельческие (заминдари, ванта или же Magulzari), деревенская (Махалвари, Нарва) и индивидуально (Рётвари ).[5]

В Гуджарате британские администраторы обнаружили, что все три системы существуют. Канбисы, как правило, использовали деревенскую модель, а Колис - землевладельческую.[6] Деревенская система предполагала, что организации совместно владели деревней и разделяли ответственность в определенной фиксированной пропорции за доходы от земли. Разделение ответственности может быть организовано по количеству земли, принадлежащей каждому участнику ( Бхайачара метод) или по происхождению ( Паттидари система).[5] Работа с этой деревенской моделью позволила британцам установить фиксированный доход, который подлежал оплате независимо от того, обрабатывалась земля или нет, и давал землевладельцам право сдавать свои земли в субаренду и иным образом управлять своими землями с минимальным вмешательством властей. Это упростило сбор доходов и максимизировало доход по сравнению с системой, основанной на индивидуальной ответственности за доход, в которой необходимо было делать поправки на то, что земля не обрабатывается. Он также позволил определенную степень общинного самоопределения, которая позволила подняться экономической элите без причины для участия в политических вызовах, и, следовательно, появлению сообществ, известных тогда как канбис.[6] Некоторые канби стали достаточно богатыми, чтобы войти в мир финансов, предоставляя кредитные линии другим членам своего сообщества.[7]

Ситуация, в которой оказались гуджаратские коли с их предпочтительной системой владения недвижимостью на основе домовладельцев, не была столь взаимовыгодной. Они подвергались вмешательству со стороны британских сборщиков налогов, которые вмешивались, чтобы гарантировать, что установленный доход был переведен правительству до того, как любой излишек перешел к домовладельцу.[6] Менее склонные к личному участию в сельском хозяйстве и, таким образом, к максимальному увеличению доходов от своих земельных владений, владения Коли часто оставались невозделанными или недостаточно используемыми. Эти земли постепенно были захвачены земледельцами Канби, а Колис стал классифицироваться как преступное племя из-за их неспособности удовлетворить потребности в доходах и их тенденции совершать набеги на деревни Канби, чтобы выжить. Захваты земель Канби также превратили коли в арендаторов и сельскохозяйственных рабочих Канби, а не в землевладельцев, тем самым увеличивая экономическое неравенство между общинами. Разница еще больше усугублялась тем, что канбисы предоставляли более выгодные условия аренды для членов своего сообщества, чем для Колиса.[7]

Экономическое благосостояние канби еще больше повысилось с 1860-х годов за счет улучшения селекции культур, методов ведения сельского хозяйства и транспорта. Они начали диверсифицировать свои деловые интересы, и некоторые из них с более высоким статусом также заменили полевой труд своих семей, особенно женщин, наемным трудом в попытке подражать Bania сообщества, которые имели Вайшья статус в рейтинговой системе варны.[8] Канби были из менее респектабельных Шудра классифицировать.[9][b]

Переосмысление идентичности

Земельные участки, принадлежащие деревенской системе землевладения, известны как патис и Патидар является владельцем одного из этих наделов. В 19 веке канбисы обычно принимали Патидар термин, чтобы описать себя и таким образом подчеркнуть высокий статус, связанный с их владением.[7] Сообщество также приняло фамилию Патель, который традиционно применялся к старостам.[10]

Сообщество также начало переопределять себя в контексте индуистской религии. Стремясь к статусу кшатриев, они переняли ритуально чистые практики, такие как вегетарианство, поклонение Кришна скорее, чем богини-матери, и давая приданое вместо того, чтобы использовать распространенные в то время выкуп за невесту система. Они также сохранили некоторые из своих местных обычаев, такие как предпочтение петь народные религиозные песни, а не более Брахманический санскрит варианты.[10] Однако высшие касты никогда не признавали никаких претензий патидаров на статус выше шудры. Патидары не позволяли Брамины эксплуатировать их или позволить браминам управлять своей жизнью.[11]

Практика патидара гипергамный брак также отличался от Колиса, причем первые женились относительно локально и через границы в пределах своего собственного сообщества.[10][12] в то время как последние рассеялись по большой территории, чтобы жениться на Раджпуты.[13] Система Патидар привела к созданию эндогамный брачные круги, основанные вокруг групп равноправных деревень, известных как голс, тем самым укрепляя связи. В то же время система позволяла кому-то из относительно бедного круга вступать в гипергамный брак с одной из немногих, более богатых семей Патидар, чей социально-экономический статус был бы понижен, если бы они не приняли такую ​​практику из-за недостатка подходящих невест.[14] Брачная ситуация в Гуджарате стала настолько серьезной в последние годы, с таким значительным гендерным перекосом, что в 2010-х годах общественные организации патидаров в других частях Индии поощряли некоторых из своего числа заключать браки с гуджаратскими патидарами, а также поощряли некоторых Курми -Патидарские браки. Последнее они считают приемлемым из-за веры в то, что столетия назад эти две касты имели общее происхождение. В настоящее время сообщается, что число вовлеченных в брак очень невелико, но это рассматривается как существенный разрыв с традицией заключать брак вне касты и / или за пределами их родного штата. Они утверждают, что такие браки также способствуют развитию новых деловых связей.[15][1]

В 1894 году другая фермерская каста, Курмис, образовали собственное кастовое объединение. Курми были крестьянской кастой на восточной равнине Ганга, которая, как и канби, имела статус шудр. В организации в Авад Курмисты стремились нарисовать Патидары, Маратхи, Капус, Реддис, и Найдус под зонтиком Курми. Затем они начали кампанию за признание Курмиса как Кшатрии по переписи 1901 г.[16]

Администрация Раджа впервые признала отдельный кастовый статус Патидаров в переписи населения Индии 1931 года.[3]

Диаспора

Патидары начинают мигрировать в контролируемые британцами Восточная Африка более века назад.[17] В последние десятилетия многие из стран Восточной Африки, а также из Индии переехали в такие страны, как США, Великобритания и Канада.[18]

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Криспин Бейтс назвал 1815 год началом реформы британских земельных доходов в Хедский район, который помещает изменения в дораджский период, когда Ост-Индская компания управлял областью.[4]
  2. ^ В варна система включает Брамины, Кшатрии, вайшьи и шудры, причем несекретные существа неприкасаемые. Вообще говоря, вайшьи были бизнесменами, занимавшимися ростовщичеством, торговлей и подобной деятельностью, а шудры - физическими работниками.

Цитаты

  1. ^ а б Сайед, Камаль (11 октября 2015 г.). «В Сурате 42 женщины из Одиши собирались связать себя узами брака с Патидаром». Индийский экспресс. Получено 18 декабря 2018.
  2. ^ Сомджи 1989, п. 46
  3. ^ а б c Басу 2009, п. 51
  4. ^ Бейтс 1981, стр. 773-774
  5. ^ а б Банерджи и Айер 2005
  6. ^ а б c Басу 2009, п. 52
  7. ^ а б c Басу 2009, п. 53
  8. ^ Басу 2009, стр. 56-57
  9. ^ Кларк-Дес 2011, п. 290
  10. ^ а б c Басу 2009, п. 54
  11. ^ Садасиван, С. Н. (2000). Социальная история Индии. Издательская корпорация APH. п. 257.
  12. ^ Гурье 2008, стр. 226-228, 451
  13. ^ Jaffrelot 2003, стр. 180-182
  14. ^ Басу 2009, стр. 54-55
  15. ^ Сайед, Камаль (22 августа 2017 г.). «Имея деловые и брачные узы, Патидарс стремится к объединению на национальном уровне». Индийский экспресс. Получено 18 декабря 2018.
  16. ^ Jaffrelot 2003, стр.197
  17. ^ Руттен, Марио; Патель, Правин Дж. (2011). «Зеркальное отражение семейных отношений: социальные связи между мигрантами Пателя в Великобритании и Индии». В Johnson, Christopher H .; Тушер, Саймон; Сабин, Дэвид Уоррен (ред.). Трансрегиональные и транснациональные семьи в Европе и за ее пределами: опыт средневековья. Книги Бергана. С. 295–11. ISBN  978-0-85745-183-5.
  18. ^ Ягник, Бхарат (13 октября 2018 г.). «Этот Наваратри, кулдеви Кадва Патидарса, находится в США, Канаде». Таймс оф Индия. Получено 18 декабря 2018.

Библиография

дальнейшее чтение

внешняя ссылка