Октава (литургия) - Octave (liturgy)

Для использования в других целях см. Октава (значения).

"Октава"имеет два смысла в Христианская литургическая использование. В первом смысле это восьмой день после пира, считая включительно, и поэтому он всегда приходится на тот же день недели, что и сам праздник. Слово происходит от латинский октава (восьмой), с умирает (день) понял. Во втором смысле этот термин применяется ко всему периоду этих восьми дней, в течение которых должны были соблюдаться определенные большие праздники.[1]

Октавы, не будучи последовательными, весьма отличны от восьмидневные недели и просто обратитесь к возвращению в тот же день семидневная неделя в инклюзивный подсчет система, используемая в латыни (точно так же, как девятый день был возвращением в тот же день нулевой цикл, восьмидневная неделя дохристианского римского календаря).

Ранняя история

«Восьмой день» или октава умирает был связан с еженедельным христианским празднованием воскресения Христа каждый «восьмой день», что стало названием для воскресенье.[2][3]

Поскольку обрезание было выполнено на «восьмой день» после рождения, число 8 стало ассоциироваться также с крещением,[4] и крестильные купели с давних времен часто были восьмиугольными.[5][6][7]

Практика октав была впервые введена в Константин I, когда торжество освящения базилик на Иерусалим и Тир, Ливан наблюдались в течение восьми дней. После этих разовых случаев ежегодные литургические праздники стали отмечаться октавой. Первые такие застолья были Пасхальный, Пятидесятница, а на Востоке Богоявление.[1] Это произошло в четвертом веке и послужило периодом времени для новых крестился совершить радостное отступление.[8]

Развитие октав происходило медленно. С 4-го по 7-й век христиане отмечали октавы празднованием восьмого дня, при этом литургии промежуточных дней не развивались. Рождество был следующий праздник, получивший октаву. К 8 веку в Риме были разработаны литургические октавы не только для Пасхи, Пятидесятницы и Рождества, но и для Рождества Христова. Богоявление и праздник преданность церкви.[8] С седьмого века праздники святых также стали иметь октавы (праздник восьмого дня, а не восьмидневный праздник), среди самых старых из которых были праздники Святые Петр и Павел, Святой Лаврентий и Saint Agnes. С двенадцатого века возник обычай литургического соблюдения дней между первым и восьмым днем, а также восьмым днем.[1] Вовремя Средний возраст октавы для различных других праздников и святых праздновались в зависимости от епархия или же религиозный порядок.[8]

Современная история

От Пия V до Пия XII

После 1568 г., когда Папа Пий V уменьшено количество октав,[1] их было еще много. Не только на восьмой день после праздника, но и во все последующие дни литургия был таким же, как и на самом празднике, с точно такими же молитвами и Писание чтения. Октавы были разделены на несколько типов. У Пасхи и Пятидесятницы были «особо привилегированные» октавы, во время которых нельзя было праздновать никакой другой праздник. Рождество, Крещение и корпус Кристи имели «привилегированные» октавы, во время которых могли отмечаться некоторые праздники высокого ранга. Октавы других праздников позволяли праздновать еще больше праздников.[8]

Чтобы уменьшить повторение одной и той же литургии в течение нескольких дней, Папа Лев XIII и Папа Пий X сделал дальнейшие различия, классифицируя октавы на три основных типа: привилегированные октавы, общие октавы и простые октавы. Привилегированные октавы были организованы в иерархию первого, второго и третьего порядков. В первой половине 20 века октавы были ранжированы следующим образом, что повлияло на проведение других праздников в их сроки:

В дополнение к этому, покровитель определенного народа, епархии или церкви праздновалось с октавой, в каждый день которой месса и Офис праздника повторяли, если только ему не препятствовал другой праздник.

Хотя праздники св. Лаврентия и Рождество Пресвятой Богородицы официально все еще оставались простые октавы, но к 20-му веку они почти исчезли, поскольку в календарь были добавлены праздники более высокого ранга. Только октавный день святого Лаврентия все еще отмечался во время мессы. Святой Гиацинт. Вся октава Рождества Пресвятой Богородицы была затруднена, но Святейшее имя Марии праздновался в октаве и Семь скорбей Пресвятой Девы Марии отмечался в день бывшей октавы.

Редукция Пия XII и Павла VI

Папа Пий XII Упростил календарь указом от 23 марта 1955 года: сохранялись только октавы Рождества, Пасхи и Пятидесятницы, октавы, которые отличались от других тем, что не повторяли одну и ту же литургию ежедневно. Все остальные октавы в Римский обряд подавлялись, в том числе в местных календарях. (Видеть Общий римский календарь Папы Пия XII # октавы.) В 1969 году Римско-католическая церковь дополнительно пересмотрела Римский календарь, убрав октаву Пятидесятницы.[9]

Первые восемь дней пасхального сезона составляют октаву Пасхи и отмечаются как торжества Господа с надлежащими чтениями и молитвами.[10] С 30 апреля 2000 г. "Второе воскресенье Пасхи ", который завершает пасхальную октаву, также называют Воскресенье Божественного Милосердия.

Рождественская Октава устроена следующим образом:

  • Воскресенье в октаве: праздник Святое семейство; отмечается в пятницу, 30 декабря, когда Рождество - воскресенье
  • 26 декабря: праздник Святой Стефан
  • 27 декабря: праздник Иоанн апостол
  • 28 декабря: праздник Святые Невинные
  • 29-31 декабря: дни в октаве, с назначенными чтениями и молитвами, в которые разрешено празднование дополнительных памятных дат в соответствии со специальными рубриками (но, как отмечалось выше, когда Рождество является воскресеньем, праздник Святого Семейства отмечается в 30 декабря)
  • 1 января, октавный день Рождества Христова; торжество Марии, Богородицы[11]

Восточно-христианское использование

Основная статья: Послесловие

Среди православных и Византийский обряд Восточно-католические церкви, то, что на Западе назвали бы октавой, называется Послесловие. Празднование Великие праздники из церковный год продлеваются на количество дней, в зависимости от конкретного праздника. Каждый день после праздника будет иметь определенные гимны, продолжающие тему праздника.

У большинства этих великих праздников также есть день или более подготовки, называемые Предпразднство (Праздники, которые находятся в подвижном Пасхальном Цикле, не имеют Праздников). Вечерние и Послеродовые праздники повлияют на структуру служб во время Канонические часы.

Последний день Послесловия называется Аподозис (букв. «отдача») праздника. В Аподозисе повторяется большинство гимнов, которые пели в первый день праздника. На аподозисе праздников Богородица, Послание и Евангелие праздника повторяются снова в Божественная литургия.

Нелитургическое использование

Термин «октава» применяется к некоторым церковным обрядам, которые не являются строго литургическими. Например, многие церкви ежегодно проводят «Октаву молитвы за Христианское единство ", который длится с 18 января по 25 января. Октава была установлена ​​в 1895 г. Папа Лев XIII на период между Вознесение и Пятидесятница. В 1909 г. Папа Пий X одобрил перенос этой октавы в период между прежним праздником Кафедральный собор Святого Петра и праздник Обращение апостола Павла. В 1968 г. Всемирный совет церквей и Ватикан с Папский совет по содействию христианскому единству согласился совместно опубликовать молитвенные материалы по этому случаю под заголовком "Неделя молитв за христианское единство ", но ее по-прежнему часто называют октавой, особенно в Римский католик и Англо-католический традиции. Неделя молитвы отмечается в разное время во всем мире, особенно в Южном полушарии, где она обычно отмечается от Вознесения до Пятидесятницы.

Каждый год, Люксембург держит то, что называется октавный праздник с 3-го по 5-е воскресенье после Пасхальный, 15 вместо 8 дней, в честь Богоматерь Люксембурга, покровительница города.

Рекомендации

  1. ^ а б c d Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press 2005 ISBN  978-0-19-280290-3), статья Октава
  2. ^ Ирэн Анри Далмэ, Пьер Жунель, Эме Жорж Мартимор, Литургия и время (Литургическая пресса 1986 г. ISBN  978-0-81461366-5), п. 18
  3. ^ Кеннет А. Стрэнд, Суббота в Священном Писании (Ревью энд Геральд Pub Assoc 1982 ISBN  978-0-82802094-7), п. 143
  4. ^ Д.А. Карсон, От субботы до дня Господня: библейское, историческое и богословское исследование (Wipf and Stock, 1999 г. ISBN  978-1-57910307-1), п. 273
  5. ^ Эверетт Фергюсон, Крещение в ранней церкви: история, богословие и литургия в первые пять веков Эрдманс 2009 ISBN  978-0-80282748-7), п. 875
  6. ^ Берард Л. Марталер, Символ веры: апостольская вера в современном богословии (Двадцать третьи публикации 1993 г. ISBN  978-0-89622537-4), п. 186
  7. ^ Робин М. Дженсен, Образ крещения в раннем христианстве: ритуальные, визуальные и богословские аспекты (Бейкер 2012 ISBN  978-0-80104832-6), п. 209
  8. ^ а б c d «Октава», Католическая энциклопедия
  9. ^ Calendarium Romanum (Libreria Editrice Vaticana 1969)
  10. ^ Общие нормы литургического года и календаря, 24
  11. ^ Общие нормы литургического года и календаря, 35