Муддупалани - Muddupalani

Королевство Танджор Наяк

Мутупалжани (эт. c. 1750) был Говорит на телугу поэт и девадаси при суде Пратап Сингх (1739–63), Царь маратхов из Танджор. Некоторые комментаторы датируют ее жизнь 1739-1790 годами, а местом ее рождения Нагавашрам в Танджавурский район.[1] Она известна как поэт и ученый, особенно за ее эротический эпос. Радхика-сантванам («Умиротворение Радхи».) Эта книга была переведена на тамильский язык Д. Умой Деви из университета Дели.

Жизнь

Пратап Сингх из Танджавура

Мутупалжани хорошо разбирался в телугу и санскрит литературы, был опытным танцором и происходил из девадаси семья:[2]

Мутупалжани была внучкой исключительно одаренной куртизанки по имени Танджанаяки, который был не только талантливым музыкантом, но и знатоком нава расас. На своих вечерах, где текла музыка и беседы, она развлекала ученых и аристократов. Но ... ей очень хотелось иметь детей. Она усыновила мальчика и девочку, детей Айявая, человеком, которого она считала своим братом. Она вырастила мальчика, которого назвала Muthyalu, до совершеннолетия, и женился на другой талантливой и красивой куртизанке по имени Рама Вадхути. Стойкий преданный Господа Субраманья Свами, Мутьялу назвал свою первенцу дочь в честь храмового города Палжани где стоит знаменитый храм, посвященный прекрасному воину, сыну Господа Шивы. Сохраняя перед именем фамилию Мутху, что является обычной практикой на юге, Мутупалжани родился в чрезвычайно талантливой, артистической и набожной семье.[3]

Она стала одной из супруг Пратапа Сингха,[4] двор которого был известен своим покровительством искусствам, и чьи предшественники включали Рагхунатха Наяк (годы правления 1600-34), двор которого также принимал множество опытных женщин-поэтов и музыкантов, таких как Рамабхадрамба и Мадхуравани:

В отличие от семейной женщины своего времени, у куртизанки Мутупалжани был доступ к обучению и досуг, чтобы писать и заниматься искусством. У нее была бы собственность, она ожидала и пользовалась бы функциональным равенством с мужчинами. Очевидно, уважение, которым пользовалась Мутупалжани, и признание, полученное ее работой, можно объяснить как литературным, так и социальным контекстом, к которому она обращалась, как и своим собственным талантом.[5]

В Радхика-сантванам похоже, отражает собственный опыт Мутупалжани в сексуальных и межличностных отношениях:[6]

очевидно, ее бабушка Танджанаяки тоже была супругой короля, смещенного Мутупалжани. Спустя несколько лет, когда король возобновил свое внимание к пожилой женщине, молодая и раздражительная Муддупалани, как говорят, стала все более ревнивой и неразговорчивой, не оставив ей другого выбора, кроме как успокоить ее.[7]

О жизни Мутупалжани известно немногое, кроме того, что можно почерпнуть из Радхика-сантванам, в котором она говорит

У какой другой женщины моего вида есть
поздравили ученых с такими подарками и деньгами?
К которым другие женщины моего вида относятся
былины?
У какой другой женщины моего вида есть
завоевали такое признание в каждом из видов искусства?
Ты несравненный,
Мутхупалжани, среди твоих.
[...]
Лицо, которое светится, как полная луна,
навыки разговора, подходящие к внешнему виду.
Глаза наполнены состраданием,
соответствие речи.
Великий дух щедрости,
соответствие взгляду.
Это украшения
что украшают Палжани,
когда ее хвалят короли.[8]


Работает

Бруклинский музей - Кришна и Радха на террасе

Ее самая известная работа - Радхика-сантванам («Умилостивление Радхи»), эротический повествовательная поэма это касается супружеских отношений божества Кришна, его подруга Радха и новая жена Ила, и умиротворение ревности Радхи. Намного позже было добавлено, что она получила концепцию этого стихотворения, когда Кришна посетил ее во сне и предложил ей написать на эту тему.[9] Стихотворение стало предметом разногласий в цензуре в начале 20 века из-за своей сексуальной откровенности и, особенно, потому, что женские персонажи изображались как проявление инициативы в сексе.[10]

Другая известная работа Мутупалжани - Аштапади, а телугу перевод Джаядева Одноименная работа.[11][12] Она также перевела Тируппаваи к Андал,[13] и экспериментировал с формой под названием саптападалу, семистрочные песни, ни одна из которых не сохранилась.[14]


Рекомендации

  1. ^ Мутупалжани. (2011). Радхика Сантванам - Умиротворение Радхики. Пер. Сандхья Мулчандани. Нью-Дели: Пингвин, стр. xi.
  2. ^ Пран Невил "Куртизанка тоже была учёной. ", Трибуна, 12 декабря 1999 г., по состоянию на 8 декабря 2010 г .; Паромита Бозе, Реформа «девадаси» в колониальной Южной Индии: пример Радхика Сантванам ', в Транскультурные гендерные переговоры, изд. С. Бхадури и И. Мукерджи (Springer India, 2016), стр. 115–21 (стр. 116). DOI 10.1007 / 978-81-322-2437-2_11.
  3. ^ Мутупалжани. (2011). Радхика Сантванам - Умиротворение Радхики. Пер. Сандхья Мулчандани. Нью-Дели: Пингвин, стр. Xi-xii.
  4. ^ Мутхупалжани. (2011). Радхика Сантванам - Умиротворение Радхики. Пер. Сандхья Мулчандани. Нью-Дели: Пингвин, стр. xii.
  5. ^ Женщины, пишущие в Индии: 600 г. до н. Э. До наших дней, изд. Сьюзи Тару и К. Лалита, 2 тома (Лондон: Пандора, 1991), I 6.
  6. ^ Женщины, пишущие в Индии: 600 г. до н. Э. До наших дней, изд. Сьюзи Тару и К. Лалита, 2 тома (Лондон: Пандора, 1991), I 117.
  7. ^ Мутхупалжани. (2011). Радхика Сантванам - Умиротворение Радхики. Пер. Сандхья Мулчандани. Нью-Дели: Пингвин, стр. Xii-xiii.
  8. ^ Женщины, пишущие в Индии: 600 г. до н. Э. До наших дней, изд. Сьюзи Тару и К. Лалита, 2 тома (Лондон: Пандора, 1991), I 116-17.
  9. ^ Велчеру Нараяна Рао и Давид Шульман, Классическая поэзия на телугу: антология, «Мутупалжани», с. 293-296
  10. ^ Сьюзи Дж. Тару и Ке Лалита, Женщины, пишущие в Индии: 600 г. до н. Э. к началу двадцатого века (Feminist Press, 1991; ISBN  1-55861-027-8), стр. 116-119
  11. ^ Луния, Бханварлал Натхурам (1978). Жизнь и культура средневековой Индии. Камал Пракашан. п. 159. OCLC  5749542.
  12. ^ Мадхавананда, Свами; Маджумдар, Рамеш Чандра (1982). Великие женщины Индии. Адвайта Ашрам. С. 338–339. OCLC  9702931.
  13. ^ Паромита Бозе, Реформа «девадаси» в колониальной Южной Индии: пример Радхика Сантванам ', в Транскультурные гендерные переговоры, изд. С. Бхадури и И. Мукерджи (Springer India, 2016), стр. 115–21 (стр. 116). DOI 10.1007 / 978-81-322-2437-2_11.
  14. ^ Женщины, пишущие в Индии: 600 г. до н. Э. До наших дней, изд. Сьюзи Тару и К. Лалита, 2 тома (Лондон: Пандора, 1991), I 118.