Наджм ад-Дин Айюб - Najm ad-Din Ayyub

Рисунок, изображающий рождение Саладина. Его отец Наджм ад-Дин несет его (1966).

аль-Малик аль-Афдал Наджм ад-Дин Айюб ибн Шадхи ибн Марван (арабский: الملك ألأفضل نجم الدين أيوب بن شاذي بن مروان) (Умер 9 августа 1173 г.) Курдский солдат и политик из Двин,[1] и отец Саладин.[2] Он одноименный предок Династия Айюбидов.

Жизнь и карьера

Айюб был сыном Шадхи ибн Марвана и братом Ширкух. Семья принадлежала к племени Ревенд или Ревенди, также Равадия,[3][4][5]сам по себе филиал Хадхабани племя. Самая ранняя форма имени написана "Rewend" в Шарафнама. В соответствии с Владимир Минорский, это могло быть искажением арабского названия «Равадия». Напротив, название «Ревенд» или в некоторых случаях «Ревенд» означает «Кочевник» на курдском языке, и это имя в основном применялось к кочевым курдским племенам в регионе. Таким образом, Минорский оставляет место для возможного арабского влияния на племя, хотя они обычно считаются курдами. Кроме того, Минорский утверждает, что правители племени могли дать ему свое имя. Другими словами, вполне возможно, что правители Ревенд / Равадия были арабского происхождения,[4] и прибыл в Двинскую область в 758 году н.э. из Арбелы (совр. Arbil ) региона, в то время как мы знаем, что многие правители утверждали, что они имеют арабское происхождение, несмотря на то, что они не были арабами или историками. Полное имя Саладин "Аль-Малик ан-Насир Салах ад-Дин Абу'л Муззафар Юсуф ибн Айюб аль-Тикрити аль-Курди", который ясно показывает, что Наджм ад-Дин Айюб и Саладин мы Курдский "аль-Курди" относится к его Курдский этническое происхождение. Большинство их преданных товарищей, а также юристов были из курдского региона Хаккари известный как Colemerg или Julamerk в некоторых западных учебниках истории.[6]. Далее следует учитывать, что исследования Владимира Минорского основывались на субъективных трудах курдского средневекового историка Ибн Асира.[7]

Семья была тесно связана с Шаддадид династии, и когда последний Шаддадид был свергнут в Двине в 1130 году, Шадхи первым переселил семью в Багдад а затем в Тикрит, где он был назначен губернатором областным администратором Бихруза. Айюб сменил своего отца на посту губернатора Тикрита, когда вскоре после этого умер Шадхи.

В 1132 году Айюб состоял на службе у Имад ад-Дин Зенги. Он участвовал в битве против Сельджукский султан возле Тикрита и спас жизнь Зенги, когда он помог ему отступить через Тигр. В 1136 году Ширкух убил христианина, с которым поссорился в Тикрите, и братья были изгнаны (сын Айюба Юсуф, позже известный как Саладин, предположительно родился в ночь, когда они уехали). Позже Зенги назначил Айюба губернатором Баальбек, а когда город был осажден в 1146 г. Муин ад-Дин Унур, то атабег из Бурид эмир Дамаск, Айюб сдал Баальбек и удалился в Дамаск. Ширку тем временем поступил на службу к сыну Зенги. Нур ад-Дин Зенги, у которого были планы на Дамаск; когда Второй крестовый поход осадил город В 1148 году Нур ад-Дин вынудил Муин ад-Дина и буридов заключить союз, который неохотно. Вскоре Нур ад-Дин потребовал передать ему город, и Айюб и Ширкух договорились о его сдаче в 1154 году. Айюб оставался правителем Дамаска под властью Нур ад-Дина. Он был удостоен такой чести, что был единственным должностным лицом Нур ад-Дина, которому разрешалось сидеть в его присутствии.

Сын Айюба Саладин также поступил на службу к Нур ад-Дину, и его отправили в Египет взять на себя управление именем Нур ад-Дина в период совместного крестоносец -византийский вторжения. В 1170 году к нему присоединился Айюб, либо вызванный самим Саладином, либо посланный Нур ад-Дином, чтобы убедить Саладина свергнуть последнего Фатимид калиф. Саладин предложил ему визиера, но он отказался и вместо этого получил Александрия, Дамиетта, и Аль-Бухайра как личные вотчины. Многие другие родственники Саладина также присоединились к нему в Египте. Нур ад-Дин не доверял Саладину и его семье, правильно предполагая, что они консолидировали власть против него; Айюб публично поддержал Нур ад-Дина, но в частном порядке предупредил своего сына, что Нур ад-Дину никогда не следует позволять брать у него Египет.

Смерть

Наджм ад-Дин Айюб был ранен в результате несчастного случая на лошади 31 июля 1173 года и умер 9 августа. Его смерть обострила напряженность между Саладином и Нур ад-Дином; последний вызвал первого для помощи в походе против Иерусалимского королевства, но Саладин вернулся домой, когда услышал о смерти своего отца. Однако ожидаемого противостояния между Нур ад-Дином и Саладином не произошло, так как Нур ад-Дин умер в следующем году, и Саладин в конечном итоге взял под свой контроль весь Египет и Сирию.

В соответствии с Баха ад-Дин ибн Шаддад Айюб был «благородным, щедрым, мягким и прекрасным человеком». Он также «страстно любил поло ". Ибн аль-Каланиси называет его «человеком решительным, умным и знающим дела», который благоразумно передал Баальбек превосходящим силам в обмен на награды и почести.

Его звали Айюб (Работа ), откуда Династия Айюбидов Саладина и его преемников. Наджм ад-Дин - почетное значение, означающее «звезда веры».

Семья и дети

У Айюба было несколько детей:

Рекомендации

  1. ^ Лайонс, Малкольм Кэмерон и Дэвид Эдвард Притчетт Джексон, Саладин: политика священной войны, (Издательство Кембриджского университета, 1982), 2.
  2. ^ Джордж Ф. Нафцигер; Марк В. Уолтон, Ислам на войне: история, (Praeger, 2003), 42. - черезQuestia (требуется подписка)
  3. ^ Шерефхан Бедлиси "Шерефнаме" Перевод: Зия Авджи
  4. ^ а б Владимир Минорский, Предыстория Саладина http://rbedrosian.com/Ref/Minorsky/vmpsal1.htm#124.
  5. ^ Шарафнамса, или История курдской нации, 1597 г., Перевод: Мехрдад Изади
  6. ^ Джонатан Филлипс, Жизнь и легенда султана Саладина, 496 с., Random House, 2019. (стр. 15, 66)
  7. ^ Владимир Минорский, Предыстория Саладина, Исследования по истории Кавказа, Cambridge University Press, 1957, стр. 124–132: «Средневековый историк Ибн Асир приводит отрывок из другого полководца:« ... и вы, и Саладин - курды, а вы не даст власть перейти в руки ...
  8. ^ Женщины как покровительницы религиозной архитектуры в Дамаске Айюбид, Р. Стивен Хамфрис, Мукарнас, Vol. 11, (Brill, 1994), стр. 46. https://www.jstor.org/stable/1523208
  9. ^ Женщины как покровительницы религиозной архитектуры в Дамаске Айюбид, Р. Стивен Хамфрис, Мукарнас, Vol. 11, (Brill, 1994), стр. 47 https://www.jstor.org/stable/1523208

Источники