Магглетонизм - Muggletonianism

В Магглетонцы, названный в честь Lodowicke Muggleton, были маленькими Протестантский Христианин движение, начавшееся в 1651 году, когда два лондонских портных объявили, что они были последними пророками, предсказанными библейскими Книга Откровения. Группа выросла из Рантеры и в противовес Квакеры. Маглетонские верования включают враждебность к философскому разуму, библейское понимание того, как устроена вселенная, и вера в то, что Бог явился прямо на Земле в виде Иисус Христос. Вследствие этого следует убеждение, что Бог не обращает внимания на повседневные события на Земле и, как правило, не вмешивается, пока это не предназначено для того, чтобы положить конец миру.

Маглетонцы избегали всех форм поклонения или проповеди и встречались только для обсуждения и общения. Движение было эгалитарным, аполитичным и пацифистским, и оно решительно избегало евангелизация. Члены Церкви приобрели известность, проклиная тех, кто оскорблял их веру. Эта практика прекратилась в середине девятнадцатого века. Одним из последних, кто был проклят, был писатель. Сэр Вальтер Скотт.[1]

Вера привлекла внимание общественности в 1979 году, когда Филип Ноукс оставил весь магглетонский архив переписки, общих документов и публикаций в распоряжение Британская библиотека.

Происхождение

Lodowicke Muggleton, Уильям Вуд, около 1674 г.

Движение зародилось 3 февраля 1651 г.Старый стиль ) когда лондонский портной, Джон Рив, утверждал, что получил поручение от Бога «на слух, как человек говорит с другом».[2] Риву сказали четыре вещи:

  • «Я дал тебе понимание моего разума в Писаниях больше всех людей в мире».
  • «Посмотри в свое собственное тело, там ты увидишь Царство Небесное и Царство Адское».
  • «Я выбрал тебя последним посланником для великой работы в этом кровавом неверующем мире. И я дал тебе Лодовик Магглетон в твои уста».
  • «Я вложил обоюдоострый меч духа моего в уста твои, и того, кого я объявлю благословенным устами твоими, будет благословен до вечности; и кого я объявлю проклятым устами твоими, тот будет проклят на вечность».[3]

Рив считал, что он и его кузен, Lodowicke Muggleton, были ли упомянуты два свидетеля в третьем стихе одиннадцатой главы Книга Откровения. После смерти Рива у Магглетона была короткая борьба за контроль над группой с Лоуренс Кларксон, бывший Рантер, а затем последователи Джон Рив кто не признал авторитет Магглетона.

Маглетонцы подчеркивали Миллениум и Второй приход Христа, и верил, среди прочего, что душа смертна; который Иисус Бог (а не член Троица ); что, когда Иисус умер, на Небесах не было Бога, и Моисей и Илия заботились о Небесах до воскресения Иисуса; что Небеса находятся в шести милях над Землей; что рост Бога от пяти до шести футов; и что никакой внешней религиозной церемонии не требуется. Некоторые ученые считают, что магглетонское учение могло повлиять на творчество художника и поэта. Уильям Блейк.[примечание 1]

В последнее время были предприняты попытки поместить движение в более ранние интеллектуальные традиции, в первую очередь в Вечное Евангелие Иоахим Фиорский. Однако доктор Марджори Ривз исследовал доказательства и пришел к выводу, что «дело о заметном влиянии Иоахимизма на английских пророков семнадцатого века падает на землю».[4] Ранее было как минимум одно заявление о двух последних свидетелях, о котором знал Джон Рив.[заметка 2]

Верования

Шесть принципов магглетонизма, вероятно, лучше всего изложил Джордж Уильямсон, католик, посетивший лондонских магглетонцев в 1913 году:[5]

  • Нет Бога, кроме прославленного Человека Христа Иисуса.
  • Нет дьявола, кроме нечистого человеческого разума.
  • Небеса - это бесконечная обитель света над звездами и за их пределами.
  • Местом ада будет эта Земля, когда погаснут солнце, луна и звезды.
  • Ангелы - единственные существа Чистого Разума.
  • Душа умирает вместе с телом и воскреснет вместе с ним.

Эти принципы происходят от Лодовике Магглетона, который добавил бы еще один вопрос как имеющий не меньшее значение, а именно, что Бог не обращает немедленного внимания на дела в этом мире. Если люди грешат, то это против их совести, а не потому, что Бог «ловит их на этом».

Формулировка Джона Рива также включала пацифизм и доктрину двух семян (см. ниже ).

По словам преподобного доктора Александр Гордон из Белфаста: «Система верований - это единичный союз мнений, которые кажутся диаметрально противоположными. Она рационалистична с одной стороны и легковерна с другой».[заметка 3]

Маглетонианство было глубоко материалистическим. Материя существовала еще до создания нашей вселенной; ничего не может быть создано из ничего. Бог, отождествляемый со Святым Израилем, является существом с прославленным телом, внешне очень похожим на человека. Без тела не может быть духа. Чисто духовное божество, лишенное какого-либо локуса, было бы абсурдом (так яростно заявляли квакерам магглетонцы), неспособным действовать в материальном мире. Человек Христос Иисус не был послан Богом, но был тем самым Богом, явившимся на этой земле. Рассуждения о божественной природе и человеческой природе или о Троице не столько ошибочны, сколько излишни. В худшем случае, сказал Джон Рив, это побуждает людей приписывать божеству целый ряд противоречивых человеческих качеств, выраженных в превосходной степени. Или, как сухо заметил Томас Томкинсон, он дает вам отца справедливости именно тогда, когда вы больше всего хотели сына милосердия.

С другой стороны, Дьявола не следует сравнивать с персонажем из пьесы Бена Джонсона. Когда один нечестивый ангел был сброшен с неба на землю, он погиб, но не раньше, чем оплодотворил Еву, так что Каин родился, чтобы увековечить свою неудовлетворенную ярость на этой земле. Естественный процесс зарождения гарантировал, что даже во времена Ноя все люди имели в себе что-то от Сета и что-то от Каина. Магглетонцы называют это учение о двух семенах: семя женщины и семя змея. Первые способствовали развитию в нас веры, вторые - разуму и желанию. Это конфликт внутри каждого человека. Это предопределенная вера, но, поскольку есть два семени, а не одно, человечество не считается униженным, и невинность Адама и Евы все еще имеет шанс подняться на вершину в современном человечестве.

Причина проистекает из желания и недостатка. Разум не рассматривается как возвышенный умственный процесс, а как довольно дрянной уловка, которую люди используют, чтобы попытаться получить то, что они ошибочно воображают, что хотят. Ангелы - создания Чистого Разума, потому что их единственное желание - Бога, чтобы их недостаток был полностью удовлетворен снова и снова. Нечестивый ангел не был виноват. Бог сознательно решил лишить этого ангела удовлетворения, чтобы в результате его падения другие ангелы осознали, что их совершенство исходит от Бога, а не от их собственной природы.

Профессор Ламонт рассматривает магглетонианство 17 века как раннюю форму теологии освобождения. Поскольку не существует духов без тел, не может быть призраков, ведьм, оснований для страха и суеверий, а также всевидящего ока Бога. Когда люди удовлетворены своей верой, они могут свободно рассуждать, как им заблагорассудится, по всем остальным вопросам. Бог не обратит внимания. Именно этим и занимались магглетонские встречи.

Обычно считается, что магглетонский канон включает:

  • Книги христианского Ветхого и Нового Завета, за исключением тех, которые традиционно приписываются Соломону, чья мудрость рассматривается как мирская, а не вдохновенная. Что особенно важно, это удаляет Экклезиаст. Магглетон выразил сомнения по поводу Книга Иова но это слишком любимая вещь, чтобы ее убрать. Томас Томкинсон идет на изящный компромисс, «хотя авторитет книги некоторыми подвергается сомнению, но все признают, что это настоящая история».[7]
  • Труды пророков Третьей комиссии: «Трансцендентный духовный трактат» (1-е изд. 1652 г.), «Божественное зеркало» (1-е изд., 1656 г.) и другие произведения.
  • В Книга Еноха (Эфиопский Енох или 1 Енох). Маглетонцы не выпускали собственное издание, но переиздали Значение имен собственных, встречающихся в Книге Еноха с еврейского и халдейского языков Rev Д. А. Де Сола. Финсбери: Исаак Фрост (1852). По аналогии, Книга Тайн Еноха (Славянский Енох или 2 Енох), который был введен в английский язык Роберт Генри Чарльз в 1896 г.[8]
  • В Заветы Двенадцати Патриархов, из английской версии Роберт Гроссетест латинский перевод XIII века, напечатанный с издания 1693 года с введением и современным глоссарием. Уайтчепел: Джозеф Фрост старший (1837).

Однако магглетонцы испытывали отвращение к библейскому буквализму. Одна из целей третьей комиссии состояла в том, чтобы прояснить то, что ранее считалось неясным в Священном Писании. Их подход к Священному Писанию включал в себя довольно явное толкование и разделение текстов на положительные и личные.

Магглетонские встречи

Профессор Ламонт называет магглетонцев «неорганизованной религией». Они не проводили ежегодных конференций, никогда не организовывали ни одной публичной встречи, похоже, избежали всех официальных регистров или переписей религии, никогда не объединялись, никогда не создавали дружественное общество, никогда не назначали лидера, представителя, редакционную коллегию, председателя собраний или единого комитет. Единственным их набегом на бюрократию было назначение попечителей для своих инвестиций, доход от которых выплачивался на аренду Лондонского читального зала в период с 1869 по 1918 год. Филип Ноукс, возможно, не был последним магглетонианцем, но он определенно был последним попечителем.

Магглетонские встречи были простыми собраниями людей, которые, казалось, чувствовали, что обсуждение с единомышленниками помогает прояснить их собственные мысли. «Ничто в магглетонской истории не становится чем-то большим, чем ее верность открытым дебатам (хотя иногда и злобным)».[9]

Записи и переписка показывают, что встречи происходили с 1650-х по 1940 год в Лондоне и почти столько же в Дербишире. Регулярные встречи происходили в других местах и ​​в другое время. Бристоль, Корк, Фавершем и Ноттингем относятся к числу известных, а также было много других, особенно в Восточной Англии и Кенте.

И в Лондоне, и в Дербишире проводились встречи двух типов. Были регулярные встречи для обсуждения и праздничные встречи более праздничного характера, проводившиеся в середине февраля (в ознаменование начала Третьей комиссии) и в конце июля (в память об освобождении Магглетона из заключения).

Остается описание магглетонского праздничного собрания, проведенного в Читальном зале на Нью-Стрит, 7, Лондон, 14 февраля 1869 года. Присутствовало около 40 членов, из которых чуть более половины составляли мужчины. Говорят, что одна четверть родилась в вере. Чай подавали в 5 часов. Обсуждение продолжалось до 6, когда женщина спела «Восстань, душа моя, восстань» одну из магглетонских божественных песен.[примечание 4] Затем была подана большая миска портвейна с ломтиками лимона, а отсутствующим друзьям был предложен тост. Каждый из добровольцев спел еще песни. Пиво принесли, ужин подали в половине девятого. "Это была обычная сытная еда, состоящая из порции говядины, ветчины, сыра, масла, хлеба и пива. В течение всего вечера каждый, казалось, искренне развлекался, без недостатка в дружелюбии, но с полным приличием. . " Никаких речей произнесено не было. «К десяти часам все были на пути домой».[10][примечание 5] Около 30 магглетонцев после Первой мировой войны хотя бы раз побывали на берегу моря в Гастингсе.[11]

Есть также отчет о гораздо более древнем праздничном собрании, которое Лодовик Магглетон и его дочь Сара посетили в июле 1682 года в пабе Green Man в Холлоуэе, который тогда был популярным сельским убежищем к северу от Лондона. В дополнение к хорошей трапезе с вином и пивом, была продана четверть табака, одна пятая фунта, и выплачен шиллинг «любителю боулинга».

Вне праздников встречи, похоже, мало изменились со временем и местом. Они включали обсуждение, чтения и песни. Не было публичного богослужения, никаких инструкций, никакой молитвы. Нет никаких записей о том, чтобы какой-либо участник был движим духом. До середины викторианской эпохи лондонские собрания проводились в задних комнатах пабов. Говорят, что в первые дни это создавало видимость внешнего соответствия Законы монастыря 1664 г. и 1667. Встреча будет выглядеть и звучать для посторонних как частная или семейная вечеринка. Ничто не рекламирует религиозные обряды. К 1869 году жизнь в пабе стала утомительной, и лондонское собрание обзавелось своим первым читальным залом на Нью-стрит, 7, который, как полагают, был построен на месте, где родился Лодовик Магглетон, - Двор орехового дерева. Это стало возможным благодаря наследству Кэтрин Пирс, Джозефа Гандара и семьи Фростов; все они были активны в вере. Деньги, вложенные в государственные акции, давали достаточный доход для оплаты аренды и заработной платы смотрителя, который большую часть викторианской эпохи был безработным мастером по ремонту обуви по имени Томас Робинсон. 7 Новая улица, пожалуй, единственное место, где еще сохранились магглетонские связи. Однако от современного прохожего может потребоваться значительное историческое воображение, чтобы составить мысленную картину того, как это было в викторианские времена. Тогда здесь было полно складов и фабрик, а не современных профессиональных консультантов.[примечание 6] Во время своего визита в 1913 г. Уильямсон красноречиво описывает это как «в Ист-Энде».[примечание 7]

К маю 1918 года инфляция военного времени, похоже, подорвала финансовое урегулирование викторианской эпохи.[примечание 8] Маглетонцы переехали в более дешевое арендованное помещение недалеко от Уоршип-стрит, 74, к северу от Финсбери-сквер.[примечание 9] Они оставались там, вероятно, до осени 1940 года, когда здание было разрушено зажигательной бомбой во время лондонского молниеносного удара. Это было событие, которое привело к передаче магглетонского архива на ферму мистера Ноукса в графстве Кент. Как фермер, выращивающий фрукты, Ноукс получал горючее, чтобы отвозить свою продукцию на рынок Ковент-Гарден в центре Лондона. На обратном пути архив был упакован в пустые коробки и доставлен в безопасное место.

Два свидетеля

Джон Рив сообщает, что только ему было сказано о его Комиссии словом Божьим. Тем не менее, два человека, Лодовик Магглетон и Джон Рив, назначаются Последними Свидетелями, чтобы исполнить пророчество Откровения 11: 3, где не проводится различий между одним свидетелем и другим. Джон Рив вводит собственное различие. «И я дал тебе Лодовик Магглетон в уста твои: в тот самый момент святой дух напомнил мне то место Писания Аарона, данное Моисею».[12] Пока Рив был жив, у нас нет доказательств того, что кто-то серьезно относился к Лодовике Магглетону, кроме как как помощник Рива. На судебном процессе по делу о богохульстве в 1653 году Лондонский регистратор, изучив Джона Рива, обращается к Магглетону и говорит: «Пусть Аарон говорит».[13] Конечно, кажется, что Магглетон ничего не написал, пока Рив был жив. После первой попытки взять под свой контроль Кларксон в конце концов полностью подчинился Магглетону, даже согласившись отказаться от письма и сдержать свое обещание.

В Откровении говорится, что два свидетеля:

  • Обладают силой и пророчествуют 1260 дней, будучи облечены во вретище.
  • Это две оливы и два светильника.
  • Убьет врагов огнем изо рта.
  • Во время пророчеств могут вызывать засуху и эпидемии и превращать воду в кровь.
  • Должны быть убиты Зверем, и их тела лежат без погребения на улице большого города в течение трех с половиной дней, пока люди будут радоваться, «потому что эти два пророка мучили их».
  • Вернется к жизни и вознесется на небеса, пока землетрясение разрушает одну десятую города. При этом «Второе горе прошло, и вот, третье горе грядет быстро».

Два предшественника Магглетона и Рива, ткачи Ричард Фарнхэм и Джон Булл, действительно пытались воплотить в жизнь свой сценарий, особенно в своей роли разносчиков эпидемий. Однако нет никаких свидетельств того, что Джон Рив и Лодовик Магглетон чувствовали себя обязанными последовать их примеру. Современники отрицательно прокомментировали это, особенно смерть Рива от слишком естественных причин, за которой последовали его столь же приземленные похороны на кладбище Нового Вифлеема.[нужна цитата ]

Более поздняя история

Магглетонцы верили, что они могут проклинать и благословлять по воле Бога, и очевидный успех такого осуждения (очевидно, приводящего к смерти некоторых религиозных, в основном квакерских, противников) принес секте большую известность. Последовала ожесточенная война за трактаты с их противниками-квакерами, которая длилась до смерти Магглетона.

Уильям Мейтленд издание 1739 г. История Лондона дает два магглетонских места для встреч. Один для Southwark собрание, находится на Барнаби-стрит.[примечание 10] Другой, для Aldersgate собрание, находится в Old Street Square.[примечание 11] Предположительно, оба они были публичными домами, арендованными комнатами или частными домами, поскольку до 1869 года не существовало отдельной комнаты для собраний.

В "Создание английского рабочего класса " Э. П. Томпсон говорит: «Магглетонцы (или последователи Людовика Магглетона) все еще проповедовали на полях и в парках Лондона в конце восемнадцатого века».[14] Те магглетоны, о жизни которых мы знаем, отвергли бы проповедь как бессмысленную и духовно опасную. Были ли другие группы магглетонцев, которые действовали иначе? В настоящее время историки не могут ответить, но возможность есть. Во-первых, другие деноминации той эпохи, такие как методисты и баптисты, существовали в большом количестве форм, как показывает собственный указатель Э. П. Томпсона. Во-вторых, контакты между теми магглетонцами, о которых мы действительно знаем, были в лучшем случае спорадическими. «Например, жители Дербишира не знали о существовании лиц, придерживающихся той же веры в Лондоне, пока один из их числа не переехал туда в поисках работы и, прожив там короткое время, случайно не услышал о лондонских братьях».[15] В-третьих, это имя широко использовалось в общественном достоянии, не зная, что оно означает. сэр Вальтер Скотт получил вечное проклятие за свои невежественные замечания в Вудсток.[нужна цитата ] Чарльз Диккенс включает All-Muggleton в Пиквикские бумаги. Персонаж по имени миссис Подснежник в Дуглас Уильям Джерролд с Нелл Гвинн (1833) говорит: «Теперь ей ничто не поможет, кроме как выйти на сцену. Это не моя вина. Я уверен, что каждую ночь кладу благочестивого мистера Магглтона ей под подушку».

В течение девятнадцатого века эта протестантская секта, которая прежде не обращалась в свою веру, становилась все более активной и издала несколько книг, предназначенных для широкой публики. В 1846 году, например, магглетонский Исаак Фрост опубликовал Две системы астрономии, богато иллюстрированная книга, в которой излагается антиньютоновская космология магглетонцев.[16] Эта деятельность возникла из-за деятельности братьев Фрост (Джозеф и Исаак), которые, сделав состояние на предприятии по производству медных сплавов в Дерби, после переезда семьи в Лондон потратили значительные суммы на популяризацию своей секты. Было издано большое количество книг, но очень мало было продано.

Известные магглетонские писатели включают Лоуренс Кларксон (1615–1667) странствующий проповедник, родившийся в Престоне, Ланкашир; Джон Сэддингтон (1634? - 1679) лондонский торговец сахаром, родом из Арнесби, Лестершир; Томас Томкинсон (1631–1710) стаффордширский фермер-йомен, переехавший в Лондон в 1680-х годах; Арден Бонелл (р.? - 1746), лондонский парикмахер-хирург; и Исаак Фрост (1793–1858) и Джозеф Фрост (1791–1857), братья, которые руководили семейным металлургическим бизнесом в Клеркенвелле, Лондон. Также заслуживает упоминания Александр Деламейн (умер в 1687 г.), богатый лондонский торговец табаком, который начинал Великая книга в 1682 году, который стал магглетонским архивом.[17] Томас Робинсон (см. Выше) в отличие от братьев Фрост сильно предпочел издание "Божественного зеркала" 1656 года редакции Магглетона 1661 года. [18] а также написал неопубликованный манускрипт «Новые мысли», распространенный среди магглетонцев, в котором отстаивает существование Бога в бесконечной вселенной.[19]

Группа дожила до ХХ века. Последний магглетонанин, Филип Ноукс из Matfield, Кент умер 26 февраля 1979 г .; записи секты, которые он вел, были переданы Британской библиотеке.[20] Другие дары пополнили архив, в первую очередь от Эйлин Магглтон из банальная книга Джона Димока Аспленда (1816–1877). Опубликованные работы магглетонцев до сих пор доступны в Gage Postal Books of Westcliffe-on-Sea, Эссекс.

Возможно, еще предстоит найти другой архив. Миссис Луиза Барнс из Буффало, штат Нью-Йорк, в 1936 году написала в Лондон об американском магглетонском архиве, хранящемся ее отцом, покойным Альфредом Холлом. Эту коллекцию явно ценили, в основном, по семейным обстоятельствам. Он может еще существовать.

«По словам Эдварда Томпсона, магглетонизм был« высокоинтеллектуальным антиинтеллектуализмом »и как таковой замечательно приспособлен для выживания среди полуобразованных, самоучок, самоуверенных лондонских ремесленников семнадцатого и восемнадцатого веков».[21]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Это широко обсуждается в Свидетель против зверя к Э. П. Томпсон: Издательство Кембриджского университета, 1994.
  2. ^ В Божественное Зеркало глава 24, стих 36, Джон Рив называет Булла и Варнума предшественниками. Это Ричард Фарнхэм и Джон Булл, два лондонских ткача, которые в 1636 году пришли к выводу, что они - Двое Свидетелей. Они были заключены в тюрьму и не могли брать на себя свои роли перед смертью.
  3. ^ Александр Гордон (1841–1931) впервые посетил лондонских магглетонцев как молодой журналист. Он поделился своим опытом в двух лекциях Ливерпульского литературно-философского общества, которые он напечатал как Истоки магглетонцев (1869) и Древние и современные магглетонцы (1870). В период с 1889 по 1911 год он стал директором Унитарного колледжа в Манчестере и снова посетил магглетонцев вскоре после выхода на пенсию.[6]
  4. ^ Обновленная версия Божественные песни был составлен и опубликован Джозефом Фростом в 1829 году. Слова принадлежали магглетонцам, а мелодии были традиционными. К сожалению, не всегда записывается подходящая мелодия. Слова, прочитанные со страницы, звучат неуклюже, но когда спеты на правильную мелодию, они действительно очень хорошо звучат. Это не хвалебные гимны, потому что Бог не обращает на них внимания. Уильям Юарт Гладстон (чье хобби было сбором гимнов) попросил копию сборника песен и записал в дневнике, что читает его. Факсимиле книги можно получить в компании Kessinger.
  5. ^ Встреча состоялась за несколько месяцев до даты, указанной на мемориальной доске, открытия Читального зала.
  6. ^ Карта Ordnance Survey 1873 года (издание Годфри, Лондонский лист 63, 1873) показывает, что соседями были полицейский участок 6-го дивизиона, склады дока Лондона и Святой Екатерины, рынок одежды и обмен старой одеждой, а также Брод-стрит и Ливерпуль-стрит. железнодорожные вокзалы, последние строятся.
  7. ^ По состоянию на Рождество 2008 года в здании не было арендаторов, проводились ремонтные работы и ремонт. Когда подвесные потолки были опущены, незваный посетитель мог увидеть, что передняя комната на первом этаже определенно является сценой магглетонского читального зала, сфотографированной Халлеттом Хаяттом в 1913 году.
  8. ^ Однако Э. П. Томпсон предполагает иное. Он говорит, что магглетонцы были разбомблены вражеской авиацией. Это возможно. Район Олдгейт сильно пострадал от дирижабль атака после давно помнившегося рейда в "Театральную страну" в ночь на 13 октября 1915 года. Но нет никаких записей о том, что Нью-Стрит подверглась ударам.
  9. ^ Этого адреса больше не существует, но он должен был находиться к западу от перекрестка Пол-стрит и Уоршип-стрит. Несколько довольно скучных георгианских домов сохранились в другом месте на улице Поклонения, и можно предположить, что номер 74 когда-то выглядел так.
  10. ^ считается, что в настоящее время находится глубоко под местом Лондонский мост железнодорожная станция.
  11. ^ Согласно А – Я Регентского Лондона, когда-то это было на нынешнем месте Поместья Редбрик к западу от перекрестка Олд-стрит / Бат-стрит.

Рекомендации

  1. ^ Ламонт, Последние свидетели, стр. 1, стр. 204-5
  2. ^ Джон Ривз. Трансцендентный духовный трактат, 1652, 1857 (5-е изд.) Глава 1, ст. 2–4.
  3. ^ Т. Л. Андервуд "Действия свидетелей", Нью-Йорк: Oxford University Press, 1999, стр. 142–43.
  4. ^ Марджори Ривз и Уорик Гулд. «Иоахим Фиорский и миф о вечном евангелии». Оксфорд: Clarendon Press (1987), стр. 21.
  5. ^ Джордж Чарльз Уильямсон "Lodowick Muggleton" Лондон: Chiswick Press (1919), стр. 30.
  6. ^ Ламонт. Последние свидетели, стр.3, 184.
  7. ^ Томас Томкинсон Система религии впервые напечатано 1729 г., переработано и переиздано Клеркенвелл: Т. Гуд (1857 г.)
  8. ^ Р. Х. Чарльз (переиздание) Книга Еноха Лондон: SPCK и Сан-Диего: Книжное дерево (1999) и Книга Тайн Еноха Сан-Диего: Книжное дерево (1999)
  9. ^ Ламонт. Последние свидетели, п. 243.
  10. ^ Преподобный доктор Александр Гордон из Белфаста. Древние и современные магглетонцы, п. 58.
  11. ^ Ламонт. Последние свидетели, 2006, табл.8.
  12. ^ Т. Л. Андервуд Действия свидетелей п. 141
  13. ^ Т. Л. Андервуд Действия свидетелей п. 75
  14. ^ Э. П. Томпсон, "Создание английского рабочего класса ", Хармондсворт: Пингвин (1968) стр. 52
  15. ^ Уильям Ридсдейл из Лентона, Ноттингем, в письме к Спрашивающий 21 марта 1863 г.
  16. ^ "Как смутная религиозная секта нанесла на карту космос ", Грег Миллер, 8 мая 2018 г., По всей карте, Национальная география.
  17. ^ даты для Кларксона, Саддингтона и Томкинсона из Т. Л. Андервуд "Действия свидетелей" Нью-Йорк: O.U.P. 1999. стр. 14, 21 и 22 соответственно и для братьев Фрост из Уильяма Ламонта «Последние свидетели» Олдершот: Ashgate Publishing 2006, стр. 173
  18. ^ Ламонт, Последние свидетели, стр. 181–182
  19. ^ Британская библиотека Add. MS 79757, «Новые мысли» мистера Робинсона, май 1885 г., ф. 155–158
  20. ^ Ламонт, Уильям Последние свидетели; магглетонская история, 1652–1979 гг.. Издательство Ashgate Publishing Co, 2006 г., ISBN  978-0-7546-5532-9
  21. ^ Может, все еще есть? Кристофер Хилл, Барри Рэй и Уильям Ламонт «Мир магглетонцев» Лондон: Морис Темпл Смит (1983) с. 102, где цитируется письмо Э. П. Томпсона к Times Literary Supplement от 7 марта 1975 г.

дальнейшее чтение

  • Ф. Рид, "Две системы астрономии Исаака Фроста (1846 г.): сопротивление плебеев и астрономия, основанная на Священных Писаниях", в Британский журнал истории науки (2005), 38, стр. 161–177
  • Э. П. Томпсон, Свидетель против зверя ISBN  0-521-22515-9
  • Уильям Ламонт, Последние свидетели: магглетонская история 1652–1979 гг., Ashgate ISBN  978-0-7546-5532-9 (обзор Филипа Хора в Литературное приложение Times 17 августа 2007 г., с. 30)

внешняя ссылка