Божественное Зеркало - A Divine Looking-Glass

Божественное Зеркало был написан и впервые опубликован в 1656 г. Джон Рив, английский пророк. Второе издание, переработанное Lodowicke Muggleton, был опубликован в 1661 году, и с этого пятого издания (с более современными цитатами из Священных Писаний) было опубликовано в 1846 году.^[1] Он утверждает, что это работа священное писание и это видно в Магглетонизм. В частности, это часть «Третьего и последнего Завета Господа нашего Иисуса Христа». Первые два завета - это Закон мозаики и Евангелия апостолов Христа.^[2] В библейском стиле книга Рива разделена на главы и стихи.

«Я, Джон Рив, последний уполномоченный пророк, который когда-либо откроет божественные тайны» (46.3). Он получил поручение от Бога «на слух, как человек говорит со своим другом» (23.22) в феврале 1651 года. Не было видений или экстаза. Эта комиссия определяет Рива и его двоюродного брата, Лодовик Магглетон, как Два свидетеля упоминается в Книга Откровения в главе 11, стих 3. Контекст означает, что оба мужчины считали себя заданными сила от Бога, чтобы разъяснить Священные Писания, теперь Бог повелевает миру быть готовым узнать больше божественных секретов по мере приближения конца времени. Это контрастирует с более обычной пророческой тенденцией 1650-х годов идентифицировать пророка. как посланник, с «ангелом с книгой» в 10 главе Откровения.^[3]

Фон

Доктрина в Божественное Зеркало не является систематическим. И это не выработка единого руководящего принципа во всех сферах жизни. Вместо этого Рив пытается решить то, что он считает насущными проблемами дня, в то время, когда люди испытывали большую тревогу по поводу своего личного спасения.^[4] и многие противоречивые толкования Священных Писаний требовали внимания. В главе 1, стихе 4 он определяет четыре вопроса, которыми его книга будет стремиться удовлетворить любопытных. 1) Было ли создано какое-нибудь существо специально для вечных страданий? 2) Можно ли винить такое существо? 3) Разве не было бы столь же выгодно сформировать всех существ для вечного счастья? 4) Откуда грех в человека или ангела?

Сотворение, ангелы и три неба

Бог, говорит Рив, - вечная, несотворенная духовная личность, по форме подобная человеку (1.7). Этот человек - Христос Иисус, который когда-то ходил по этой земле, но теперь прославлен на небесах (1.8). Это древний Святой Израилев, Который «не отдаст славы Своей другому» (3.38). Все другие титулы, дарованные божеству, являются просто обзыванием и относятся к божественным качествам, которые воспринимаются людьми. Однако даже Рив не может заставить себя сказать, что «Отец» - это просто другое слово для «Сына». Наиболее подчеркнуто то, что Бог не есть невидимый дух (1.18). Рив считает это абсурдом. Чтобы иметь возможность действовать и вмешиваться, Бог должен обладать локусом, существом. Как Бог вечен, так и безжизненная материя в «бесформенности» пыли и воды существовала с незапамятных времен. Три неба и наш мир были созданы из них, а не из ничего. Творение - это слово Бога, вдыхающего жизнь в ранее безжизненные прах и воду (2.8). Поскольку Рив не любит говорить, что зло исходит из творения Бога, он видит в нем первобытную силу, подстерегающую среди безжизненной пыли - удивительный прототип для Ктулху миф.

Ангелы были первыми сотворенными существами (3.1). Они имеют ту же форму, что и люди, но обладают духом чистого разума (3.3). Слово Божье создает созданий, а не копий богов (3.12). Ни люди, ни ангелы не разделяют естественную бесконечность Бога (3.27). К сожалению, хотя Рив рассматривает отношения между Богом и ангелами, он игнорирует любое общее взаимодействие между ангелами и человечеством. Рив заявляет, что, по его мнению, прошло совсем немного времени между созданием ангелов и созданием человека. Возможно, он хочет избежать спекуляций вроде Лоуренс Кларксон "Земля Нод" или еврейская Лилит.

Змей, соблазнивший Еву, был одним из этих ангелов (3.4). Должен был быть нечестивый ангел, чтобы ангелы знали, что их врожденная добродетель исходит от Бога, а не от их собственной природы (3.6). Сатана грешит не из-за того, что он хочет, а из-за того, что Бог желает для него. Как не может быть восприятия света без тьмы, так не может быть славы для одних без стыда и страдания для других (5.36). Рив не задумывается, почему эта довольно мирская психология должна существовать на небесах. Ангелы, хотя и созданы совершенно чистыми, нуждаются в постоянном вливании божественного вдохновения, чтобы не деградировать (4.26). Это вырождение произошло с нечестивым ангелом, сатаной. Рив не следует линии, согласно которой зло может быть просто неправильным применением вещей, предназначенных для добра.

Причина и правый дьявол

Рив делает необычный шаг, открыто осуждая разум. В его книге никогда не встречается тенденции приравнивать разум к божеству. Напротив, он уверен, что в Боге нет и следа разума, потому что разум - это просто желание. Люди используют разум, по крайней мере, после падения Адама и Евы, потому что они видят в нем прием, уловку, позволяющую получить удовлетворение, которого им недостает. Ангелы поступают так же, хотя их желания относятся к чистым вещам, а не к плотским. Богу ничего не недостает, поэтому он не желает и не рассуждает. «Все те люди, которые называют чистый разум божественной природой Бога ... они найдут в своем воображаемом разуме не что иное, как темный мучительный огненный дьявол пылающей зависти в своих собственных телах» (1.23).

Если разум, вместо того, чтобы вести человечество, постоянно сбивает его с пути, на что мы можем положиться? Закон, как написано в нашей совести (4.50). Действия определяет совесть, а не свобода воли (14.39). И, вселив в нас совесть, мы можем постичь бессмертные и бесконечные вещи, хотя сами не бессмертны или бесконечны. По мнению Рива, земного тирана в конечном итоге побеждает его собственная нечистая совесть (42.33). Только Бог не подчиняется закону (4.18). Закон можно найти только в вере, потому что буква убивает, а дух животворит (5.47). Вера полностью дарована Богом (1.29). Рив не исследует проблему огромных различий в опыте совести между людьми. Священное Писание содержит духовные тайны, доступные по вере, но не по разуму (6.5). Евангелия писали не ученые, а просвещенные (6.11). Те, кто пользуется разумом, могут видеть, но не воспринимать, слышать, но не понимать. Причина - это дьявольство внутри. Правильная оценка дьявола - видеть в нем смятение внутри себя.

Рив не проявляет особой склонности к мистицизму, который ищет единства с бесконечным величием еще в этой жизни. Еще меньше энтузиазма по поводу моральной реформы. Вместо этого он выступает за реалистичное и фаталистическое принятие условий существования человека в том виде, в каком мы их находим (15.14). Такие вопросы, как «почему все мои раскаяния снова приводят к желанию согрешить», - это просто бессмысленное самообвинение (13.1). Мы такие, какие мы есть, и свобода воли бессильна изменить это. «Это Ты, о Господь Иисус Христос, ранит души искупленных Твоих своим духовным отсутствием; и именно Ты должен исцелить их своим славным присутствием» (13.12). Почему? Потому что так действуют божественная любовь и свободная благодать. В небесных делах очки не приносят призов. Заслуги просто мирские.

Семя змея и семя женщины

Духовный конфликт происходит не между путями Бога и путями этого мира, как это часто бывает, а между семенем змея и семенем женщины (38.13). Женщина - Ева, первая женщина. Змей - это нечестивый ангел, который «был низвергнут в этот погибающий мир, где для него было приготовлено его желанное царство богоподобного правления» (5.19). Ева была осквернена змеем, входящим в ее интимные места, чтобы покончить с собой, смешавшись с ее женственностью, и начать новую карьеру зла в этом мире. В результате у нее родился мужчина-ребенок, Каин, отцом которого не был Адам. Падение не было виной Адама и Евы. Если бы они обладали способностью сохранять свое первоначальное состояние, они бы использовали ее (30.20). Еву следует рассматривать как образец всего, чем должна быть невинность, а не как девушку, которую легко обмануть.

В чем же тогда вся суета вокруг яблока? «Вы не можете быть настолько слабым, - говорит Рив, - чтобы думать, что закон вечной жизни и смерти зависит от того, съесть яблоко с натурального дерева». (33.22). Оскверняет не то, что входит в человека, а то, что исходит из его сердца. Таким образом, рассказ о яблоке - всего лишь эвфемизм, поскольку древние еврейские писатели были огорчены явным упоминанием гениталий.

Проклятие Евы временное. Это на змее вечно. Семя женщины сокрушит голову змею. Грехи человечества являются слабостью свободной воли и простительны. Грех змея - это грех против Святого Духа, который не имеет прощения. Но если Ева не виновата, почему она вообще проклята? Потому что это и есть знание между добром и злом. Что до змея, какое для него дело, если он проклят, ведь он был прежде всего дьяволом?

Обратное время

Джон Рив пишет в то время, когда интерпретируемое понимание мира как порядка идей и архетипов уступало место чему-то более аналитическому.^[5] Рив знает как старое, так и новое. Но это напряжение уже присутствует в самих еврейских писаниях. Мирча Элиаде говорит, что «впервые пророки придавали значение истории, преуспели в преодолении традиционного видения цикла (представления о том, что все вещи будут повторяться вечно) и обнаружили одностороннее время».^[6] Все детали становятся на свои места в конце истории. Наказание Адама отменяется Христом, нашим вторым Адамом. Осквернение Евы отменяется непорочным зачатием, которое восстанавливает чистоту.

По мнению Рива, Бог, несомненно, снова сделает все как новенькое. Он придет как вор ночью (47.7). И это время сейчас (22.12). День его явления будет подобен дню Ноя (потопа) и Лота (град огня и серы) (47.1). Но почему, если все нужно снова исправить, история страданий человечества была необходима? Потому что это то, что означает творение. Безграничное божество создает ограниченных существ, и знание - их предел. Грядущий апокалипсис - это когда ужасная правда во фразе «сделай сердце этого народа жирным» утонет. Спасает только вера. Вслед за Святым Павлом Рив мрачно говорит: «Кто осмелится в тот день открыть рот, чтобы сказать: для чего ты меня таким сделал?» (26.11)

Священная астрофизика

Астрономическая система Рива основана на Священных Писаниях. Он также основан на традиционном взгляде на материю, в котором земля, вода, огонь и воздух являются четырьмя элементами, и все вещества взаимодействуют в соответствии с тем, как их «природа» либо отталкивает друг друга в конфликте, либо гармонично притягивает друг друга.

Наше «видимое небо - это все когда-либо сотворенные небеса» (7.43). Но существуют еще два сотворенных неба. Один называется «духовным творением в естественных телах» (8.6). Другое - третье небо, указанное в Священном Писании, которое является «царством ангелов и прославленных тел Моисея и Илия " (8.4).

Тела Солнца и Луны образовались из воды (7.45). Солнце, луна и звезды обладают только своим светом (7.35). Как же тогда можно объяснить затмения? Рив говорит: «Что бы люди ни говорили о солнечном затмении, из-за близкого появления луны вы можете понять, что истинный случай солнечного затмения, частично или полностью, зависит от их появления в дальнейшем или на более близком расстоянии друг от друга ". (7,49). "не слушайте больше тщеславных астрономов или звездочелов относительно основной массы солнца, луны и звезд, ибо я положительно утверждаю от Бога, сотворившего их, что компас их тел не намного больше, чем они кажутся нашему естественному зрению "(7.33).

Рив описывает своего рода параллельную вселенную (избегающую ловушек разума) и глубоко психоделическую. Об этом свидетельствуют двенадцать прекрасных табличек, шесть из которых иллюстрируют ньютоновскую систему, а шесть - магглетонскую, которые сопровождают труд Исаака Фроста 1846 года «Две системы астрономии».^[7]

Вывод

Рив заканчивает свою работу «не забывай, что мудрость Божья считает наиболее выгодным для его славы выбирать низменные и презренные вещи, чтобы смешать благородные и красноречивые вещи этого тщеславного славного мира» (51.11), среди которых он считает «тщеславных мудрецов». которые из-за стремления к языкам или языкам изучили сверх всякого здравого смысла, разума или остроумия »(25.6). Одна тема, которая стала важной для последующего магглетонизма, не более чем подразумевается в его книге. Это касается доктрины немедленного уведомления, которая гласит, что Бог не вмешивается в повседневные события нашего мира и не замечает их. Формальное поклонение или частная молитва одинаково бессмысленны. Он нигде не рассматривает, что он подразумевает под такими терминами, как искупление или предопределение. Рив не придерживается сюжетной линии, представленной всей Книгой Откровения, и, возможно, именно она послужила толчком для двух собственных комментариев Магглетона к Откровению.