Джон Сэддингтон - John Saddington

Джон Сэддингтон (c.1634? –1679) был Магглетонский писатель и лондонский торговец сахаром, родом из Арнесби в Лестершире. В Лестершире есть деревня Саддингтон.[1]

Духовное путешествие

Джон Саддингтон был широко известен как Саддингтон Высокий.[2] и был известен своей поразительной внешностью. Он говорит[3] что в детстве он копался в книгах при каждой возможности. Его семья была из Пресвитерианский Вера. Он забеспокоился, когда, будучи восемнадцатилетним, прочитал книгу под названием Меч беспокойства, или Ужас Титеса в котором служители, берущие десятину, подвергались критике как «угнетатели бедных и разбойники Божьи». Он говорит: «Я потерялся в себе, потому что служители, на которых я полагался, были таковыми, что взяли на себя обязанности». После этого «уверенность в моем спасении была всем, о чем я заботился». Однако ни пресвитериане, ни независимые, ни Баптист удовлетворил его. Он признает, что его убедили бы Квакеры если бы он услышал о них сначала, но позже отверг их, потому что «они не признают воскресения тела Христова».

Он впервые услышал о Джон Рив и Lodowicke Muggleton от друга-ученика, который встретил эту пару в тюрьме Брайдвелл.[4] Он позаимствовал копию книги Джона Рива. Трансцендентный духовный трактат и убедился.

Похоже, он был одним из первых приверженцев магглетонской веры и, как следствие, любил называть себя «старшим сыном Комиссии Духа» и «Древним верующим». Безусловно, он был одним из самых преданных верующих и выступал от имени точки зрения магглетона во время восстания «Девяти утверждений», спровоцированного Уильямом Медгейтом, лондонским писателем, с января 1671 года. Магглетон не смог защитить себя. поскольку он находился в бегах от ордера на арест и скрывался среди водников Wapping.

Восстание было связано с девятью утверждениями, которые, по словам Уильяма Медгейта, были сделаны Лодовик Магглетон и которые, как считалось, отклонялись от истинного пророчества, открытого Джону Риву. Считалось, что Рив и Магглетон были двумя последними свидетелями, упомянутыми в Книга Откровения 11: 3, но только Рив получил поручение от голоса Бога. Поэтому всегда было спорным, были ли два равных пророка или только один полностью уполномоченный пророк, Джон Рив. Можно подумать, что девять утверждений сводятся только к одному (именно так смотрел на него магглтон), который касается настойчивого утверждения магглетона о том, что Бог не обращает внимания на повседневные события в этом мире. Эта идея не встречается явно ни в одном из произведений Джона Рива. Фактически, все, что сказал Джон Рив, указывало в противоположном направлении. «Ничто не приходит случайно или удачно, но полностью или по провиденциальному выбору самых высоких».[5] Магглетон довольно откровенно оценил ситуацию. Он сказал, что, хотя Джон Рив в целом был непогрешим в вопросах доктрины, он был всего лишь человеком и иногда мог что-то запутать. Это была одна из тех вещей, и Джон Рив принял поправку Магглетона. Но у нас есть только магглетонское слово.

Идея немедленного уведомления (или его отсутствия) изначально не принадлежала магглетонам. Впервые об этом написал Лоуренс Кларксон. Возможно, это укрепило позиции Магглтона в том, что кто-то, от кого можно было ожидать, что он последует за Джоном Ривом, так решительно придерживался мнения Магглетона в этом вопросе. Вот почему Джон Саддингтон начал писать книги.

"Символы истинной веры"

Джон Сэддингтон написал всего шесть работ; четыре были распространены в рукописи и два были напечатаны.

Символы истинной веры это просто брошюра, впервые опубликованная в 1675 году, которая, как говорят, была напечатана заново в 1830 году.[6] и окончательно переиздан в 1880 году.[7] Текст Джона Саддингтона семнадцатого века, должно быть, был высоко оценен поздневикторианскими магглетонцами, если они хотели, чтобы он был напечатан, а не своим собственным коллективным усилиям. Вера и практика магглетонцев написана в 1870 году, но еще не опубликована.[8]

Работа написана в стиле личного кредо, каждая из 48 статей начинается со слов «Я верю, что ...». В посвящении работе говорится, что она написана для того, чтобы сбить с толку и опровергнуть всех презирающих, которые говорят, во-первых: «Мы не знать, во что мы верим, а во-вторых, что магглетонцы «не владеют ни Богом, ни дьяволом». Первое обвинение в отсутствии внутренней последовательности было обычным явлением для межрелигиозных споров. Квакеры насмехался над маглетонцами с его помощью, и Лодовик Магглетон швырял его обратно в любого «невежественного квакера с забрызганными мозгами», который скрещивал с ним ручки.[9] Чрезвычайно оскорбительный стиль обмена памфлетами, кажется, полностью проистекает из личных качеств Лодовик-Магглетона, а не его последователей. Будет справедливо сказать, что такие квакеры, как Исаак Пеннингтон, Уильям Пенн и Джордж Фокс, вернул ему столько, сколько он отдал. Переписка Джона Рива с Исааком Пеннингтоном гораздо более размеренная и убедительная, и, с магглетонской точки зрения, последнее слово уже было написано задолго до этого в окончательной статье Лоуренса Кларксона. Падение квакеров (1659).

Обвинение в непризнании Бога или дьявола на самом деле было попыткой очернить магглетонцев как неповторимых Рантеры. Верно, что магглетонцы не принимают идею дьявола как отдельную личность, но как «семя», присутствующее в большей или меньшей степени во всех людях. Можно сказать, что маглетонцы не владеют Богом только в том смысле, что они считали человека Христа Иисуса Святым Израилем. Опять же, эта формула не была оригинальной для Магглетона. Он появился в Тобиас Крисп с Только Христос вознесен (1643).

По большей части Джон Саддингтон ничего не говорит в сорока восьми статьях, чего не сказал Лодовик Магглетон в шести принципах.[10] Бог существует за пределами звезд. Это великолепное тело, по форме напоминающее человека из вечности. Он создал ангелов из звездной пыли, похожих на себя по форме, но не по природе. Ангельское удовлетворение было лишено одного ангела, который пал на землю в образе змея-искусителя. Пыль и вода существовали вечно, и творение придало им форму. Так был сотворен Адам дыханием жизни и словом. Тем не менее, Джон Сэддингтон проявляет себя в двух отношениях.

В статьях с 33 по 38 он излагает магглетонскую веру в то, что все человеческие тела и все души смертны и должны умереть, чтобы в конечном итоге встретить либо славное воскресение, либо вторую смерть, когда время подойдет к концу. В результате тело и душа человека Христа Иисуса умерли и лежали в могиле, как и любой другой человек, за исключением того, что его плоть была нетленной, поскольку этот человек был безгрешным. В статье 36 говорится: «Я действительно верю, что Христос был живительным духом и что Он воскресил из смерти к жизни Своей собственной силой». В результате, говорится в статье 34: «Я верю, что никакая другая кровь, кроме крови вечного Бога, не может смыть грехи избранных». Но только избранным. В конце времен кандидаты на воскресение будут разделены на овец и козлов.

В статьях с 19 по 25 Джон Саддингтон обсуждает учение о двух семенах; то семя женщины и семя змея. В статье 22 говорится: «Я верю, что семя женщины - это поколение верных людей, происходящее из чресл благословенного Сифа, сына Адама, сына Божьего». Таким образом, в статье 25 делается вывод: «Я действительно верю, что разница и противостояние, возникающее между верующими и неверующими по поводу их веры в Бога, есть та вражда, которую, как сказал Бог, Он поместит между змеем и женщиной, а также между его семенем и ее семенем».

Но был ли вклад Саддингтона действительно полезным? Это всего лишь его личное утверждение. В той степени, в которой эти верования совпадают с шестью принципами магглетонской веры, они являются избыточными. В той мере, в какой они выходят за их рамки, они противоречивы, и любой верующий волен принять или отвергнуть, как ему или ей нравится. Этот вопрос становится важным в его другой, гораздо более существенной, опубликованной работе, Зеркало для святых и грешников где он подробно рассказывает о статусе Джона Рива и Лодовик Магглетон.

«Зеркало для святых и грешников»

Цели книги

Эту книгу можно рассматривать двумя способами, которые никоим образом не исключают друг друга. Во-первых, это одна из немногих магглетонских книг, адресованная неверующим. (Если согласиться с мнением, что у магглетонцев были принципиальные возражения против евангелизации, тогда книги Саддингтона вообще не должно было существовать.) Саддингтон хорошо подготовлен, чтобы написать популярную книгу. У него яркий, привлекательный журналистский стиль, и, прежде всего, он формулирует свои комментарии на основе повседневного опыта городских торговцев и домохозяек и не начинает с библейской доктрины. Основному тексту предшествуют два вступления: одно к его единоверцам, а второе - «Общее послание», адресованное «Вежливому читателю». Во-вторых, именно в обращении к верующим он задает часто задаваемый вопрос: «Почему я написал эту книгу?» но он никогда не отвечает самому себе. Как будто он хочет, чтобы магглетонский читатель остановился, задумался, а затем раскрыл более глубокий смысл своего собственного. Когда он наконец отвечает на вопрос, это уже другой вопрос, почему он не написал книгу раньше. Его причины заключаются в том, что он не видел необходимости писать, пока среди них был еще живой Пророк, и потому, что, если он писал, ему приходилось ссылаться на свой собственный опыт, чего он не хотел делать. Он, естественно, не говорит, что это был за опыт, который мог заставить его соверующих задаться вопросом, был ли он подходящим и подходящим человеком, чтобы увещевать их к праведности. Очевидно, что если мы не знаем, нам и не нужно знать. А мы нет. Итак, время залечило его рану. Но пророк Магглетон был еще жив, когда Саддингтон писал свою книгу, так что же на самом деле изменилось?

Контекст книги

На выбор содержания книги частично повлияли события, произошедшие совсем недавно на момент ее написания, в частности, восстание во главе с Уильямом Медгейтом по поводу того, обращает ли Бог какое-либо внимание на повседневные дела на земле. Те, кто отстаивал положительный ответ, как правило, отдавали предпочтение Джону Риву и утверждали, что именно Лодовик Магглетон выдвигал новые и ошибочные идеи своей собственной фантазии. Они обратили внимание на последствия спора, особенно на то, что если Бог не заметит, не будет апелляционного суда против верховной власти Магглетона. Пророк был всемогущим и злоупотреблял своими силами в антиномист способами. Они критиковали идею о том, что благосклонность пророка может поддержать человека, даже если он грешит.[11]

Магглетон сказал, что восемь утверждений были просто неправильным толкованием его позиции, и только с одним, аргументом о немедленном уведомлении, пришлось столкнуться. На это Магглетон ответил просто: если люди подчиняются закону только из страха быть пойманными и наказанными, тогда в этом вопросе нет честности. Закон написан не в книгах, а в сердце каждого. «Послушание, основанное на страхе, вовсе не является моральной позицией, - говорит профессор Ламонт, который считает, - что« не будет преувеличением сказать, что его ответ предвосхищает Кантианский учение об автономии этики ».[12]

Многие критики магглетонской веры действительно считали непоследовательным утверждение, что Бог не обращает внимания на мир, но при этом пророк мог вынести приговор о вечном проклятии Бога в ожидании быстрого подтверждения последствий проклятия для всеобщего обозрения. . Эдвард Деламейн, баптистский брат магглетонского торговца табаком Александра Деламена, высказал именно это мнение. Магглетон проклял его.

Но означает ли ответ Магглетона, что людей можно спасти своими собственными усилиями? Нисколько. Те, в ком преобладает семя змея, обнаружат, что все их благие усилия окажутся безрезультатными. Это семена кукурузы, падающие на каменистую землю. Но эта защита, в свою очередь, возвращает все старые обвинения рантеризма - что грех не является грехом, если намерения чисты, что вовсе не то, что Магглетон хотел сказать.

С этими проблемами пришлось столкнуться Саддингтону. Дело было не просто в обобщении неоспоримых принципов. Как он это делает?

Новый синтез Саддингтона

Джон Саддингтон основывает свою книгу не на теологии, а на повседневных проблемах городской жизни. Он описывает ошибки, которые совершают люди: чередуя приступы тяжелой работы с приступами летаргии, когда они не умеют делать что-то в тяжелые времена, становятся обузой для других в старости, работают так усердно в молодости, что приходят в упадок раньше времени. , а также изо всех сил работать в течение недели, поэтому они могут тратить свои деньги в пабе только по выходным. Мало кто из торговцев или членов их семей не узнает что-то в этом печальном каталоге. На странице 42 Джон Сэддингтон вспоминает свои собственные взлеты и падения. «Опять же, не зарабатывание больших денег за день или неделю, которые заставляют мужчину и его семью жить комфортно, а хорошее управление тем, что он получает, я знаю по опыту».

Выбор - это не стилистическая причуда. Это центральное место в его понимании магглетонского послания. На этой земле избранные далеки от совершенства. Они грешат и снова грешат. Эта слабость происходит потому, что семя змея всегда смешивается с семенем веры. Что плохого во всем этом грехе, так это не в том, что он нарушает писанный закон, а в том, что он нарушает внутренний мир верующего. Значит, хорошее поведение имеет значение. И по этой причине магглетонианские верования никогда не могут быть справедливо названы антиномическими.

Не все грехи равны; Избранный грешник отличается от нечестивого грешника. По словам Сэддингтона, Иисус умер, чтобы грехи избранных не должны были постоянно засчитываться против них. (стр. 59) Внутренний мир верующего, хотя и нарушенный грехом и, возможно, потрясенный до глубины души своим несчастьем, никогда не разрушается им. Что присутствует в работе Сэддингтона и прошло мимо Джона Рива, так это то, что Иисус, который разделил наши человеческие затруднения, сделал это как Искупитель. Человек и искупитель - это не два аспекта одной и той же божественной деятельности. Одно в точности другое.

Это искупление делает каждого избранного человеком свободнорожденным мужчиной или женщиной. Это право неоспоримо и безотзывно. Это не радостное утешение. Это право смотреть на реальность по-другому, если отбросить поверхностность. То, что открыто, могут видеть только верующие. Что касается остатка; сердце этого народа толстое. У них есть глаза, но не для того, чтобы они могли видеть, но их можно убаюкивать и никогда не задавать вопросы. Для магглетонцев вера никогда не основывается на разуме.

Правильное поведение сохраняет срединный путь внутренней гармонии и душевного равновесия. Мирских удовольствий нельзя избегать и осуждать, но их нужно рассматривать такими, какие они есть: здесь, «но на время». (стр. 38) Внутренняя гармония - это предвкушение грядущего рая. (стр.35)

Когда «душевный покой человека нарушен, и у него больше нет свободы и свободы мысли о славных вещах вечности» (стр. 46), тогда «воровать он боится, умолять - ему стыдно, его кредит настолько плох, что никто не будет ему доверять, и в этом состоянии не может быть мира ». (стр. 47) «Я знаю, что Бог помышляет о сердце, а не о внешнем виде». (стр.58)

От внутреннего покоя отвлекают бедность, богатство и положение. Любой, кто ищет чести в этом мире, не может оставаться верным вере, потому что великие и добрые люди настаивают на изменении пути. (стр. 33) Он приводит пример Никодима, который должен был прийти ночью. (стр. 41) И те, кто стремится к величию, навлекут на себя причины своей гибели в форме зависти и злобы других, которые ищут их места. (стр. 35) Следовательно, Свидетели не принимаются людьми, потому что люди видят, что они не принимаются правителями. (стр. 41) Но бедность, естественно, еще больше отвлекает. Сэддингтон отвергает наставление «не заботиться о завтрашнем дне, но пусть день проявит себя сам» как подходящее только для апостолов. (стр.45)

Джон Сэддингтон подробно описывает явления Бога на этой земле. Он утверждает, что это ясно свидетельствует о том, что Бог не является бесконечным духом, способным существовать во всех земных местах одновременно. (стр. 88) Он приводит подтверждающие примеры того, как Бог явился в саду и спросил: «Где ты, Адам?», Бог поместил Моисея в расселину скалы, когда он проходил мимо, и Божье явление Моисею в «сожжении». куст'. «Всегда, где Бог, то место свято». (стр. 89) Он также отвечает, как он считает, на возражение Псалма 139: «Куда мне идти от духа твоего или куда бежать от твоего присутствия?» говоря, это относится к «Божьему сторожу» (закон, написанный в наших сердцах), от которого никто не может избежать. (стр. 91) И наоборот, необычные явления Бога на этой земле показывают, что божественное присутствие существует только в необычные времена. Он цитирует Мелхиседек как одно такое божественное явление и третий «ангел», пришедший к Аврааму, когда только двое отправятся в Содом. (стр.98)

Наконец, говоря о событиях, которые только недавно предшествовали его книге, он говорит, что недостаточно верить доктринам, мы также должны верить в поручение пророков.

Примечания и ссылки

  1. ^ [1]
  2. ^ он фигурирует как таковой в одной из магглетонских песен. Божественные песни магглетонцев Клеркенвелл: Джозеф Фрост 1829
  3. ^ Джон Сэддингтон Зеркало для святых и грешников впервые опубликовано в 1673 году. Перепечатано: J. May (1823) General Epistle (первое введение из двух, без разбивки на страницы)
  4. ^ Это был бы 1653 или 1654 год. Джон Рив и Лодовик Магглетон служили шесть месяцев в соответствии с Законом о богохульстве 1650 года.
  5. ^ Уильям Ламонт Последние свидетели Олдершот: Издательство Ashgate (2006) стр. 131
  6. ^ копии издания 1830 года, похоже, не известны, но, поскольку версия 1880 года считается переизданием, а текст на современном английском языке, кажется вероятным, что издание было по крайней мере подготовлено для печати в 1830 году.
  7. ^ Джон Сэддингтон Символы истинной веры Уолтемстоу: Исаак Фрост-младший и миссис Сара Энн Хантли (1880) Это также воспроизведено в T. L. Underwood Действия свидетелей Нью-Йорк: Oxford University Press (1999), стр. 171
  8. ^ Профессор Ламонт приписывает текст 1870 года работе Джона Димока Аспленда (1816–1877). Ламонт Последние свидетели п. 2
  9. ^ Lodowicke Muggleton Ответ Уильяму Пенну (1673) перепечатано Клеркенвелл: Э. Браун (1835)
  10. ^ Эти шесть принципов заключаются в следующем: 1) нет Бога, кроме прославленного Человека Христа Иисуса, 2) нет дьявола, кроме нечистого человеческого разума, 3) Небеса - это бесконечная обитель света над звездами и за их пределами, 4) место Ада будет эта земля, когда погаснут солнце, луна и звезды, 5) Ангелы - единственные существа Чистого Разума, 6) Душа умирает вместе с телом и будет воскрешена вместе с ним. Джордж Чарльз Уильямсон Лодовик Магглетон Лондон: Chiswick Press (1919)
  11. ^ Утверждения Уильяма Медгейта изложены в T. L. Underwood. Действия свидетелей п. 113/4
  12. ^ Уильям Ламонт Последние свидетели стр.69