Неемия бен Хушиэль - Nehemiah ben Hushiel

Неемия бен Хушиэль считается исторической фигурой и лидером Еврейское восстание против Ираклия.[1][2] Неемия бен Хушиэль наиболее известен как фигура, фигурирующая во многих средневековых еврейских апокалиптических писаниях. В этих произведениях он представлен как Мессия бен Иосиф кто ефремитянин.

Фон

Основная статья: Экзиларх

В 590-591 CE согласно Караим источники Экзиларх Ханинай был казнен Хосров II для поддержки Бахрам VI.[3]Следующий сын экзиларха Ханинаиса Бостанай не будет царствовать примерно до 640 г. н.э. Бостанай станет первым эксилархом под властью арабов. Это оставило бы пятидесятилетний перерыв, в котором бы не правил ни один экзиларх.[4]

Считается, что после Ханинай был казнен, Хосров II приостановил все формы еврейского самоуправления и создал множество трудностей для раввинских академий.[4] К 609 году н.э. обе основные академии Сура и Пумбедита как известно, проводили занятия и руководили Гаон.[5]

Счет

Исторические записи этого периода скудны. Неемия бен Хушиэль считается исторической фигурой и лидером Еврейское восстание против Ираклия.[1]

Джейкоб Нойснер догадки, что евреи запада поддержали Хосров II против Византийцы либо не зная, либо не заботясь о его преследовании экзилархов и подавлении евреев на востоке.[4] Франк Меир Лёвенберг предполагает, что для того, чтобы заручиться поддержкой евреев, Хосров II назначил эксиларха по своему выбору. У этого экзиларха по имени Хушиэль был сын по имени Неемия - отсюда Неемия бен Хушиэль. Согласно этой догадке, Неемия был помещен как символический лидер еврейских войск.[6]

Персидские сасаниды под командованием Шахрбараз, к ним присоединились Неемия и богатый еврейский лидер Вениамин Тивериадский, который собрал отряд тиберийских евреев.[7] Объединенная сила захватил Иерусалим в 614 г. без сопротивления.[8] Затем Неемия был назначен правителем Иерусалима. Он начал работу по обустройству здания Третий Храм, и составление родословных для установления нового Первосвященства.

Спустя всего несколько месяцев произошло христианское восстание. Неемия бен Хушиэль и его «совет праведников» были убиты вместе со многими другими евреями, некоторые бросились с городских стен. Выжившие евреи бежали в лагерь Шахрбараза в Кесария. Христиане смогли ненадолго вернуть город в течение 19 дней, прежде чем силы Шахрбараза прорвали стены.[9]

В 617 году н.э. персы изменили свою политику и встали на сторону христиан, вероятно, из-за давления со стороны месопотамских христиан.[10] Было высказано предположение, что тогда был убит Неемия бен Хушиэль.[1] Однако не похоже, чтобы евреи были насильственно изгнаны из Иерусалима, как думал Себеос. Вместо этого письмо Модестоса, похоже, подразумевает, что дальнейшим еврейским поселенцам было запрещено селиться в Иерусалиме или вокруг него. Также была снесена небольшая синагога на Храмовой горе.[11]

Источники

Аккаунт Sebeos

Армянский епископ и историк Sebeos написал отчет о падении Иерусалима. Он пишет, что сначала жители Иерусалима добровольно подчинились евреям и персам, однако через несколько месяцев остикан Назначен Хосров II править Иерусалимом был убит во время христианского восстания.[8]

Себеос пишет, что во время восстания было убито много евреев. Некоторые бросаются с городских стен, чтобы спастись. Оставшиеся евреи бежали к сасанидскому генералу. Шахрбараз. Шахрбараз собрал свои войска, пошел и расположился лагерем вокруг Иерусалима и осадил его в течение 19 дней. Число погибших христиан составило 17000 человек.[8] кроме того, в Месопотамию было депортировано 35 000 человек, в том числе патриарх Захария. В течение трех дней персидские войска убивали и грабили жителей города. Город был сожжен. Затем евреи были изгнаны из города, и над городом был назначен протоиерей по имени Модестос.[9]

Сефер Зерубабель

В Сефер Зерубабель - средневековый еврейский апокалипсис, написанный в стиле библейских видений (например, Даниил, Иезекииль), помещенных в уста Зоровавеля. Считается, что он был написан, по крайней мере частично, в начале VII века.[12]

В Сефер Зоровавель Жезл Аарона, Илия и Неемия бен Хушиэль будет скрыт в городе Тверия. После того, как Неемия бен Хушиэль овладевает Иерусалимом, он приступает к сортировке генеалогических списков Израиля по их семьям. Он убит на пятом году, а это будет 619 лет в месяце ав (июль - август). Сефер Зоровавель заявляет, что Сирой, царь Персии, нанесет удар Неемии бен Хушиэлю и Израилю. Его полностью раздавленный труп будет брошен перед воротами Иерусалима. И шестнадцать праведников будут убиты вместе с ним. Армилус входит в Иерусалим в 14-й день нового года в месяце нисан. Предположительно, это совпало с 28 марта 628 года.[13]

"Сефер Зоровавель" не утверждает, что Неемия бен Хушиэль будет Мессией бен Давидом. Скорее он утверждает, что он Мессия бен Иосиф и потомок Джозеф. Эксилархи проследили свою линию до Дэйвид.[13]

Кавад II помирился с Ираклий в 628 г. после правления Хосров II. Считается, что Армил является криптограммой Ираклия.[14]

Стихи Элеазара бен Киллира

Три пийютим приписывается Элеазар бен Калир считаются основанными на ранней версии Сефер Зерубабель.[15]:168–169

Считается, что первый датируется периодом между 629 и 634 годами. В тексте евреи устанавливают жертвенник и приносят жертвы, однако им не разрешается возводить святилище. Еврейский лидер, которого называют Мессия бен Иосиф возникает среди них и в течение трех месяцев достигает вершины. Однако вскоре после этого он был убит персидским главнокомандующим в небольшом святилище.[15]:168–169[16]

Во втором пийюте, который не подлежит датировке, Мессия бен Иосиф назван как Неемия бен Хушиэль.[15]:170–171

Третий пиют, названный Ото ха-йом, датируется позже, когда персы были разбиты византийцами. Однако затем вторгается король из Аравии. Считается, что это стихотворение относится к ранним годам арабского вторжения. Неемия бен Хушиэль не упоминается. Мессия бен Давид из Сефера Зоровавеля Менахем бен Аммиэль теперь зовется Мессией бен Иосиф.[15]:171

Другие тексты, в которых упоминается Неемия

Отот ха-Машия (Знаки Мессии)

Другой средневековый еврейский апокалипсис, Отот ха-Машия, также называет Неемию бен Хушиэль мессианским лидером.[17] Он дает менее подробный отчет, но также считается, что он датируется этим периодом.[14]

В следующих текстах также упоминается Неемия, и все они похожи на 'Отот ха-Машия (Знаки Мессии). Например, Неемия будет противостоять Армилосу со свитком Торы во всех из них, и в некоторых случаях текст почти идентичен. Тексты - Тфиллат (Молитва) Р. Шимона б. Йохай,[18] 'Отот Р. Шимона б. Йохай[19] и десять знаков[20][21]

Пирке Машиа

В средневековом еврейском апокалипсисе Пирке Машиа также упоминает Неемия без его фамилии. Это явно было написано позже, поскольку в нем упоминаются арабы, контролирующие Храмовую гору. Арабы говорят, что это наше святилище, это не имеет к вам никакого отношения. Арабы соглашаются, что оба будут делать подношения, и кто бы ни принял подношение, другой пойдет его путем. Мы станем одним народом умма. Сатана осуждает евреев перед Богом. Предложение арабов принято, а предложение евреев отклонено. Однако евреи отказываются совершать отступничество. Между ними вспыхивает битва, и Неемия убит, а позже воскреснет.[21][22] Sebeos записал похожий случай в своей истории, когда евреи зарезали свиней в мусульманском храме.[23]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Хаим Гилель Бен-Сассон (1976). История еврейского народа. Издательство Гарвардского университета. п.362. Получено 19 января 2014. Неемия бен Хушиэль.
  2. ^ Эдвард Липинский (2004). Itineraria Phoenicia. Peeters Publishers. С. 542–543. ISBN  9789042913448. Получено 11 марта 2014.
  3. ^ Якоб Нойснер (1970). История евреев в Вавилонии против поздних сасанидских времен. напечатано в Нидерландах. п. 126. Получено 15 января 2014.
  4. ^ а б c Якоб Нойснер (1970). История евреев в Вавилонии против поздних сасанидских времен. напечатано в Нидерландах. п. 127. Получено 15 января 2014.
  5. ^ Меир Холдер (1986). История еврейского народа: от Явне до Пумбедисы. напечатано в Нидерландах. С. 265–266. ISBN  9780899064994. Получено 19 января 2014.
  6. ^ Франк Меир Лёвенберг (январь 2012 г.). «Забытая глава еврейской истории: завоевание Иерусалима персами». jewishmag.com. Получено 2014-06-09.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  7. ^ Чт. Нёльдеке, Гретц, Геш (1906). Еврейская энциклопедия ХОСРОЕС (ХОСРУ) II. ПАРВИЗ («Победитель»). Еврейская энциклопедия. Получено 20 января 2014.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  8. ^ а б c Р. В. ТОМСОН Исторический комментарий ДЖЕЙМСА ХОВАРДА-ДЖОНСТОНА Помощь ТИМА ГРИНВУДА. (1999). История Армении, приписываемая Себеосу. Издательство Ливерпульского университета. п. 207. ISBN  9780853235644. Получено 17 января 2014.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  9. ^ а б Р. В. ТОМСОН Исторический комментарий ДЖЕЙМСА ХОВАРДА-ДЖОНСТОНА Помощь ТИМА ГРИНВУДА. (1999). История Армении, приписываемая Себеосу. Издательство Ливерпульского университета. С. 69–71. ISBN  9780853235644. Получено 17 января 2014.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  10. ^ Р. В. ТОМСОН Исторический комментарий ДЖЕЙМСА ХОВАРДА-ДЖОНСТОНА Помощь ТИМА ГРИНВУДА. (1999). История Армении, приписываемая Себеосу. Издательство Ливерпульского университета. п. 208. ISBN  9780853235644. Получено 17 января 2014.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  11. ^ Р. В. ТОМСОН Исторический комментарий ДЖЕЙМСА ХОВАРДА-ДЖОНСТОНА Помощь ТИМА ГРИНВУДА. (1999). История Армении, приписываемая Себеосу. Издательство Ливерпульского университета. п. 209. ISBN  9780853235644. Получено 17 января 2014.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  12. ^ Сильвер, Абба Гиллель (2003). «II Магометанский период». История мессианских спекуляций в Израиле. Kessinger Publishing. п. 49. ISBN  0-7661-3514-4.
  13. ^ а б "Сефер Зерубабель". Перевод Джона К. Ривза. Университет Северной Каролины в Шарлотте. Получено 2014-01-17.
  14. ^ а б Еврейские мученики в языческом и христианском мирах. Пресса Кембриджского университета. Кембридж, Нью-Йорк, Мельбурн, Мадрид, Кейптаун, Сингапур, Сан-Паулу. 2006. С. 108–109. ISBN  9781139446020. Получено 2014-01-10.
  15. ^ а б c d Гюнтер Штембергер (2010). Иудаика Минора: Geschichte und Literatur des rabbinischen Judentums. Мор Зибек. ISBN  9783161505713. Получено 17 декабря 2014.
  16. ^ Алексей Сиверцев (2011). Иудаизм и имперская идеология в поздней античности. Издательство Кембриджского университета. п. 57. ISBN  9781107009080. Получено 17 декабря 2014.
  17. ^ "'Отот ха-Машия (Знаки Мессии) ". Перевод Джона К. Ривза. Университет Северной Каролины в Шарлотте. Получено 2014-01-20.
  18. ^ "Тфиллат (Молитва) Р. Шимона бен Йохая". Перевод Джона К. Ривза. Университет Северной Каролины в Шарлотте. Получено 2014-01-22.
  19. ^ "'Отот Р. Шимона б. Йохай ". Перевод Джона К. Ривза. Университет Северной Каролины в Шарлотте. Получено 2014-01-22.
  20. ^ «Десять знаков». Перевод Джона К. Ривза. Университет Северной Каролины в Шарлотте. Получено 2014-01-22.
  21. ^ а б Джон С. Ривз (2005). Траектории в ближневосточном апокалипсисе: постраббинский еврейский читатель апокалипсиса. Общество библейской литературы Атланты. ISBN  9781589831025. Получено 31 января 2014.
  22. ^ "Пирке Машиа". Перевод Джона К. Ривза. Университет Северной Каролины в Шарлотте. Получено 2014-01-22.
  23. ^ Себеос. "Sebeos глава 31". Получено 13 марта 2014.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)