Томас Томкинсон - Thomas Tomkinson

Томас Томкинсон (1631–1710) был англичанином Магглетонский писатель родился в Иламе, недалеко от Давдейла, в Стаффордшире. Его родители, Ричард и Энн, занимались сельским хозяйством в Sladehouse, и Томас взял на себя управление этим бизнесом как фермер-йомен, даже когда его отец был жив.^[1] Его вера изначально была Пресвитерианский^[2] но в 1661 году он прочитал книгу Лоуренс Кларксон (предположительно Найдена пропавшая овца) и увлекся маглетонизмом. Ранее, в феврале 1652 года, он испытал откровение, подобное тому, что Lodowicke Muggleton сообщили в 1650 году, но без какого-либо опыта прямого голоса Бога, который пришел к Джон Рив и что было основополагающим опытом магглетонизма. Поскольку Джон Рив умер в 1658 году, эти даты означают, что Томкинсон был одной из первых выдающихся маглетонских личностей, не знавших Рива лично.

Жизнь

Томкинсон посетил Лондон и встретился Lodowicke Muggleton Первомайский день 1662 года. Он вернулся в Стаффордшир и вскоре после этого женился на Энн. Он обратил в новую веру значительную часть семьи, друзей и соседей, и этого было достаточно, чтобы причинить себе неудобства приходским властям. Он сказал, что ему удалось сохранить мир только «немного денег и дружбы».^[3] 9 декабря 1664 года он был благословлен Лодовик-Магглетоном. В 1674 году он оказался в серьезной беде из-за своих убеждений и, чтобы избежать ареста, собирался эмигрировать в Новую Англию, но Магглтон отговорил его.

Около 1680 года он навсегда переехал в Лондон. Непонятно, как он зарабатывал себе на жизнь. Часть времени он следил за портняжным делом магглетона, но у него также были планы по оптовой продаже сыра и масла в столице. Однако он все еще подписывал свои сочинения, как из Sladehouse. 10 июля 1684 года дочь Томаса и Анны, Энн, была благословлена Лодовик Магглетон.

Лодовик Магглетон умер в 1698 году, и профессор Ламонт назвал Томкинсона «человеком, который предотвратил распад религии после смерти Магглетона», что, по мнению самого Магглетона, могло произойти.^[4] Таким образом, он играет решающую роль в том, как выжила небольшая секта. Томкинсон был литературным исполнителем Магглтона, подготовившим и отредактировавшим автобиографические «Деяния свидетелей» Магглетона, исключив некоторые из наиболее спорных астрономических утверждений. Томкинсон довольно открыто говорит о сделанных им удалениях.

Томас Томкинсон умер в Лондоне в 1710 году, и его сменил как неофициальный лидер магглетонцев Арден Бонелл (? - 1746)

Идеи

Опыт обращения Томкинсона был трудным. «Какая боль доставить удовольствие неудовлетворенной фантазии одного конкретного человека», - проворчал Магглетон.^[5] Томкинсон был привлечен к маглетонизму радикальной человечностью их Бога. Все магглетонцы соглашались, что Бог был человеком Христом Иисусом; обязательно и достаточно. Одна из последующих книг Томкинсона называлась «Никто, кроме Христа». Но для него было очень важно, что Христос не знал о своей божественности, находясь на этой земле, иначе его человечность была недостоверной. Джон Рив был склонен думать, что у Христа было осознание, по крайней мере, на каком-то этапе. Но "мистер Кларксон в своем Чудо чудес сказал, что не знает себя единственным Богом ».^[6] Магглетон проявлял мудрое равнодушие. Для Томкинсона Христос жил, умер и лежал в могиле три дня полностью как человек. Тогда какой силой этот человек вознесся на небеса? Должен быть ответ, иначе распятие - это окончательная смерть Бога: действительно, самоубийство Бога. Стандартный магглетонский ответ состоит в том, что во время пребывания Христа на земле небесными делами управлял Илия (возможно, в партнерстве с Моисеем и Енохом). Илия обладал временным контролем над прерогативой Бога, легко подходящим для воскресения и славного возвращения. Такой взгляд, кажется, хорошо сочетается с историей преображения. Это также объясняет, как толпа у распятия восклицает: «Вот, он зовет Илию».^[7] Но монотеизм всего предприятия находится под угрозой. С одной стороны, есть Бог в образе человека Христа Иисуса. С другой стороны, есть человек Илия, прямо переведенный на небеса без смерти, способный пользоваться всей прерогативой Бога. Где проходит грань между творцом и сотворенным?^[8]

Самым оригинальным вкладом Томкинсона в магглетонскую веру была адаптация теории «семени змея и семени женщины», которую Джон Рив изложил в своей книге. Божественное Зазеркалье, чтобы создать доктрину предопределения, которая избегала бы воспринимаемого пессимизма модели Кальвина. Маглетонцы считали, что Кальвин изображал Бога как своего рода капризного тирана, потому что кальвинизм допускал только «одно семя», которое делало все человечество презренным. Томкинсон также смягчил магглетонский непримиримая вражда Чтобы рассуждать, признание того, что разум имел свое применение в повседневной жизни, но не заменял веру. Термин «трезвый разум» был придуман для обозначения разума, подчиненного вере.

Наиболее продолжительный вклад Томкинсона, возможно, заключался в том, чтобы подчеркнуть, что не существует разделительной линии между идеями Лодовик Магглетон и Джона Рива. Эта тема была источником разногласий и разногласий среди магглетонцев, некоторые полагали, что только магглетон настаивал на том, чтобы Бог не обращал немедленного внимания на повседневную деятельность человека.

Томкинсон, пожалуй, первый магглетонский интеллектуал. По крайней мере, один из первых, на который повлияла более широкая история идей. Его произведения обильно иллюстрированы ссылками на классических авторов, отцов церкви и западных философов. Сам Магглетон, вероятно, был начитан, но полагался на смесь цитат из Священного Писания и простого здравого смысла, который, по его мнению, был ключом к тому, чтобы избежать противоположных ловушек буквализма Священного Писания и воображения разума.

"Практическая беседа об общем послании Иуды"

Самым важным произведением Томкинсона с точки зрения секты было «Практическое обсуждение Общего послания Иуды». Вероятно, это была последняя книга Томкинсона, написанная им по просьбе Уильяма Холла, дербиширского магглетонца.^[9] Хотя всего лишь короткое произведение из 25 стихов, Послание Иуды имел непропорционально большое значение для магглетонцев. Его мрачно-поэтический язык, казалось, давал библейскую поддержку важным магглетонским идеям.

Автор Иуды знает и ценит Книга Еноха хотя эта работа была потеряна во времена Томкинсона. Последующее повторное открытие Еноха в Западной Европе^[10] многое сделали для поддержки магглетонского мнения о том, что они на правильном пути.^[11] Поскольку Иуда и Откровение являются двумя заключительными книгами Нового Завета, они, казалось, указывают на Третью Комиссию и на будущее магглетонов. Согласно современной экзегезе,^[12] стихи 4, 9, 10, 11, 13, 16 и 21 Иуды основаны на книге Еноха, в то время как стих 6 может быть взят из нигде, а стихи 14 и 15 содержат открыто признанную цитату из нее. Что в целом было важным в Енохе, так это то, что он был седьмым от Адама (считается благоприятным священным числом), что он ходил с Богом и был перенесен непосредственно из земной жизни на небеса. Что важно в конкретном контексте Иуды, так это то, что Енох является достаточным пророком судьбы нечестивых, потому что, что необычно, Енох утверждал, что он пророк будущих времен, а не своего собственного. Говорили, что только он один знал тайны времени, тогда как остальные из нас ничего не знают.
В 12 стихе Иуда включает понятие «второй смерти».
Иуда пропагандирует идею о том, что в Ветхом Завете можно увидеть действующего ранее Христа. Христос больше, чем просто предсказание. В одном древнем переводе Иуды используется термин «Бог Христос», а в другом месте - выражение «наш единственный Господь и Господь, Иисус Христос».^[13] Это именно то, что хотели прочитать магглетонцы.
Выражение Иуды в стихе 4 о людях, «которые давно были приговорены к осуждению», полностью соответствует учению о двух семенах.
Что важно в отношении Каина в интерпретации Иуды, так это не столько то, что он убил своего брата, сколько то, что это конкретный пример того, что он был «дитем лукавого».^[14] что соответствует магглетонской вере.^[15]
Иуда унижает тех лжепророков, которые полагаются на видения для подтверждения своего мнения. Нет более магглетонского воззрения, чем это.
Иуда защищает репутацию ангелов от тех, кто высмеивает их как когорты демиурга.^[16]
Иуда продвигает роль пророка как подходящего канала для разъяснения воли Бога людям, которые не должны полагаться в этих вопросах на свой собственный свет и фантазии.

Томкинсон использует свою книгу, чтобы продвигать доктрину избрания. Он нападает, с одной стороны, на возможность всеобщей благодати, а с другой - на веру в то, что человека можно спасти собственными усилиями. Он утверждает, что люди, придерживающиеся этих взглядов, в конечном итоге считают, что судят Бога по человеческим стандартам. Кроме того, он подозревает, что те, кто отрицает выборы, мотивированы опасениями за собственный статус. Спасает только вера. «Вера мира основана на традициях». Бог дал веру только один раз в эпоху невинности. «Не дана новая вера, но пробуждается старая».^[17]

Те, кто умирают с верой, делают это с уверенностью, что после сна могилы они будут наслаждаться воскресением как телом, так и душой в новом прославленном состоянии. Те, у кого нет этой уверенности, умирают в страхе, что их участь будет «второй смертью». Мы знаем это, потому что этому учил Енох.

Используя язык Иуда, он сравнивает проповедников существующих церквей с блуждающими звездами. Они «всегда будут учиться, но никогда не придут к познанию истины».^[18]

А как насчет тех, кто во времена Третьей комиссии не принимает эту веру, но, тем не менее, пытается жить невинной жизнью? Будут ли они спасены? Томкинсон думает, что нет.^[19] Их искренность сочетается с их духовной неэффективностью, потому что они не могут отказаться от кажущейся безопасности и мирских соблазнов разума. В конце концов, семя разума побеждает в них семя веры, и они погибают. И к какой ужасной судьбе! В конце времен оставшиеся на этой заброшенной земле, «в которой они будут слышать горестные крики и проклятые богохульства друг друга, но никогда не увидят ужасных лиц друг друга; они не смогут покинуть место своего воскресения, имея тела как тяжелый, как свинец, и черный, как смола ".^[20] Таким образом, тогда и сейчас ад - это обвиняющая совесть.^[21]

«Преобладающие магглетонские принципы»

Только две книги Томкинсона были напечатаны при его жизни. Один из них, «Преобладающие принципы магглетонизма», напечатанный в 1695 году, представляет собой ответ на анонимную брошюру доктора Джона Уильямса, названную «Истинное изображение абсурдных и озорных принципов секты, называемой магглетонианцами» (1694 г.). Интересно, что доктор Уильямс считал маглетонцев достойными внимания. Он высказывает индивидуальные возражения на основе Священных Писаний, а не настойчивую критику. Большинство очков уже было набрано в спорах между магглетонами и квакерами, поэтому Томкинсон в основном следует за магглетонами.

Доктор Уильямс добился наибольшего успеха с Книгой Откровения. Он хочет знать, почему Джон Рив говорит, что один нечестивый ангел упал, в то время как Писание говорит, что многие такие ангелы пали. Это имеет значение: центральным моментом для магглетонизма является то, что один ангел был сброшен с небес на землю, чтобы оплодотворить Еву (и погибнуть в процессе), что сделало Каина первым потомком «семени змея» и для увековечения зла. происходить на нашей земле. Однако в Откровении 12: 9 говорится, что «тот старый змей призвал диавола и сатану, обманывающий весь мир: он был низвергнут на землю, и его ангелы были низвергнуты вместе с ним». Томкинсон просто отрицает любое «восстание на небесах», как описано в Откровении 12: 7.^[22] По его словам, такие ангелы - всего лишь потомки Каина на этой земле. Но Томкинсон не может вызвать беззаботность, которую можно было бы ожидать от Магглтона в этот момент. Для Магглетона Уильямс был бы заблудшим «буквалистом», который, одурманенный разумом, не смог прочитать Откровение в манере, присущей последним дням.

Однако д-р Вильямс мог бы продвинуть свою точку зрения об Откровении намного дальше. Профессор Ламонт ^[23] показывает, что ни Рив, ни Магглетон так и не разобрались с вопросом, откуда они узнали, что являются двумя свидетелями Откровения 11: 3. Бог, когда он говорил с Ривом, не сказал ему об этом. Лучшее, что мог сделать магглетон, - это сказать, что он и Рив победили Джон Робинс, что Робинс явно был антихристом и что задачей Свидетелей было уничтожить антихриста. Таким образом, Рив и Магглетон должны быть двумя свидетелями.

Возможно, доктор Уильямс неизбежно ставит под сомнение явную способность магглетонцев проклинать и благословлять. Здесь Томкинсон сам решает, что это не что иное, как сила Евангелия связывать и развязывать.^[24] Магглетон мог бы сделать акцент по-другому - одним взглядом на юридический кодекс. Магглтона никогда не судили за проклятие, хотя Закон 1650 года о богохульстве криминализировал это. Но Магглетон знал, что никогда не было закона, запрещающего просто сказать, что человек проклят. Итак, магглетонцы вынесли приговор негодяям, поведение которых ясно показало, что семя змеи работает внутри них. Именно это семя вызвало их проклятие. Предложение просто констатировало очевидное.

«Система религии»

Эта книга^[25] имеет семь тем

Христос, единый Бог
Природа Троицы
Дьявола можно найти только в человеке
О том, что душа умирает вместе с телом в ожидании воскресения
Два семени и как узнать, какое преобладает
Предопределение
Воскресение святых

Анонимное предисловие, предположительно датированное 1729 годом, говорит, что цель Томаса Томкинсона - показать систематичность магглетонской веры и ее соответствие философскому эмпиризму. Его цель - атеизм, а не другие христиане. Он говорит, что будет использовать «простую веру» и простое значение Священного Писания (которое «атеист-энтузиаст» вряд ли согласится в любом случае), пренебрегая разумом, «хотя это будет служить его целям».^[26] Современный читатель может быть разочарован тем, что Томкинсон никогда не использует аргументы Томас Гоббс но продолжает проповедовать обращенным.^[27]

Его первые две темы, Христос-Единый Бог и Природа Троицы, можно рассматривать вместе. Томкинсон начинает с монотеизма Святого Израилева, Который не отдаст свою славу другому. Только так Бог может получить от Себя свое совершенство. Без этого какой у нас Бог?^[28] Значимое единство тела и духа возможно только в том случае, если духи не могут покинуть телесную форму. Томкинсон утверждает, что Бог не может быть бесконечным духом, иначе у всех нас было бы что-то от этого духа внутри нас, и не было бы «вечного различия между изменчивым существом и неизменным Творцом».^[29]

Люди могут описывать вещи только исходя из собственного опыта. Нет смысла спрашивать: «Что было перед Богом?» потому что наш опыт совершенно пустой.^[30] У Бога есть цели, о которых мы явно ничего не знаем, поэтому, помимо Его милосердной стороны, обращенной к нам, есть и другие стороны, которые иногда кажутся гневными. Сказать, что Бог является отцом, сыном и святым духом, - это в том же стиле, что и сказать, что человеческое существо - это тело, душа и дух, «соединенные и соединенные вместе».^[31] Бог - это не просто троица, а целый мир внутри себя: Царство или Город и во всем внутренняя гармония. Мы, живущие на этой земле, тоже должны лелеять внутреннюю гармонию как предвкушение рая, которое последует за воскресением. Слово Божье - это сила и действует как «славное колесо, которое двигало им, чтобы образовать животных, которые явятся пред его взором».^[32]

Или, как аккуратно резюмирует Томкинсон: «Тот, кто был сеятелем, сам стал семенем».^[33]

По третьей теме: «Дьявол - это не дух в воздухе, а лживый похотливый дух в сердце»^[34] что хорошо описано в библейской фразе: «ожесточение сердца». Итак, люди не могут переложить ответственность за свои грехи на внешнего искусителя. «Я говорю тебе, что твои грехи порождены твоим собственным намерением, зародились в твоем собственном сердце и действуют по твоей собственной воле; так что ты плести паутину собственного горя».^[35]

Четвертую и седьмую темы, Воскресение и Душа, можно рассматривать вместе.

Живая душа Адама в единой сущности была дыханием Бога и прахом земным.^[36] Именно потому, что душа всегда с телом, она способна грешить. «Если вы говорите, что зло приходит из подражания, попробуйте это, отгородите ребенка от злой компании и посмотрите, не прорастет ли семя его собственной порочной похоти и аппетитов и не породит ли зло».^[37] Бог не наблюдает за рождением каждого нового ребенка. Деторождение делает свою работу.

Каждый человек умрет первой смертью смертной, но именно послушание греху вызывает вторую, вечную смерть. Таким образом, «не всякий грех к смерти» означает смерть вторую.

После первой смерти святые не попадают на небо, но спят с отцами на земле. Лазарь был призван не с небес, а из могилы. По мнению Томкинсона, именно ложное учение о душе, покидающей тело после смерти, чтобы мигрировать прямо на небеса, является причиной многих глупых мучеников и самоубийств. Такое ложное учение ревностно продвигается правителями, чьи интересы заключаются в том, чтобы их граждане и солдаты убивали и были убиты ради славы. Томкинсон считает, что это происходит из языческого представления о Элизиум.

Никого не судят при первой смерти, иначе их бы судили дважды.^[38] Он цитирует Откровение 20: 13 и 14: «И море отдало мертвых, бывших в нем, и смерть и ад предали мертвых, бывших в них, и были судимы каждый по делам своим. И смерть и ад были ввержены в них. озеро огненное. Это вторая смерть ».

Мы не должны думать о нашем воскресении как о «возрождении к жизни» наших старых тел, но о оживлении нашего семени - как о семенах зерна, которое гниет на земле, но вновь оживает, когда его время истекает. Это имеет эгалитарный уклон: ни один святой не будет воскрешен, за исключением случаев, когда воскреснут все святые.

Остальная часть книги посвящена предопределению и двум семенам.

Знание - это осознание добра и зла. Ирония заключается в том, что мы понимаем, что мы потеряли в процессе. Поскольку все мы унаследовали что-то из поколения в поколение от Адама, наша ситуация, хотя и стала мрачной из-за параллельного унаследования от Каина, не безнадежна. Считается, что этот смешанный процесс начался, когда сыновья Сифа взяли жен у дочерей злых людей.^[39] И это значение слов «Бог возлюбил Иакова и возненавидел Исава прежде, чем они сделали добро или зло», что, по словам Томкинсона, является примером бессилия свободной воли и человеческого желания, поскольку «горшечник имеет власть над глиной. . "^[40] Выбор принадлежит Богу и его нельзя принуждать. Добрые дела, приносящие плоды, - это не причина спасения, а свидетельство того, что семя веры живо и здорово в человеке.

«Никто, кроме Христа»

Никто, кроме Христа^[41] представляет собой обширный обзор всего Священного Писания, призванный показать, что каждая вдохновленная Богом «личность» от Моисея до апостола Фомы верила, как верят магглетонцы, что Христос был Святым Израилевым. Отсюда его название: Никто, кроме Христа. Но, если послание Священного Писания настолько ясное и единодушное, почему во времена Томаса Томкинсона оно стало такой точкой зрения меньшинства? Он отвечает, что после первых трехсот лет существования христианство было поглощено государством и с тех пор неправильно использовалось в собственных целях.^[42] Эта гнетущая ситуация будет продолжаться до тех пор, пока не истечет седьмой антицерковный (квакерский) период.

Некоторым читателям книга может показаться устаревшей. Его близорукое расчленение текста приближается к типу «библейского буквализма», осуждаемому маглетонцами. Томкинсон пишет в то время, когда понимание того, как текст дошел до нас, было недоступно. Можно было надеяться, что, имея перед собой все отрывки из Священных Писаний, Томкинсон выбрал бы те тексты, которые, по-видимому, труднее всего согласовать с магглетонскими верованиями. Например, изгнание нечистой силы или заявления Христа, в которых тринитарные различия наиболее ярко выражены. К сожалению, он этого не делает. Он лишь вводит некоторые интересные темы, например, был ли Исаия казнен за провозглашение воплощенного Бога.

«Тайна веры»

Тайна веры^[43] занимается четырьмя темами: -

откуда берутся составляющие веры и почему вера - загадка
как компоненты сочетаются друг с другом, чтобы дать веру
грех, как противник веры
как добиться прогресса в вере

«В дни голоса Седьмого Ангела, когда он зазвучит, Тайна Божья завершится». Как Бог - это тайна, так и вера в Бога является тайной. Это познание невидимых вещей и, таким образом, то, что связывает нас с Богом, потому что это та часть нашей природы, которая исходит от Бога через Адама и Еву. Вера - это действие Бога; пусть никто не хвалится мужественностью. «Все будет лишь сказкой, мечтой или тенью, пока не придет вера открыть дверь сердца».^[44] Новой веры не дается, но пробуждается старая вера Адама.

Бог не говорит напрямую с верными, но через своих пророков, потому что они говорят с духом. Этот процесс обновления имел определенное начало с Иезекииля 11:19 и с Иеремии 31:31. Это новый завет в форме закона веры. В этом случае новое сердце заменяет старое. Это старое сердце было несовершенным, потому что оно всегда разделялось на букву и дух. Для проповедования второго поручения требовалось 12 апостолов, а первое - целое колено Левия. «Так же и старое сердце, данное в Левии, которое будет иметь старый закон старых форм скинии, и множество слепых священников должны поддерживаться для их бесплодных молитв, внешних формальностей и простых глупцов».^[45] Вере нужно несколько проповедников. «Это заставило пророка Исаию сказать: Господь, который верит нашему рассказу, а Илия был один».^[46]

Вера прекрасна, «когда она стоит неподвижно, созерцая и созерцая».^[47] Таким образом, вера апостолов была их простым изумлением по поводу того, что сказал и сделал Христос. Вера такова, что, хотя многие видят одни и те же события и слышат одну и ту же речь, некоторые верят, а некоторые нет. «Это переворачивает мир с ног на голову».^[48]

Томкинсон считает, что борьбу с грехом можно выиграть, если на раннем этапе задействовать пропорциональные и противоположные силы веры. "Многие люди сильно ошибаются, полагая, что злая мысль нарушает закон; но злая мысль не нарушает закон так же, как злодеяние, и эта их вера порождает много зла, ибо, когда они задумываются, они нарушают закон ... они отпустили бразды правления своей похотью ".^[49] Более серьезные грехи, такие как убийство, не могут быть устранены, если им не предшествуют более мелкие грехи, такие как зависть и раздоры. Томкинсон признает, что существует такая вещь, как праведный гнев. Но это не должно приводить к мести, потому что это принадлежит Господу. «Не беспокойтесь о злодеях, - говорит он, - досадовать другим людям - значит только научить их, как досадить вам».^[50]

Изучение Томкинсоном различных грехов приводит к некоторым интересным наблюдениям. Богатство следует искать в той мере, в какой его достижение устраняет стремление к богатству. (Это может быть магглетонский девиз.) «Гордость - повод и причина преследований и притеснений», потому что гордые не презирают все, что они думают. «Это смирение вызывает уколы мочевого пузыря и выпускает порыв ветра».^[51]

Любовь и вера идут рука об руку, как душа и тело. «Вера не считается верой, если ее не проявляет любовь». Вера в сердце и совесть - единственная приемлемая форма поклонения. «Мы служим Богу не ради спасения, но ради спасения». Нет необходимости обращаться к нему, чтобы спасти нас.

«Триумф истины»

Триумф Истины описывается как основная работа Томкинсона.^[52] Эта работа была опубликована при жизни Томкинсона.

Собрание сочинений

Двухтомный набор под названием Работы Томкинсона был произведен лондонскими магглетонианами где-то между 1873 и 1887 годами. Он похож по стилю на набор из трех томов «Разные произведения Рива и Магглетона», который был выпущен братьями Фрост в 1832 году, но он менее роскошен, переплетен в доски и пурпурная ткань и без какого-либо специального предисловия. Однако, как и набор 1832 года, это не новое издание, поскольку существующие публикации обрезаны по размеру и переплетены более адекватно. В результате, том 1 не совсем единообразен с томом 2: первый - это королевское октаво, а позднее - октаво.

Рукописи

Многие из произведений Томкинсона циркулировали только в рукописи. Копирование их считалось хорошим способом их изучения. Не все сейчас известны полностью. Существуют и другие отрывочные сочинения. Известно, что широко распространены:

Радостные новинки с небес для евреев называются (без даты)
Обзор Священного Писания (без даты)
Zions Sonnes (1679) Возможно, это было напечатано, но не переиздавалось. В форме обращения к родственнику, оставившему веру.
Борьба душ (1681)
Христианский Convarte (1692). Это было началом биографического очерка.
Тайна благочестия (1692)
Белый дивелл без оболочки (без даты)
Белый водолаз без оболочки (1704), который отличается от вышеупомянутой работы. Воспроизведено у Т. Л. Андервуда. Действия свидетелей на стр. 177