Языческие исследования - Pagan studies

Языческие исследования это междисциплинарная академическая область, посвященная изучению современное язычество, широкий ассортимент современные религиозные движения, которые, как правило, находятся под влиянием различных язычник верования досовременной Европы.[1][2] Языческие исследования охватывают множество различных научных подходов к изучению таких религий, опираясь на историю, социология, антропология, археология, фольклористика, богословие и другие религиозные исследования.

Фон

Самые ранние академические исследования современного язычества были опубликованы между 1970 и 1980 годами такими учеными, как Марго Адлер, Марчелло Труцци и Таня Лурманн, хотя фактическая дисциплина языческих исследований должным образом развивалась только в 1990-х годах, впервые предложенная такими учеными, как Грэм Харви и Час С. Клифтон. Возрастающий академический интерес к язычеству был приписан растущей общественной видимости нового религиозного движения, поскольку оно начало взаимодействовать с межконфессиональное движение и проведение крупных общественных праздников на таких площадках, как Стоунхендж.

Первая научная конференция на эту тему прошла в Университет Ньюкасл-апон-Тайн, Северо-Восточная Англия в 1993 году, а три года спустя последовала более крупная конференция, организованная Ланкастерский университет в Северо-Западной Англии. Ежегодные собрания Конференции по современным языческим исследованиям[3] и Отделение современных языческих исследований[4] Американской академии религии продолжают развивать исследования в этой области. В 2004 г. рецензируемый академический журнал посвященный дисциплине, Гранат, началась публикация.[5] Многие книги по этой теме были опубликованы различными академическими издательскими компаниями, а AltaMira Press начала публикацию серии «Языческие исследования».[6]

Отношения между учеными, изучающими язычество, и современным языческим сообществом, которое они изучают, временами были натянутыми, поскольку некоторые практики отвергали академические интерпретации своей веры. В то же время многие ученые, занимающиеся изучением язычества, сами практикуют язычество, привнося в свои подходы точку зрения инсайдера.

Разработка

Цель

«Я не сомневаюсь, что язычество, как подраздел более широкого изучения религий, существует, потому что исследователи современного язычества (многие из которых сами практикуют) находили и продолжают чувствовать себя не совсем комфортно в таких категориях, как»новые религиозные движения "или" феминистская религия "".

Час С. Клифтон, 2004.[7]

Ученый язычества Час С. Клифтон утверждал, что дисциплина развивалась в результате растущего «академического признания» современного «движения язычества в глаза общественности», имея в виду появление языческого участия в межконфессиональный группы и использование язычниками археологических памятников как «священных мест», особенно в Соединенном Королевстве.[7] Клифтон также утверждал, что развитие языческих исследований было необходимо для "смелого переопределения термина" язычество "как Майкл Йорк сделал », что, по мнению Клифтона,« дает нам возможность пересмотреть с новой точки зрения все проявления древних языческих религий ».[8]

Происхождение

Первая международная научная конференция на тему язычества прошла в Университет Ньюкасл-апон-Тайн, Северо-Восточная Англия в 1993 году. Он был организован двумя британскими религиоведами, Грэм Харви и Шарлотта Хардман.[9] В апреле 1996 г. в зале заседаний прошла большая конференция, посвященная современному язычеству. Эмблсайд в Озерный район, организованный кафедрой религиоведения Ланкастерский университет, Северо-Западная Англия. Он озаглавлен «Природная религия сегодня: западное язычество, шаманизм и эзотеризм в 1990-е годы» и привел к публикации академической антологии. Природа Религия сегодня: язычество в современном мире.[9][10] В этой антологии некоторые из организаторов конференции описали ее первоначальные намерения, отметив, что с ее помощью они «стремились исследовать новшества в практике и вере, которые составляют современное язычество и которые, по-видимому, являются частью широко распространенного культурного ответа на упадок мира. основных религий и широко ощущаемого осознания экологического кризиса ».[10]

В том же году началось Гранат, который позже был преобразован в рецензируемый академический журнал, впервые появившийся в 2004 году.[11]

Одна из выпущенных книг АльтаМира была Изучение язычества, антологию под редакцией Дженни Блейн, Дугласа Эззи и Грэм Харви в котором различные ученые-язычники обсуждали свою причастность к этому предмету и противодействие, с которым они столкнулись.[12]

Итан Дойл Уайт отметил, что по мере того, как языческие исследования достигли своего двадцатого года, они столкнулись с «растущим давлением, требующим объяснений как перед академическими кругами, так и перед языческим сообществом, которое они изучают».[13]

Подходы

Социологический

Марго Адлер (на фото 2004 г.) опубликовал раннее социологическое исследование язычества в США.

В 1979 году американский социолог, журналист и виккан Марго Адлер опубликовано Рисование Луны, социологическое исследование языческого движения в Соединенных Штатах, охватывающее виккан, друидов, поклонников богини, язычников и радикальных фей.

В 1999 году американский социолог Хелен А. Бергер из Вест-Честерский университет опубликовано Сообщество ведьм, социологическое исследование викканского и языческого движения на северо-востоке США.[14]

Религиозные исследования

В 2003 году британский религиовед Майкл Йорк опубликовано Языческое богословие: язычество как мировая религия, в котором он утверждал, что современное язычество можно рассматривать как часть гораздо более широкого глобального «язычества», которое охватывает большое разнообразие анимистических и политеистических религиозных традиций, включая Коренные религии.[15] В 2005 году ABC-CLIO опубликовала антологию под названием Современное язычество в мировых культурах, который редактировал американский религиовед Майкл Ф. Стрмиска.

Исторический

Среди первых ученых, изучавших современное язычество с исторической точки зрения, был американский виккан. Эйдан Келли, который был одним из основателей Новый реформатский православный орден Золотой Зари и Завет Богини в течение 1970-х гг. Получив несколько академических квалификаций, в том числе в области религиоведения, в 1970-х годах он начал изучение религиозных текстов Гарднерианская Викка, чтобы установить историческую хронологию традиции. Результаты его исследования будут опубликованы только в 1991 г. Создание искусства магии. Позже это будет переписано и переиздано в 2007 году как Изобретение колдовства.[16]

Выдающийся английский историк Рональд Хаттон из Бристольский университет позже посвятил последнюю часть своей книги Языческие религии древних британских островов (1991) к изучению современных языческих религий, в которых эти дохристианские религии оказали основное влияние. После этого он провел несколько исследований британских народных обычаев, но в 1999 году вернулся в область языческих исследований, когда опубликовал Триумф Луны: история современного языческого колдовства, первое академическое исследование Викканская история.[17]

Теоретические дебаты

Языческие исследования были обвинены в том, что они не смогли правильно определить «язычество», поскольку некоторые ученые используют его исключительно для обозначения современного язычества, а другие - например, Майкл Йорк и Час Клифтон - используют его для обозначения широкого круга религиозных движений по всему миру и во всем мире. история.[18] Еще одна проблема возникает из-за того, что, хотя ученые, изучающие язычество, могли принять «язычество» в отношении дохристианских систем верований в Европе, этот термин все чаще отвергался археологами, специализирующимися на этих системах верований.[19]

Языческие исследования не смогли дать удовлетворительного определения «современному язычеству»; меньшинство ученых рассматривают его как особую религию, в рамках которой существуют такие группы, как Викка и язычество. деноминации, в то время как большая группа вместо этого рассматривала его как «группу сравнительных религий».[20] Высказывались опасения, что ученые, изучающие язычество, будут "не в состоянии передать (нам и другим) то, что мы на самом деле изучаем. Текущая ситуация, в которой очень разные определения используются в тандеме, является явно неустойчиво ".[21]

Ученый-религиовед Маркус Альтена Давидсен опубликовал критический анализ этой области в 2012 году через обзор Справочник современного язычества. Он утверждал, что в языческих исследованиях преобладала эссенциалист и нормативный взгляд на ее предмет, а не натуралистический и теоретически ориентированный подход.[22] Итан Дойл Уайт в Гранат, утверждал, что в подходе Давидсена были недостатки.[23] Утверждая, что Справочник современного язычества не был столь симптоматичным для данной области, как предполагал Давидсен, он продолжил выявление ряда фактических ошибок в статье Давидсена.[24] Дойл Уайт утверждал, что разделение Дэвидсена ученых на категории строго инсайдеров и аутсайдеров было проблематичным, поскольку исследователи языческих исследований, как Сабина Мальокко охватывая обе границы, подход, основанный на методологиях, используемых в антропологии.[25] В 2016 году Дойл Уайт выступил с собственной критикой этой области. Он обратился к различным определениям «современного язычества», необходимости более четкого определения языческих исследований и взаимосвязи между языческими исследованиями и языческим активизмом, отстаивая реформу этой области.[26]

Отношения с языческой общиной

Отношения между учеными-язычниками и некоторыми практикующими язычниками временами были натянутыми.[13] Австралийская академическая и практикующая язычница Кэролайн Джейн Талли утверждала, что в результате когнитивный диссонанс многие язычники могут негативно отреагировать на новые исследования в отношении исторических дохристианских обществ, полагая, что это угроза структуре их верований и «чувству идентичности». Более того, она утверждала, что некоторые из этих недовольных язычников в результате набросились на ученых, особенно в Интернете.[27]

Рекомендации

Сноски

  1. ^ Карпентер 1996. п. 40.
  2. ^ Льюис 2004. п. 13.
  3. ^ «Конференция по современным языческим исследованиям». Конференция по современным языческим исследованиям. Получено 2017-05-22.
  4. ^ "Блок" Современное язычество | ДОКУМЕНТЫ ". paper.aarweb.org. Получено 2017-05-22.
  5. ^ "Гранат: Международный журнал языческих исследований". www.equinoxjournals.com. Получено 2008-05-26.
  6. ^ "Языческие исследования / АльтаМира Пресс". www.csulb.edu. Получено 2008-05-26.
  7. ^ а б Клифтон 2004. п. 7.
  8. ^ Клифтон 2004. С. 7–8.
  9. ^ а б Клифтон 2004. п. 8.
  10. ^ а б Пирсон, Робертс и Сэмюэл 1998. п. 1.
  11. ^ Клифтон 2004. п. 5.
  12. ^ Блейн, Эззи и Харви 2004.
  13. ^ а б Дойл Уайт 2012, п. 17.
  14. ^ Бергер 1999.
  15. ^ Йорк 2003.
  16. ^ Келли 2007.
  17. ^ Хаттон 1999.
  18. ^ Дойл Уайт 2012 С. 11–15.
  19. ^ Дойл Уайт 2014, п. 11.
  20. ^ Дойл Уайт 2012 С. 15–17.
  21. ^ Дойл Уайт 2012, п. 18.
  22. ^ Давидсен 2012.
  23. ^ Дойл Уайт 2012, п. 5.
  24. ^ Дойл Уайт 2012, стр. 7–8.
  25. ^ Дойл Уайт 2012 С. 8–11.
  26. ^ Дойл Уайт 2016.
  27. ^ Талли 2011 С. 98–99.

Библиография

  • Клифтон, Час С. (2004). "Гранат Возвращение из преисподней: письмо редактора ». Гранат: Международный журнал языческих исследований. Лондон: Равноденствие. 6 (1): 5–10. Дои:10.1558 / pome.6.1.5.31679.
  • Давидсен, Маркус Альтена (2012). «Что не так с языческими исследованиями?». Метод и теория в изучении религии. Лейден: Брилл. 24 (2): 183–199. Дои:10.1163 / 157006812X634881.
  • Дойл Уайт, Итан (2012). «В защиту языческих исследований: ответ на критику Давидсена». Гранат: Международный журнал языческих исследований. Лондон: Равноденствие. 14 (1): 5–21.
  • Дойл Уайт, Итан (2014). "Британское языческое наследие". Журнал религии и общества. Крипке Центр. 16: 1–16.
  • Дойл Уайт, Итан (2016). «Теоретические, терминологические и таксономические проблемы в академическом изучении современного язычества: аргументы в пользу реформы». Гранат. 18 (1): 31–59. Дои:10.1558 / pome.v18i1.28457.
  • Пирсон, Джоанна; Робертс, Ричард Х .; Сэмюэл, Джеффри (1998). "Вступление". В Джоан Пирсон; Ричард Х. Робертс; Джеффри Сэмюэл (ред.). Природа Религия сегодня: язычество в современном мире. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. С. 1–7. ISBN  978-0-7486-1057-0.
  • Талли, Кэролайн Джейн (2011). «Исследование прошлого - чужая страна: когнитивный диссонанс как ответ язычников-практиков на академические исследования истории языческих религий». Гранат: Международный журнал языческих исследований. Лондон: Равноденствие. 13 (1): 98–105.

дальнейшее чтение

  • Адлер, Марго (2006). Рисование Луны: ведьмы, друиды, богини-поклонники и другие язычники в Америке (исправленное издание). Лондон: Пингвин. ISBN  978-0-14-303819-1.
  • Бергер, Хелен (1999). Сообщество ведьм: современное неоязычество и колдовство в США. Колумбия, Южная Каролина: Университет Южной Каролины Press. ISBN  978-1-57003-246-2.
  • Бергер, Хелен; Эззи, Дуглас (2007). Подростковые ведьмы: магическая юность и поиск себя. Нью-Брансуик, Нью-Джерси и Лондон: Rutgers International Press. ISBN  978-0813540207.
  • Блейн, Дженни (2002). Девять миров магии сейдов: экстаз и неошаманизм в североевропейском язычестве. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж.
  • Блейн, Дженни; Эззи, Дуглас; Харви, Грэм (ред.) (2004). Исследование язычества. Оксфорд и Лэнхэм: АльтаМира. ISBN  978-0-7591-0522-5.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  • Блейн, Дженни; Уоллис, Роберт (2007). Священные места оспариваемые обряды / права: языческие отношения с археологическими памятниками. Брайтон и Портленд: Sussex Academic Press. ISBN  978-1-84519-130-6.
  • Чувин, Пьер (1990). Chronique des Derniers Païns. Париж: Belles Lettres / Fayard. ISBN  978-2-251-38003-2.
  • Клифтон, Час С. (2006). Ее скрытые дети: рост Викки и язычества в Америке. Оксфорд и Лэнхэм: АльтаМира. ISBN  978-0-7591-0202-6.
  • Коуэн, Дуглас Э. (2005). Киберхендж: современные язычники в Интернете. Лондон: Рутледж. ISBN  978-0-415-96911-6.
  • Гарделл, Маттиас (2003). Боги крови: языческое возрождение и белый сепаратизм. Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press. ISBN  978-0822330714.
  • Hanegraaff, Wouter J. (1996). Религия Нью Эйдж и западная культура: эзотеризм в зеркале светской мысли. Brill Academic Publishers. ISBN  90-04-10696-0.
  • Харви, Грэм (2007). Слушающие люди, говорящие на Земле: современное язычество (второе издание). Лондон: Hurst & Company. ISBN  978-1-85065-272-4.
  • Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны: история современного языческого колдовства. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-820744-3.
  • Хаттон, Рональд (2009). Кровь и омела: история друидов в Британии. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-14485-7.
  • Гринвуд, Сьюзен (2000). Магия, колдовство и потусторонний мир: антропология. Издательство Berg. ISBN  978-1-85973-450-6.
  • Johnston, Hannah E .; Алои, Пег (ред.) (2007). Ведьмы нового поколения: подростковое колдовство в современной культуре. Олдершот и Берлингтон: Ашгейт. ISBN  978-0-7546-5784-2.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  • Джонс, Пруденс; Пенник, Найджел (1995). История языческой Европы. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  0-415-09136-5.
  • Келли, Эйдан А. (2007). Изобретение колдовства: пример создания новой религии. Лафборо: Публикации Тота. ISBN  978-1-870450-58-4.
  • Льюис, Джеймс Р. (2004). Оксфордский справочник по новым религиозным движениям. Лондон и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-514986-6.
  • Мальокко, Сабина (2002). Неоязыческое сакральное искусство и алтари: как заставить вещи работать. Университетское издательство Миссисипи. ISBN  978-1-57806-391-8.
  • Мальокко, Сабина (2004). Колдовская культура: фольклор и неоязычество в Америке. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. ISBN  978-0-8122-3803-7.
  • Орион, Лоретта (1995). Никогда снова горящие времена: новый взгляд на язычество. Лонг-Гроув, Иллинойс: Waveland Press. ISBN  978-0-88133-835-5.
  • Пирсон, Джоанн (2007). Викка и христианское наследие: ритуал, секс и магия. Абингдон, Оксфордшир: Рутледж.
  • Саломонсен, Джоун (2002). Зачарованный феминизм: воскресающие ведьмы Сан-Франциско. Лондон: Рутледж. ISBN  978-0-415-22393-5.
  • Уоллис, Роберт Дж. (2003). Шаманы / неошаманы: экстаз, альтернативные археологии и современные язычники. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-415-30203-6.
  • Мудрый, Констанс (2008). Скрытые круги в сети: феминистская Викка, оккультные знания и процесс мышления. Оксфорд и Лэнхэм: АльтаМира. ISBN  978-0-7591-1007-6.
  • Йорк, Майкл (2003). Языческое богословие: язычество как мировая религия. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  978-0-8147-9702-0.