Устная история - Oral history

Волонтер Evergreen Protective Association записывает устную историю в День истории Большого Розмонта.

Устная история это сбор и изучение исторической информации об отдельных лицах, семьях, важных событиях или повседневной жизни с использованием аудиокассет, видеозаписей или транскрипций запланированных интервью. Эти интервью проводятся с людьми, которые участвовали в прошлых событиях или наблюдали их, и чьи воспоминания и восприятие этих событий должны быть сохранены в качестве аудиозаписи для будущих поколений. Устная история стремится получить информацию с разных точек зрения, и большинство из них невозможно найти в письменных источниках. Устная история также относится к информации, собранной таким образом, и к письменной работе (опубликованной или неопубликованной), основанной на таких данных, часто сохраняемых в архивы и большой библиотеки.[1][2][3][4] Знания, представленные Oral History (OH), уникальны тем, что они разделяют молчаливую точку зрения, мысли, мнения и понимание интервьюируемого в его первичной форме.[5]

Этот термин иногда используется в более общем смысле для обозначения любой информации о прошлых событиях, которую люди, которые их пережили, рассказывают кому-либо еще.[6][7] но профессиональный историки обычно считают это устная традиция. Однако, как отмечает Колумбийская энциклопедия,[1] объясняет:

Первобытные общества долгое время полагались на устную традицию, чтобы сохранить записи о прошлом в отсутствие письменных историй. В западном обществе использование устного материала восходит к ранним греческим историкам. Геродот и Фукидид, оба из которых широко использовали устные показания свидетелей. Современная концепция устной истории была разработана в 1940-х гг. Аллан Невинс и его сотрудники в Колумбийском университете.

Обзор

Устная история стала международным движением в исторических исследованиях.[8][9] Частично это связано с развитием информационных технологий, которые позволили устному методу внести свой вклад в исследования, особенно с использованием личных свидетельств, сделанных в самых разных общественных местах.[9] Например, устные историки открыли бесконечные возможности размещения данных и информации на Интернет, что делает их доступными для ученых, учителей и обычных людей.[10] Это укрепило жизнеспособность устной истории, поскольку новые способы передачи позволили истории выйти из архивных полок и достичь более широкого сообщества.[10]

Устные историки в разных странах подходили к сбору, анализу и распространению устной истории разными способами. Есть много способов создания устных историй и проведения изучения устных историй даже в рамках индивидуального национального контекста.

Согласно Колумбийская энциклопедия:,[1] Доступность магнитофонов в 1960-х и 1970-х годах привела к устному документированию движений и протестов эпохи. После этого устная история становится все более уважаемым типом записей. Некоторые устные историки теперь также объясняют субъективные воспоминания респондентов благодаря исследованиям итальянского историка. Алессандро Портелли и его соратники.

Устные рассказы также используются во многих сообществах для документирования опыта выживших в трагедиях. После Холокост, возникла богатая традиция устной истории, особенно еврейских выживших. В Мемориальный музей Холокоста США имеет обширный архив из более чем 70 000 интервью устной истории.[11] Есть также несколько организаций, специально занимающихся сбором и сохранением устных историй выживших.[12][13] Устная история как дисциплина имеет довольно низкие барьеры для входа, поэтому миряне могут легко принять в ней участие. В его книге Устная история, Дональд Ричи писали, что «в устной истории есть место как для академика, так и для непрофессионала. При разумной подготовке ... любой может вести полезную устную историю».[14] Это особенно важно в таких случаях, как Холокост, когда выжившим может быть менее комфортно рассказывать свою историю журналисту, чем историку или члену семьи.

В Соединенных Штатах существует несколько организаций, занимающихся устной историей, которые не связаны с университетами или конкретными местами. ИсторияКорпс является одним из самых известных из них: следуя модели Федеральный писательский проект создан как часть Управление прогресса работ, Миссия StoryCorps - записывать истории американцев из всех слоев общества.[15] В отличие от научной традиции устной истории, у субъектов StoryCorps интервьюируют люди, которых они знают. Существует ряд инициатив StoryCorps, нацеленных на определенные группы населения или проблемы, следуя традиции использования устной истории как метода усиления голосов, которые в противном случае могли бы оказаться маргинальными.

Развитие цифровых баз данных с их инструментами текстового поиска - один из важных аспектов устной историографии, основанной на технологиях. Это облегчило сбор и распространение устной истории, поскольку доступ к миллионам документов на национальном и международном уровнях может быть мгновенным.[16]

Рост и развитие

В Европе

Великобритания и Ирландия

С начала 1970-х годов устная история в Великобритании превратилась из метода в фольклор исследования (см., например, работу Школа шотландских исследований в 1950-е годы), чтобы стать ключевым компонентом истории сообщества. Устная история продолжает оставаться важным средством, с помощью которого неакадемики могут активно участвовать в составлении и изучении истории. Тем не менее, практикующие специалисты в широком диапазоне академических дисциплин также разработали метод записи, понимания и архивирования рассказанных воспоминаний. Влияния включали женскую историю и историю родов.

В Великобритании Общество устной истории сыграл ключевую роль в облегчении и развитии использования устной истории.

Более полный отчет об истории устной истории в Великобритании и Северной Ирландии можно найти в разделе «Making Oral History» на Институт исторических исследований веб-сайт.[17]

В Бюро военной истории провел более 1700 интервью с ветеранами Первой мировой войны и связанных с ней эпизодов в Ирландии. Документация была выпущена для исследования в 2003 году.[18]

В течение 1998 и 1999 годов 40 местных радиостанций BBC записали личные устные рассказы широких слоев населения для Век говорит серии. В результате получилось 640 получасовых документальных радиосюжетов, транслируемых в последние недели тысячелетия, и одно из крупнейших собраний устной истории в Европе, Банк памяти тысячелетия (MMB). Записи интервью ведутся Звуковой архив Британской библиотеки в сборнике устной истории.[19]

В рамках одного из самых масштабных проектов памяти BBC в 2003–2006 годах пригласила свою аудиторию поделиться воспоминаниями о своих домах во Второй мировой войне. Он разместил в Интернете 47 000 воспоминаний и 15 000 фотографий.[20]

В Италии

Алессандро Портелли итальянский устный историк. Он известен своей работой, в которой сравнивал опыт рабочих в округе Харлан, Кентукки, и Терни, Италия. Другие устные историки опирались на анализ памяти, идентичности и построения истории Портелли.[нужна цитата ]

В странах постсоветского пространства / восточного блока

Беларусь

По состоянию на 2015 год, поскольку государственная историография в современной Беларуси практически полностью исключает репрессии в эпоху, когда Беларусь входила в Советский союз, только частные инициативы охватывают эти аспекты. Группы граждан в Беларуси используют методы устной истории и записывают повествовательные интервью на видео: Виртуальный музей советских репрессий в Беларуси представляет полный Виртуальный музей с интенсивным использованием устной истории. В Белорусский архив устной истории также предоставляет материал, основанный на записях устной истории.

Чехия

Чешская устная история начала развиваться с 1980-х годов с упором на социальные движения и политическую активность.[нужна цитата ] Практика устной истории и любые попытки задокументировать истории до этого практически неизвестны.[нужна цитата ] Практика устной истории начала формироваться в 1990-х годах. В 2000 г. был создан Центр устной истории (COH) при Институте современной истории Академии наук Чешской Республики (AV ČR) с целью «систематической поддержки развития методологии устной истории и ее применения в исторических исследованиях». [21]

В 2001, Пост Беллум некоммерческая организация, была создана для «документирования воспоминаний свидетелей важных исторических явлений 20 века» в Чешской Республике и соседних европейских странах.[22] Post Bellum работает в партнерстве с Чешское радио и Институт изучения тоталитарных режимов. Их проект устной истории Память нации был создан в 2008 году, и интервью архивируются в Интернете для доступа пользователей. По состоянию на январь 2015 года в рамках проекта было опубликовано более 2100 свидетельств очевидцев на нескольких языках с более чем 24 000 фотографий.

Другие проекты, включая статьи и книги, были профинансированы Чешским научным фондом (AV ČR), в том числе:

  • "Студенты периода падения коммунизма - истории жизни" изданы в виде книги. Сто студенческих революций (1999) М. Ванек и М. Отахал;
  • «Политические элиты и диссиденты в период так называемой нормализации - исторические интервью», в результате которых Победители? Побежден (2005), двухтомный сборник из 50 интервью;
  • сборник оригинальных интерпретирующих эссе под названием Могущественный ?! или беспомощный ?!
  • «Исследование чешского общества в эпоху« нормализации »: биографические рассказы рабочих и интеллигенции» и
  • Книга толкований под названием Простые люди...?! (2009).

Эти публикации призваны продемонстрировать, что устная история способствует пониманию человеческой жизни и самой истории, таких как мотивы действий диссидентов, формирование оппозиционных групп, общение между диссидентами и представителями государства и появление бывших коммунистических элит и их процессы принятия решений.

Центры устной истории в Чешской Республике делают упор на образовательную деятельность (семинары, лекции, конференции), архивирование и ведение коллекций интервью, а также предоставление консультаций тем, кто интересуется этим методом.[нужна цитата ]

В Испании

Из-за репрессий в Франкистская испания (1939–75), развитие устной истории в Испании было весьма ограниченным до 1970-х годов. Он получил широкое развитие в начале 1980-х и часто фокусировался на годах Гражданской войны (1936–39), особенно в отношении проигравших, чьи истории были замалочены. Область базировалась в Университете Барселоны. Профессор Мерседес Виланова была ведущим представителем и сочетала это со своим интересом к количественной оценке и социальной истории. Группа Барселоны стремилась объединить устные источники с традиционными письменными источниками для создания основных, а не геттозированных исторических интерпретаций. Они стремились дать публичный голос забытым группам, таким как женщины, неграмотные, политические левые и этнические меньшинства.[23] Также в Universidade De Santiago de Compostela с 1887 года Марк Воутерс и Исаура Варела начали программу устной истории о гражданской войне в Испании, изгнании и миграциях, продолжающуюся с 2005 года программой nomesevoces.com о жертвах войны и диктатуры франкистов. Всю эту программу устной истории можно использовать на сайте www.terraememoria.usc.gal с интервалом 2100 и 800 часами записей.

В Соединенных Штатах

Устная история началась с сосредоточения внимания на национальных лидерах Соединенных Штатов,[24] но расширился за счет включения групп, представляющих все население. В Британии влияние «истории снизу» и интервью с людьми, «скрытыми от истории», было более значительным. Однако в обеих странах устная элита стала важным направлением. Ученые, например, участвовали в многочисленных проектах по устной истории. Доэль (2003) обсуждает использование учеными устных интервью в качестве первоисточников. Он перечисляет основные проекты устной истории в истории науки, начатые после 1950 года. Устные рассказы, заключает он, могут расширить биографии ученых и помочь выявить их социальное происхождение. повлияли на их исследования. Доэль признает общие опасения историков относительно достоверности рассказов из устной истории. Он выделяет исследования, в которых устные рассказы успешно использовались для обеспечения критического и уникального понимания малоизвестных в остальном вопросов, таких как роль ученых в формировании политики США после Второй мировой войны. Кроме того, интервью могут предоставить дорожные карты для исследования архивов и даже могут служить надежным ресурсом, когда письменные документы были потеряны или уничтожены.[25] Роджер Д. Лауниус (2003) показывает огромный размер и сложность программы устной истории Национального управления по аэронавтике и исследованию космического пространства (НАСА) с 1959 года. НАСА систематически документировало свои операции посредством устных историй. Они могут помочь изучить более широкие вопросы, касающиеся эволюции крупного федерального агентства. Коллекция состоит в основном из устных рассказов ученых, работающих над книгами об агентстве. Однако с 1996 года коллекция также включает устные рассказы старших администраторов и официальных лиц НАСА, астронавтов и руководителей проектов, что является частью более широкого проекта по документированию жизней ключевых сотрудников агентства. Лауниус подчеркивает усилия по включению в агентство таких менее известных групп, как Программа астробиологии, и по сбору устных историй женщины в НАСА.[26]

Фольклорные корни и простые люди

Современная устная история включает запись или расшифровку рассказов очевидцев исторических событий. Немного антропологи начал собирать записи (сначала особенно Индейский фольклор ) на цилиндрах фонографа в конце 19 века. В 1930-е гг. Федеральный писательский проект -часть Управление прогресса работ (WPA) - отправляют интервьюеров для сбора рассказов различных групп, включая выживших свидетелей гражданской войны, рабства и других важных исторических событий.[27] В Библиотека Конгресса также начал записывать традиционную американскую музыку и фольклор на ацетатные диски. С появлением аудиозаписей после Второй мировой войны задача устных историков стала проще.

В 1946 г. Дэвид П. Бодер, профессор психологии Иллинойсский технологический институт в Чикаго, ездил в Европу, чтобы записать длинные интервью с «перемещенными лицами» - в большинстве своем пережившими Холокост. Используя первое устройство, способное записывать многочасовые аудиозаписи - проводной магнитофон - Бодер вернулся с первыми записанными свидетельствами Холокоста и, по всей вероятности, первыми записанными устными рассказами значительной длины.[28]

Многие государственные и местные исторические общества имеют программы устной истории. Синклер Копп (2002) сообщает о Историческое общество Орегона программа. Все началось в 1976 году с приема на работу Чарльза Дигрегорио, который учился в Колумбийском университете у Невинса. Тысячи звукозаписей, катушек, транскрипций и радиопередач сделали его одним из крупнейших собраний устной истории на Тихоокеанском побережье. Помимо политических деятелей и видных бизнесменов, Историческое общество Орегона провело интервью с представителями меньшинств, женщинами, фермерами и другими обычными гражданами, которые рассказали необычные истории, отражающие культурное и социальное наследие штата. Хилл (2004) поощряет проекты по устной истории на курсах средней школы. Она демонстрирует план урока, поощряющий изучение истории местного сообщества посредством интервью. Изучая массовый активизм и жизненный опыт его участников, ее ученики старших классов пришли к пониманию того, как афроамериканцы работали над отменой законов Джима Кроу в 1950-х годах.

Марк Д. Найсон (2005) описывает проект истории афроамериканцев Бронкса (BAAHP), устный проект истории сообщества, разработанный Историческим обществом округа Бронкс. Его цель состояла в том, чтобы задокументировать истории чернокожих жителей рабочего и среднего класса в районе Южного Бронкса. Моррисания в Нью-Йорке с 1940-х годов.[29]

На Ближнем Востоке

Ближний Восток часто требует методов исследования устной истории, в основном из-за относительного отсутствия письменной и архивной истории и ее упора на устные записи и традиции. Кроме того, из-за перемещения населения беженцы и эмигранты становятся подходящими объектами для исследования устной истории.[30][31]

Сирия

Катарина Ланге изучала племенные истории Сирия.[32] Устные рассказы в этой области не могли быть преобразованы в осязаемую письменную форму из-за их позиционирования, которое Ланге описывает как «принимающую сторону». Позиционность устной истории может привести к конфликту и напряжению. Историю племен обычно рассказывают мужчины. Хотя истории также рассказываются женщинами, они не принимаются на местном уровне как «настоящая история». Устные рассказы часто описывают жизнь и подвиги предков.

Генеалогия является важным предметом в этой области. По словам Ланге, устные историки часто рассказывают свои собственные персонализированные генеалогии, чтобы продемонстрировать свою надежность, как с точки зрения их социального положения, так и их опыта в этой области.

Узбекистан

С 2003 по 2004 годы профессора Марианна Камп и Рассел Занка исследовали коллективизация сельского хозяйства в Узбекистан частично за счет использования методологии устной истории для заполнения пробелов в информации, отсутствующей в Центральном государственном архиве Узбекистана.[33] Целью проекта было узнать больше о жизни в 1920-х и 1930-х годах, чтобы изучить влияние завоевания Советского Союза. По 20 интервью было проведено в Ферганская долина, Ташкент, Бухара, Хорезм, и Кашкадарья регионы. Их интервью раскрыли истории голода и смерти, которые не были широко известны за пределами местной памяти в регионе.

В Азии

Китай

Возникновение устной истории - это новое направление в исторических исследованиях в Китае, начавшееся в конце двадцатого века. Некоторые устные историки делают упор на сборе свидетельств очевидцев слов и дел важных исторических личностей и того, что на самом деле произошло во время этих важных исторических событий, что похоже на обычную практику на Западе, в то время как другие сосредотачиваются больше на важных людях и событиях. просят важных фигур описать принятие решений и подробности важных исторических событий. В декабре 2004 года была создана Китайская ассоциация изучения устной истории. Считается, что создание этого института свидетельствует о том, что область изучения устной истории в Китае наконец перешла на новую фазу организованного развития.[34]

Юго-Восточная Азия

Пока устная традиция является неотъемлемой частью древней истории Юго-Восточной Азии, устная история возникла относительно недавно. С 1960-х годов устной истории уделяется все большее внимание как на институциональном, так и на индивидуальном уровнях, представляя «историю сверху» и «историю снизу».[35][36]

В устной истории и публичных воспоминаниях,[37] Блэкберн пишет об устной истории как об инструменте, который использовался «политическими элитами и государственными учреждениями для содействия цели национального строительства» в постколониальных странах Юго-Восточной Азии. Блэкберн черпает большинство своих примеров устной истории как средство «истории свыше» из Малайзии и Сингапура.

Что касается «истории снизу», в Камбодже предпринимаются различные инициативы в области устной истории с целью зафиксировать живой опыт правления режима красных кхмеров, когда выжившие еще живы. Эти инициативы используют краудсорсинговую историю, чтобы раскрыть молчание, навязанное угнетенным.[38][39][40][41][42]

Южная Азия

Два известных и продолжающихся проекта устной истории из Южной Азии связаны с периодами этнического насилия, которые разделялись десятилетиями: 1947 и 1984.

Архив раздела 1947 года была основана в 2010 году Гунитой Синге Бхаллой, физиком из Беркли, Калифорния, которая начала проводить и записывать интервью, «чтобы собирать и сохранять истории тех, кто пережил это неспокойное время, чтобы гарантировать, что эта великая человеческая трагедия не будет забыта. " [1]

Проект сикхской диаспоры[43] была основана в 2014 году Браджешем Самартом, старшим преподавателем хинди-урду в Университете Эмори в Атланте, когда он был лектором в Стэнфордском университете в Калифорнии. Проект фокусируется на интервью с членами сикхской диаспоры в США и Канаде, включая многих, которые мигрировали после 1984 резня сикхов в Индии.

В Океании

Австралия

Хейзел де Берг начала записывать австралийских писателей, художников, музыкантов и других деятелей искусства в 1957 году. Она провела около 1300 интервью. Вместе с Национальная библиотека Австралии, она была пионером в этой области в Австралии, проработав вместе двадцать семь лет.[44]

В декабре 1997 г. в ответ на первую рекомендацию Вернув их домой: отчет о национальном расследовании разлучения детей аборигенов и жителей островов Торресова пролива от их семей отчет, Правительство Австралии объявил о финансировании Национальная библиотека для разработки и управления проектом устной истории. В рамках проекта «Устная история - возвращение их домой» (1998–2002 гг.) Были собраны и сохранены истории Коренные австралийцы и другие лица, вовлеченные или затронутые высылкой детей, в результате чего Украденные поколения. Включены другие участники миссионеры, полиция и правительственные администраторы.[45]

В настоящее время по всей Австралии существует множество организаций и проектов, которые занимаются записью устных историй австралийцев всех национальностей и из всех слоев общества.[46][47][48] Устная история Виктория поддерживает ежегодную премию «Устная история» в рамках Премии Викторианской общины по истории, ежегодно проводимой в знак признания вклада викторианцев в сохранение истории штата, опубликованного в предыдущем году.[49]

Академические круги и учреждения

В 1948 г. Аллан Невинс, а Колумбийский университет историк, основал Колумбийский исследовательский центр устной истории, ныне известный как Колумбийский центр устной истории,[50] с миссией записи, расшифровки и сохранения интервью устной истории. В Областное бюро устной истории была основана в 1954 году как подразделение Калифорнийского университета в Беркли. Библиотека Бэнкрофта.[51] В 1967 году американские устные историки основали Ассоциация устной истории и британские устные историки основали Общество устной истории в 1969 году. Мэнсел Дж. Блэкфорд, историк бизнеса в Государственный университет Огайо, утверждал, что устная история была полезным инструментом для написания истории корпоративных слияний.[52] В последнее время, Гарвардская школа бизнеса запустил проект «Создание развивающихся рынков», который «исследует эволюцию бизнес-лидерства в Африке, Азии и Латинской Америке на протяжении последних десятилетий» посредством устной истории. «В ее основе - интервью, многие из которых записаны на видео, преподавателями Школы с руководителями или бывшими руководителями фирм и НПО, оказавших большое влияние на их общества и предприятия на трех континентах».[53] В настоящее время существует множество национальных организаций и Международная ассоциация устной истории, которые проводят семинары и конференции, издают информационные бюллетени и журналы, посвященные теории и практике устной истории. Специализированные коллекции устной истории иногда имеют архивы, представляющие глобальный интерес; примером является Библиотека Льюиса Уолпола в Фармингтон, Коннектикут, отдел Университетской библиотеки г. Йель.[54][55]

Методы

Внешнее видео
значок видео Как записать интервью по устной истории, Университет Лестера[56]

Историки, фольклористы, антропологи, человеческие географы, социологи, журналисты, лингвисты, и многие другие используют в своих исследованиях те или иные формы интервью. Хотя многопрофильные, устные историки продвигают общие этические нормы и стандарты практики, в первую очередь, достижение "информированное согласие "опрошенных. Обычно это достигается акт дарения, что также устанавливает Авторские права собственность, которая имеет решающее значение для публикации и архивного хранения.

Устные историки обычно предпочитают задавать открытые вопросы и избегать наводящих вопросов, которые побуждают людей говорить то, что, по их мнению, интервьюер хочет от них. Некоторые интервью представляют собой «обзоры жизни», проводимые с людьми, завершившими карьеру. Другие интервью посвящены определенному периоду или конкретному событию в жизни людей, например, в случае с ветеранами войны или выжившими после урагана.

Фельдштейн (2004) считает, что устная история сродни журналистике. Оба они привержены раскрытию правды и составлению рассказов о людях, местах и ​​событиях. Фельштейн говорит, что каждый может извлечь выгоду из заимствования техник у другого. Журналистика может извлечь выгоду, если подражать исчерпывающим и детализированным исследовательским методологиям, используемым устными историками. Практика устных историков может быть улучшена за счет использования более сложных методов интервьюирования, применяемых журналистами, в частности, использования враждебных встреч в качестве тактики получения информации от респондента.[57]

Первые архивы устной истории были посвящены интервью с видными политиками, дипломатами, военными и руководителями бизнеса. К 1960-м и 1970-м годам, под влиянием развития новой социальной истории, интервью стали использоваться чаще, когда историки исследовали история снизу. Независимо от области или направленности проекта, устные историки пытаются записать воспоминания множества разных людей, исследуя данное событие. Опрос одного человека дает единую точку зрения. Люди могут неправильно запоминать события или искажать свою учетную запись по личным причинам. Широко проводя интервью, устные историки ищут точки согласия среди множества различных источников, а также фиксируют сложность вопросов. Природа памяти - как индивидуальной, так и коллективной - является такой же частью практики устной истории, как и собранные истории.

Археология

Археологи иногда проводят интервью по устной истории, чтобы узнать больше о неизвестном артефакты. Устные интервью могут дать предметам повествования, социальное значение и контекст.[58] Описывая использование устных историй в археологической работе, Пол Маллинз подчеркивает важность использования этих интервью для замены «it-рассказов». Ит-нарративы - это голоса самих объектов, а не людей; согласно Маллинзу, это приводит к повествованиям, которые часто бывают «трезвыми, пессимистичными или даже антиутопическими».

Устные исторические интервью использовались для разъяснения контекста и социального значения в проекте раскопок Overstone в Нортумберленд.[59] Overstone состоит из четырех коттеджей. Команда раскопок, состоящая из Джейн Вебстер, Луизы Толсон, Ричарда Карлтона и добровольцев, обнаружила, что обнаруженные артефакты трудно идентифицировать. Команда сначала отнесла артефакты в группу археологов, но единственный человек, знавший об обнаруженном фрагменте, узнал фрагмент из горшка, который был у ее матери. Это вдохновило команду на проведение групповых интервью с волонтерами, выросшими в домашних условиях, с использованием таких предметов. Команда использовала свою эталонную коллекцию артефактов для интервью, чтобы вызвать воспоминания добровольцев, выявив «общую культурную идентичность».

Юридические интерпретации

В 1997 г. Верховный суд Канады, в Делгамуукв против Британской Колумбии суд постановил, что устные рассказы так же важны, как и письменные показания. Что касается устных историй, в нем говорилось, что «они не имеют прямого отношения к конечной цели процесса установления фактов в суде - установлению исторической правды».

Писатели, использующие устную историю, часто обсуждали ее отношение к исторической правде. Джильда О'Нил пишет в Потерянные голоса, устная история Ист-Энд хмелеводы: «Я забеспокоился.Были ли женские и мои воспоминания правдой или это были просто сказки? Я понял, что у меня нет «невинных» источников доказательств - фактов. Вместо этого у меня были рассказы и причины, по которым их рассказчики запоминали по-своему ».[60] Дункан Барретт, один из соавторов Сахарные Девочки описывает некоторые опасности, связанные с использованием устных историй: «В двух случаях стало ясно, что субъект пытался ввести нас в заблуждение относительно того, что произошло - рассказывая самоуничижительную историю в одном интервью, а затем представляя другую и многое другое. лестная версия событий, когда мы пытались ее проследить ... часто наши собеседники стремились убедить нас в определенной интерпретации прошлого, поддерживая широкие, разносторонние комментарии об исторических изменениях конкретными историями из своей жизни ».[61] Алессандро Портелли утверждает, что устная история, тем не менее, ценна: «она говорит нам меньше о событиях как таковых, чем об их значении [...] уникальный и ценный элемент, который устные источники навязывают историку ... это субъективность говорящего».[62]

Что касается точности устной истории, Жан-Лу Гассенд заключает в своей книге Вскрытие битвы, "Я обнаружил, что каждое свидетельство свидетеля можно разбить на две части: 1) описание событий, в которых свидетель принимал непосредственное участие, и 2) описания событий, в которых свидетель фактически не участвовал, но о которых он слышал от других Источники. Различие между этими двумя частями свидетельских показаний имеет первостепенное значение. Я отметил, что в отношении событий, в которых участвовали свидетели, предоставленная информация была на удивление надежной, что подтверждается сравнением с другими источниками. Обычно неточность или ошибки относились к числам, званиям и датам, причем первые два со временем становились завышенными. Что касается событий, в которых свидетель не участвовал лично, то информация была настолько надежной, насколько надежен был источник информации (различные слухи); то есть сказать, это часто было очень ненадежным, и я обычно отбрасывал такую ​​информацию ».[63]

Другой примечательный случай - это Восстание Мау Мау в Кении против британских колонизаторов. Центральным в этом деле было исследование историка Кэролайн Элкинс о жестоком подавлении восстания в Великобритании. Работа Элкина по этому вопросу в значительной степени основана на устных показаниях выживших и свидетелей, что вызывает споры в академических кругах: «Некоторые хвалили Элкинса за нарушение« кодекса молчания », который подавлял обсуждение насилия британской империи.[64] Другие заклеймили ее как самовозвеличивающую участницу общественной кампании, чьи завышенные выводы основывались на небрежных методах и сомнительных устных свидетельствах ".[65][66] Британский суд в конечном итоге вынес решение в пользу кенийских истцов, что также является ответом на критику Элкина, поскольку в решении судьи МакКомба от 2011 года подчеркивается «существенная документация, подтверждающая обвинения в систематических нарушениях».[65] После вынесения постановления недавно обнаруженные файлы, содержащие соответствующие записи о бывших колониях из разоблачения Ханслоупа, подтвердили открытие Элкина.[67]

За и против

При использовании устной истории в качестве исходного материала существует несколько оговорок. Опрашиваемый может неточно вспомнить фактическую информацию, такую ​​как имена или даты, и они могут преувеличивать. Чтобы этого избежать, интервьюеры могут провести тщательное исследование до интервью и сформулировать вопросы для уточнения. Также существует предвзятое мнение, что устная история менее надежна, чем письменные. Письменные исходные материалы различаются по исполнению информации, и что они могут иметь дополнительные источники. Устные источники определяют нематериальные ценности, такие как атмосфера, понимание характера и пояснения к пунктам, кратко изложенным в печати. Устный анамнез также может указывать на образ жизни, диалект, терминологию и обычаи, которые, возможно, уже не имеют значения. Успешная устная история усиливает ее письменный аналог.[68]

Кроме того, в некоторых материалах устной истории пропорционально преобладают ораторы старшего возраста из сельских общин, которые провели там всю свою жизнь и которые обычно не продолжали образование после 14 лет.[69].

Транскрипция

Транскрипция полученных данных, безусловно, полезна, и намерения в отношении будущего использования стенограмм во многом определяют способ, которым будет транскрибироваться интервью. Поскольку проекты устной истории, как правило, не предполагают привлечения профессионального расшифровщика, «отклоняющиеся от нормы» характеристики, такие как диалектные особенности и избыточные повторы, могут быть нейтрализованы и устранены, чтобы сделать расшифровки стенограмм более доступными для обычных читателей, которые не привыкли к такому " аберрации »; иными словами, стенограммы могут не полностью отражать подлинные, фактические высказывания интервьюируемых.[69]

Споры

В гватемальской литературе Я, Ригоберта Менчу (1983), переводит устную историю в письменную форму через testimonio жанр. Я, Ригоберта Менчу составлен венесуэльским антропологом Бургос-Дебрей на основе серии интервью, которые она провела с Менчу. Противоречие Менчу возникло, когда историк Дэвид Столл оспорил утверждение Менчу о том, что «это история всех бедных гватемальцев».[70] В Ригоберта Менчу и история всех бедных гватемальцев (1999), Столл утверждает, что детали в произведении Менчу testimonio несовместимы с его собственными полевыми исследованиями и интервью, которые он проводил с другими майя.[71] По словам гватемальского писателя и критика Артуро Ариаса, это противоречие подчеркивает напряженность в устной истории. С одной стороны, это дает возможность превратить подчиненного субъекта в «говорящего». С другой стороны, он бросает вызов исторической профессии в подтверждении «фактичности ее опосредованного дискурса», поскольку «второстепенные субъекты вынуждены [переводить через эпистемологические и лингвистические рамки и] использовать дискурс колонизатора для выражения своей субъективности».[72]

Организации

Известные устные историки

Известные проекты устной истории

Смотрите также

Ресурсы

Этические принципы

Журналы

  • Устная история в Великобритании был впервые опубликован в 1972 г., за два года до Рассмотрение.[73]
  • Обзор устной истории в США был впервые опубликован в 1974 г.[74]

Списки

  • H-ORALHIST - это дискуссионная сеть H-Net, основанная в 1996 году на основе более ранней рассылки OHA-L, разработанной Терри Бердвистеллом из Университета Кентукки.[75] Он работает по электронной почте и объединяет международную сеть исследователей, заинтересованных в создании и использовании устной истории. Его ежедневная электронная почта достигает 3400 подписчиков с обсуждениями текущих проектов, методов обучения и состояния историографии в этой области. H-ORALHIST особенно интересуется методами преподавания устной истории аспирантам и студентам бакалавриата в различных условиях. H-ORALHIST публикует учебные планы, схемы, раздаточные материалы, библиографии, оглавления журналов, руководства к курсовым работам, списки новых источников, библиотечные каталоги и архивы, а также отчеты о новом программном обеспечении, наборах данных и других материалах. H-ORALHIST публикует объявления о конференциях, стипендиях и вакансиях. Он также содержит информацию о новых книгах и рецензиях на книги.

Рекомендации

  1. ^ а б c устная история. (без даты) Колумбийская электронная энциклопедия®. (2013). Получено 12 марта 2018 г. из https://encyclopedia2.thefreedictionary.com/oral+history
  2. ^ Значение устная история из Интернет-словаря по библиотеке и информатике
  3. ^ "устная история". Словарь английского языка American Heritage Dictionary (5-е изд.). Бостон: Houghton Mifflin Harcourt.
  4. ^ "устная история". Лексико Британский словарь. Oxford University Press.
  5. ^ Нкала, Гугулету Шамейн; Дэвид, Родрек (2015). «Источники устной истории как учебные материалы: на примере Национального университета науки и технологий». Журнал устной истории Южной Африки. 3 (2): 82. Дои:10.25159/2309-5792/340.
  6. ^ Значение устная история из словаря Macmillan
  7. ^ Значение устная история из Cambridge Advanced Learner's Dictionary
  8. ^ Мирослав, Ванек (2013). Вокруг земного шара: переосмысление устной истории с ее главными героями. Прага: Karolinum Press. п. 109. ISBN  9788024622262.
  9. ^ а б Перкс, Роберт; Томсон, Алистер (1998). Читатель устной истории. Лондон: Psychology Press. п. 357. ISBN  978-0203435960.
  10. ^ а б Ричи, Дональд (2003). Устная история. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр.246. ISBN  978-0195154337.
  11. ^ «Поиск коллекций - Результаты поиска в Мемориальном музее Холокоста в США». collections.ushmm.org. Получено 2017-11-08.
  12. ^ "Проект устных историй: Выжившие в Холокосте - Фонд - NCRA". www.ncra.org. Получено 2017-11-08.
  13. ^ "Устные истории - Центр Холокоста JFCS SF". Центр Холокоста JFCS SF. Получено 2017-11-08.
  14. ^ Ричи, Дональд (2002). Устная история. Соединенные Штаты Америки: Oxford University Press.
  15. ^ "StoryCorps, устная история Америки". NPR.org. Получено 2017-11-08.
  16. ^ Гессен-Бибер, Шарлин; Ливи, Патрисия (2010). Справочник по новым методам. Нью-Йорк: Гилфорд Пресс. стр.224. ISBN  9781593851477.
  17. ^ "Создание устной истории". Институт исторических исследований.
  18. ^ Фергхал МакГарри, «Слишком много историй? Бюро военной истории и Пасха 1916 года». История Ирландии (2011) стр: 26-29.
  19. ^ «Устная история | Британская библиотека». Звуки. Получено 2016-06-11.
  20. ^ "BBC - Народная война Второй мировой войны". www.bbc.co.uk.
  21. ^ http://www.rinovo.cz/. "Центр устной истории - stav pro soudobé dějiny AV ČR, v.v.i". Stav pro soudobé dějiny AV ČR, v.v.i. Получено 2018-02-22.
  22. ^ "О". Пост Беллум (на чешском языке). Получено 2018-02-22.
  23. ^ Мерседес Виланова, «Борьба за историю без прилагательных: заметка об использовании устных источников в Испании», Обзор устной истории (1997) 24 # 1 с. 81-90 в JSTOR
  24. ^ Ritchie 2010 считает сенаторов и других высших руководителей.
  25. ^ Доэль, Рональд Э. "Устная история американской науки: сорокалетний обзор". История науки 2003 41(4): 349-378.
  26. ^ Роджер Д. Лауниус, «« Мы можем преодолеть гравитацию, но иногда бумажная волокита огромна »: НАСА, устная история и современное прошлое». Обзор устной истории 2003 30(2): 111-128.
  27. ^ "Истории американской жизни". Проект писателей WPA 1936–1940 гг.. Библиотека Конгресса.
  28. ^ Марциали, Карл (26 октября 2001 г.). "Мистер Бодер исчезает". Эта американская жизнь.
  29. ^ Марк Найсон, Афроамериканский исторический проект Бронкса ". Информационный бюллетень OAH 2005 33(3): 1, 14.
  30. ^ Эндрю Шрайок, Национализм и генеалогическое воображение: устная история и авторитет текста в племенной Иордании (U of California Press, 1997).
  31. ^ Курт Франц, «Бедуины в истории или история бедуинов?». Кочевые народы (2011): 11-53.
  32. ^ Ланге, Катарина (2014). «Производство (племенной) истории: гендерные представления генеалогии и войны в северной Сирии». Кочевые народы. 18 (2): 36–38. Дои:10.3197 / np.2014.180204.
  33. ^ Мадаева, Шахноза (2008). «Духовная травма советской действительности в Узбекистане 1920-1930-х годов». Антропология Ближнего Востока. 3 (1): 44–45. Дои:10.3167 / ame.2008.030105.
  34. ^ Цзо, Юхэ (2015). «Устная история современного Китая». Журнал современной истории Китая. 9 (2): 259–274. Дои:10.1080/17535654.2015.1103049.
  35. ^ Ло, Ка Сенг; Доббс, Стивен; Ко, Эрнест (2013). Устная история в Юго-Восточной Азии: воспоминания и фрагменты. Бейзингстоук: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-1-137-31167-2.
  36. ^ Моррисон, Джеймс; Лим, Патрисия; Ква, Чонг Гуань (1998). Устная история в Юго-Восточной Азии: теория и метод. Сингапур: Национальный архив Сингапура. ISBN  978-9813055773.
  37. ^ Гамильтон, Паула; Shopes, Линда (2008). Устная история и общественные воспоминания. Филадельфия: издательство Temple University Press. ISBN  978-1592131419.
  38. ^ Кирк, Мими. «Противостояние геноциду в Камбодже через устную историю». CityLab.
  39. ^ «Камбоджа: устные истории и биографии». www.mekong.net.
  40. ^ "Проект устной истории Камбоджи BYU - устные истории Камбоджи". Камбоджийские устные истории.
  41. ^ «Проект« Устная история »оживляет скрытую историю Камбоджи | EIFL». www.eifl.net.
  42. ^ «Свидетельства». Проект устной истории камбоджийских женщин: истории выживания при режиме красных кхмеров.
  43. ^ "Отсроченное правосудие". Отложенное правосудие. Получено 2018-05-03.
  44. ^ Портреты художников: отобраны и представлены Джеффри Даттоном. Канберра: Национальная библиотека Австралии. 1992. стр. 1. ISBN  0642105790.
  45. ^ «Проект устной истории как вернуть их домой». Национальная библиотека Австралии. 10 апреля 2012 г.. Получено 9 марта 2020.
  46. ^ "Устная история". Путь назад, когда. 16 января 2014 г.. Получено 9 марта 2020.
  47. ^ "Устная история Австралии". Устная история Австралии. Получено 9 марта 2020.
  48. ^ «Наши проекты». Австралийский центр устной истории. Получено 9 марта 2020.
  49. ^ "Награды за устную историю". Устная история Виктория. Получено 2020-05-31.
  50. ^ "Архивы устной истории в Колумбийском университете | Библиотеки Колумбийского университета".
  51. ^ «Об областном бюро устной истории». Областное бюро устной истории.
  52. ^ Блэкфорд, Мэнсел (5–7 мая 1981 г.). «Процесс слияния: взгляд изнутри устной историей». История бизнеса и экономики. 10: 57–59. JSTOR  23702531.
  53. ^ «Создание развивающихся рынков». Гарвардская школа бизнеса.
  54. ^ "История библиотеки | Библиотека Льюиса Уолпола". walpole.library.yale.edu. Получено 7 ноября 2017.
  55. ^ "Добро пожаловать | Библиотека Льюиса Уолпола". walpole.library.yale.edu. Получено 7 ноября 2017.
  56. ^ «Интервью для исследования». Университет Лестера. Получено 28 марта, 2016.
  57. ^ Марк Фельдштейн, «Целующиеся кузены: журналистика и устная история». Обзор устной истории 2004 31(1): 1-22
  58. ^ Маллинз, Пол (2014). «Риторика вещей: историческая археология и устная история». Историческая археология. 48 (1): 105–106, 109. Дои:10.1007 / BF03376922. HDL:1805/4862.
  59. ^ Вебстер, Джейн; Толсон, Луиза; Карлтон, Ричард (2014). «Артефакт в качестве интервьюера: экспериментирование с устной историей на участке коттеджей шахтеров Овенстона, Нортумберленд». Историческая археология. 48 (1): 11, 19–20. Дои:10.1007 / BF03376916.
  60. ^ Гильда О'Нил (2006). Потерянные голоса. Стрелка. п. 146. ISBN  978-0-09-949836-0.
  61. ^ "Устная история и художественная документальная литература: рассказывая о жизни сахарных девочек". Мастерская истории онлайн. 11 марта 2012 г.. Получено 2012-03-11.
  62. ^ Портелли, Алессандро. «Особенности устной истории». Журнал Исторической Мастерской. № 12 (1) (1981): 96–107.
  63. ^ Жан-Лу Гассенд (февраль 2014 г.). Вскрытие битвы при освобождении союзниками Французской Ривьеры, август сентябрь 1944 г.. Шиффер. п. 12. ISBN  978-0-7643-4580-7.
  64. ^ «Восстание мау-мау: жертвы Кении». 2013-06-06. Получено 2019-10-25.
  65. ^ а б Парри, Марк (2016-08-18). «Раскрывая жестокую правду о Британской империи | Марк Пэрри». Хранитель. ISSN  0261-3077. Получено 2017-11-07.
  66. ^ «Письма: Смерти во время чрезвычайной ситуации в Мау-Мау». Хранитель. 2010-06-18. ISSN  0261-3077. Получено 2019-10-25.
  67. ^ "Утверждения Мау-Мау - Парк Ханслоуп". www.leighday.co.uk. Получено 2019-10-25.
  68. ^ Пфафф, Э. Устная история. Бюллетень Библиотеки Уилсона; Май 1980, т. 54, p568-571.
  69. ^ а б Сюзанна Вагнер (22 июля 2004 г.). «Род в английских местоимениях: миф и реальность» (PDF). Университет Альберта Людвига во Фрайбурге. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  70. ^ Бургос-Дебре, Элизабет; Менчу, Ригоберта; Райт, Энн (2009). Я, Ригоберта Менчу: индианка в Гватемале (Второе англоязычное изд.). Лондон: Verso. ISBN  978-1844674183.
  71. ^ Столл, Дэвид (2008). Ригоберта Менчу и история всех бедных гватемальцев (Расширенная ред.). Боулдер, Колорадо: Westview. ISBN  978-0813343969.
  72. ^ Арии, Артуро (2001). «Авторизация этнических субъектов: Ригоберта Менчу и перформативное производство подчиненного Я». PMLA. 116 (1): 75–88. JSTOR  463643.
  73. ^ "Журнал | Журнал Общества устной истории". Общество устной истории. Получено 4 октября 2018.
  74. ^ "Обзор устной истории". Ассоциация устной истории. Получено 4 октября 2018.
  75. ^ "Об этой сети | H-OralHist | H-Net". Networks.h-net.org. 2016-04-02. Получено 2016-06-11.

дальнейшее чтение

  • Чарльтон, Томас Л .; Майерс, Лоис Э .; Шарплесс, Ребекка, ред. (2007). История устной истории: основы и методология. АльтаМира Пресс. ISBN  978-0-7591-0230-9.
  • Крукшанк, Джули. «Слушают ли ледники? Местные знания, колониальные встречи и социальное воображение». UBC Press, 2005. ISBN  0-7748-1187-0.
  • Доэл, Рональд Э. "Устная история американской науки: сорокалетний обзор". История науки 2003 41(4): 349–378. ISSN  0073-2753
  • Фельдштейн, Марк. «Целующиеся кузены: журналистика и устная история». Обзор устной истории 2004 31(1): 1-22. ISSN  0094-0798
  • Греле, Рональд Дж. «Устная история» в Келли Бойд, изд. (1999). Энциклопедия историков и исторических сочинений, том 2. Тейлор и Фрэнсис. С. 881–83. ISBN  9781884964336.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  • Grele, Ronald J. et al. Звуковые конверты: искусство устной истории Издательство Praeger, 1991 г.
  • Хилл, Ирис Тиллман. «Истории сообщества: учебная программа для старшеклассников». Журнал истории 2004 18(2): 43–45. ISSN  0882-228X
  • Хупс, Джеймс. Устная история: введение для студентов Университет Северной Каролины, 1979.
  • Келин, Даниил, II. Чувствовать себя так же, как наши предки: собирать и рассказывать устные истории. Хайнеманн, 2005. 200 с.
  • Лауниус, Роджер Д. «« Мы можем преодолеть гравитацию, но иногда бумажная работа огромна »: НАСА, устная история и современное прошлое». Обзор устной истории 2003 30(2): 111–128. ISSN  0094-0798
  • Ливи, Патрисия (2011). Устная история: понимание качественных исследований. Oxford University Press. ISBN  978-0-19-539509-9.
  • Меролла Д. и Турин М. В поисках обмена: наследие и мультимедиа в Африке Открытые книжные издательства, 2017. DOI: 10.11647 / OBP.0111
  • Найсон, Марк. "Афроамериканский исторический проект Бронкса". Информационный бюллетень OAH 2005 33(3): 1, 14. ISSN  1059-1125
  • Ричи, Дональд А. Делаем устную историю. Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета, 2014.
  • Ричи, Дональд А. (2010). Оксфордский справочник устной истории. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-533955-0.
  • Sommer, Barbara W .; Куинлан, Мэри Кей (2009). Руководство по устной истории (2-е изд.). АльтаМира Пресс. ISBN  978-0-7591-1157-8.
  • Синклер, Донна и Копп, Питер. «Голоса Орегона: двадцать пять лет профессиональной устной истории в Историческом обществе Орегона». Oregon Historical Quarterly 2002 103(2): 250–263. ISSN  0030-4727
  • Стокс, Синтия (2000). Как это было: полное руководство по написанию устной истории. Совместная работа учителей и писателей. ISBN  978-0-915924-12-7.
  • Томес, Нэнси. «Устная история в истории медицины». Журнал американской истории 1991 78(2): 607–617. ISSN  0021-8723
  • Вансина, янв. Устная традиция как история (University of Wisconsin Press, 1985), фокус на Африке
  • Виланова, Мерседес. «Международная устная история», Журнал Исторической Мастерской (1995) № 39 с. 67–70. в JSTOR; от лидера движения устной истории в Испании

внешняя ссылка

Вторая Мировая Война

война во Вьетнаме

Организации

Технический